ಪವಿತ್ರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಬರೆದವರು. ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಪವಿತ್ರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳು

[ಗ್ರೀಕ್ Πράξεις [τῶν ἁγίων] ἀποστόλων; ಲ್ಯಾಟ್. ಆಕ್ಟಾ ಅಪೊಸ್ಟೊಲೊರಮ್], ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಅಂಗೀಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಕಾರ NZ, ಟು-ಸ್ವರ್ಗದ ಬರಹಗಳು. ಸಂಶೋಧಕರು, ಸೇಂಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್.

ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ

ಲ್ಯಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. Op ನ ಅನುವಾದ. ssmch ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಐರೇನಿಯಸ್ “ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ” (“ಮಾಜಿ ಆಕ್ಟಿಬಸ್ ಅಪೊಸ್ಟೊಲೊರಮ್” - ಐರೆನ್. ಅಡ್ವ. ಹೆರ್. III 12.11; III 13.3 ರಲ್ಲಿ ಐರೆನಿಯಸ್, ಬಹುಶಃ ಅದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು “ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬಗ್ಗೆ ಲ್ಯೂಕ್‌ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯ” (ಲುಕೇ ಟೆಸ್ಟಿಯೋಲಿಸಿಫಿಕ್ ಡಿ ಅಪೊಸ್ಟೋಲಿಯೋ) ಟಿ.ಎನ್. ಕ್ಯಾನನ್ ಮುರಾಟೋರಿ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ), ಇದು "ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳು" (ಆಕ್ಟಾ ಓಮ್ನಿಯಮ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋರಮ್) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟ್. ಭಾಷೆಗಳು, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಮಾರ್ಸಿಯೋನೈಟ್-ವಿರೋಧಿ ಮುನ್ನುಡಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ, Πράξεις ἀποστόλων ಮತ್ತು ಆಕ್ಟಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋರಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಠ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು IV ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. II ನೇ ಶತಮಾನ, ಇದು ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಆಕ್ಟಾ (Tertull. De bapt. 7; De resurr. 23; Adv. gnost. 15; Adv. Prax. 17), Acta apostolorum (Tertull. De bapt. 10; Adv. gnost. 15; De carn ಮುಂತಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. Chr. 15; De resurr. 39; Adv. Prax. 28; De praescript. haer. 22-23; Adv. Marcion. 5. 2), Commentarius Lucae (Tertull. De ieiun. 10. 3). ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಆರಿಜೆನ್ Πράξεις ἀποστόλων (ಕ್ಲೆಮ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಸ್ಟ್ರೋಮ್. 5.12.82; ಒರಿಗ್. ಕಾಂಟ್ರಾ. ಸೆಲ್ಸ್. 3.46) ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಲ್ D. s ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಎ. "ದಿ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ 12 ಅಪೊಸ್ತಲರು" (Πράξεις τῶν δώδεκα ἀποστόλων - ಸೈರ್ . ಹಿರೋಸ್ . ಕ್ಯಾಟೆಕ್. 4. 36; ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನಾಜಿಯಾಂಜಸ್ - "ದಿ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೈಸ್ ಅಪೊಸ್ತಲರು" (Πράξεις τῶν σοφῶν ἀποστόλων - St. Nazianz. Carm. 7), 3. ಜಿ. ಆಂಫಿಲೋಚಿಯಸ್ ಆಫ್ ಇಕೋನಿಯಸ್ - "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ (ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್) ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾರ್ಯಗಳು" (τῶν καθολικῶν Πράξεων ἀποστόλωuc. 6-297). Blzh. ಜೆರೋಮ್ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟ್. ಹೆಸರು Apostolicorum Πράξεων (Hieron. Devir. illust. 7). IV-V ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. Πράξεις ἀποστόλων ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸೈನೈಟಿಕಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೋಡ್‌ಗಳು, ಬೇಜಾ ಕೋಡ್). ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಣ್ಣ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂತರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (Πράξεις τῶν ἁγίων ἀποστόλων). ಐತಾಳ ಮತ್ತು ವಲ್ಗೇಟ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ಟಸ್ (ಆಕ್ಟಾ ಅಲ್ಲ) ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋರಮ್ ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಗ್ರೀಕ್ ಲಿಟ್ ಮಾಡಲು ಅನುಬಂಧದಲ್ಲಿ Πράξεις ಪದ. ಕೃತಿಗಳು ಲ್ಯಾಟ್‌ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ರೆಸ್ ಗೆಸ್ಟೇ ಮತ್ತು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನತೆ. BC ಎಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ (cf.: Polyb. ಹಿಸ್ಟ್. 1. 1. 1) ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸ್ವರೂಪ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಯಾಲಿಸ್ತನೀಸ್‌ನ "ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್", ಲ್ಯಾಂಪ್ಸಾಕ್, ಸೋಸಿಲಾ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್‌ನ ಬರಹಗಳು; cf .: Diog. Laert. 2.3; Strabo. Geogr. 17.1.43).

ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ "ಅಪೊಸ್ತಲರು" ಎಂಬ ಪದವು ಕ್ರಿಸ್ತನ 12 ಅಥವಾ 70 (72) ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಸೇಂಟ್. ಪಾಲ್ (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 14.4), ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ - ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನ ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿಗೆ (cf.: 1 Cor 12.28), ಆದರೂ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಬೋಧಿಸಿದ ಕೆಲವರ ಸೇವೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ( ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, NT ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಪದದ 79 ಬಳಕೆಗಳಲ್ಲಿ, 28 DA ಯಲ್ಲಿವೆ, 5 ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿವೆ, 35 ಪಾಲಿನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಉಳಿದವುಗಳ ಉಳಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿವೆ. NT).

ಸೇಂಟ್ ಪುಸ್ತಕದ ಶಾಸನವು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ: ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲವು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡ ಆ ಕೆಲಸಗಳ (ಕಾರ್ಯಗಳು) ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸದ್ಗುಣಗಳು (ಅಯೋನ್. ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟ್ ಇನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ರಿಯೆ 2. 2).

ಕರ್ತೃತ್ವ

ಆರಂಭಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ, D. s ನ ಪಠ್ಯ. ಎ. ಲೇಖಕರ ಹೆಸರಿಲ್ಲದೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಹೆಸರು - ಲ್ಯೂಕ್ - 3 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ (¸ 75, c. 200), ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ D. s ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎ. ಐಕಾನೊಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ನಂತರದ ಮೈನಸ್ಕ್ಯೂಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ (9 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ). ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 2 ನೇ ಮಹಡಿಯಿಂದ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ. 2ನೇ ಶತಮಾನ (Iren. Adv. haer. III 13. 3; 14. 1) ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಲೇಖಕ D. s. ಎ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ಲ್ಯೂಕ್, ಎಪಿ ಬಗ್ಗೆ. ಪಾವೆಲ್ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿ-ಸಹಾಯಕ (ಫಿಲ್ಮ್ 24; 2 ಟಿಮ್ 4.10), ವೈದ್ಯ (ಕೋಲ್ 4.14) ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ (2 ಕೊರಿ 8.18 ಲ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ) (cf.: Iren. Adv. haer III 14.1; ಹೈರಾನ್, ಡಿ vir. ಚಿತ್ರಣ 7). ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು 70 (72) ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರಿದವರು (ಅಡಮಂಟ್. ಡಿ ರೆಕ್ಟಾ ಇನ್ ಡೀಮ್ ಫೈಡ್), ಆದರೆ ಜೀವನದ ಬ್ರೆಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ನಂತರ ಭಗವಂತನನ್ನು ತೊರೆದರು (ಜಾನ್ 6.66; ನಥಾನೆಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಿಯೋಪಾಸ್ ರೈಸನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಎಮ್ಮಾಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿ - ಎಪಿಫ್. ಅಡ್ವ. ಹೆರ್. 23. 6), ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಬೋಧಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಪಾಲ್ (ಎಪಿಫ್. ಅಡ್ವ. ಹೆರ್. 51.11). ಡಾ. ಅವನ ಭೂಲೋಕದ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು exegetes ಗಮನಿಸಿ (Hieron. De vir. illust. 7; Can. Murat. 6-7). Blj ನ ಆಂಟಿ-ಮಾರ್ಸಿಯೋನೈಟ್ ಪ್ರೊಲೋಗ್‌ನಲ್ಲಿ. ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಜೆರೋಮ್ ಮತ್ತು ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಎಪಿ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಂಟಿಯೋಕ್ (ಸಿರಿಯಾ) ನಿಂದ ಲ್ಯೂಕ್ (ಯುಸೆಬ್. ಹಿಸ್ಟ್. ಇಸಿಎಲ್. III 4. 6).

19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ. ಕರ್ತೃತ್ವ D. s ಎ. ಮತ್ತು ಡೀರೈಟರ್ನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೈರಾಪೊಲಿಸ್‌ನ ಪಾಪಿಯಾಸ್‌ನಿಂದ (60-130) ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮಾರ್ಸಿಯನ್, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದನು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದನ್ನು ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟನು (Tertull. Adv. Marcion. 4. 2. 3). II ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ. ಅಂಗೀಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಭಗವಂತನ ನಿಕಟ ಶಿಷ್ಯರು ಅಥವಾ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಬರೆಯಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮೂಲ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಸಚಿವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನಿಂದ ಲ್ಯೂಕ್‌ನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಡಿ. a., ಕಾಯಿದೆಗಳು 13. 1 ರಿಂದ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಿರೆನ್ನ ಲೂಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, 1 ನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪಠ್ಯದ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಕಾರ" ದಲ್ಲಿ (ನಾವು-ಭಾಗಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಅವರು ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ 11. 28, ಅಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ).

D. s ನ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ. ಎ. ರಷ್ಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಲೇಖಕರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಕಲನದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಒಡನಾಡಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ. ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಲೇಖಕನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ (ಗ್ಲುಬೊಕೊವ್ಸ್ಕಿ, 1932) ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.

ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಡಾಕ್ಟರ್, WK ಹೋಬರ್ಟ್ (ಹೋಬರ್ಟ್. 1882) ನ ಕೆಲಸಗಳ ನಂತರ ವಿಶೇಷ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡರು, A. ವಾನ್ ಹಾರ್ನಾಕ್ (Harnack. 1906) ನಿಂದ ರೋಗೋಗೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಹೋಬರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡಿ. ಎ. ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ವೈದ್ಯರು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ವಿಶ್ರಾಂತಿ" (παραλελυμένος - Lk 5.24 ರಲ್ಲಿ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 8.7 (ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ - 8.8); 9.33), "ಲುಕೆ" (ινλδδνδνδνλλλυμένος 5.19, 24; κλινάριον - ಕಾಯಿದೆಗಳು 5.15 ರಲ್ಲಿ), "ಜ್ವರ" (ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳು 28.8 ಬಹುವಚನ πυρετοῖς) ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಮೆಡಿಕಾ ಡಯೋಸ್ಕೋರೈಡ್ಸ್ ಪೆಡಿಯಾನಸ್ ಆಫ್ ಟಾರ್ಸಸ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, G. ಕ್ಯಾಡ್ಬರಿ ಹೋಬಾರ್ಟ್ (ಕ್ಯಾಡ್ಬರಿ. 1920, 1926) ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿತ ಪದಗಳು ರೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ವೃತ್ತಿಪರ ವೈದ್ಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು ಸಹ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಡ್ಬರಿಯು ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ). ಕಾನ್ ತನಕ. 20 ನೆಯ ಶತಮಾನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ಯಾಡ್ಬರಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಾರನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ರೋಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ (Lk 9.39; ಕಾಯಿದೆಗಳು 13.11; 14.8), ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಸಮಯ ( ಕಾಯಿದೆಗಳು 3.7 (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪದ παραχρῆμα - ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ); ಕಾಯಿದೆಗಳು 9.18; 14.10) (ವೈಸೆನ್ರೈಡರ್ . 2003).

ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ

140 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು D. s. ಎ. ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್ ತನ್ನ ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು 2 ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಂದೇ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮುನ್ನುಡಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲ ನಿಕಟ ಏಕತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಸಮಯ, ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು D. ಗಳ ಸುವಾರ್ತೆ ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒಂದೇ ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಎ. ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು (ಒಂದು ಪ್ಯಾಪಿರಸ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ D. s. a. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, - ¸ 53, III ಶತಮಾನ). ಪಪೈರಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳ ಪಠ್ಯದ ಪರಿಮಾಣವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಇದು 2 ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ಯಾಪಿರಸ್ ಸುರುಳಿಗಳ ಮೂಲ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (cf. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಭಾಗ - ಡಯೋಡರ್. ಸಿಕ್. ಬಿಬ್ಲಿಯೊಥೆಕಾ. 1. 29. 6 . ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಡಿ. ಎ. ಯಾವಾಗಲೂ, NT ಯ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಕೋಡ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ - ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ.

ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಹಾರವು ಪಠ್ಯಗಳ ಆಂತರಿಕ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ನಂಬುತ್ತವೆ: ಭಾಷೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಶೈಲಿ, ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು, ನಿರೂಪಣೆಯ ಏಕತೆ, ಗುರಿಗಳು, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ. .

ಹಲವಾರು ಇವೆ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಡಿ.ಎಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಎ. ವ್ಯಾಪಕವಾದ t. sp., ಒಂದು ಕಟ್ D. ಜೊತೆಗೆ. ಎ. ಲ್ಯೂಕ್ (H. ಮಾರ್ಷಲ್) ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಯೋಜಿತ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಬಹಳ ಸಮಯ (ಜಿ. ಷ್ನೇಯ್ಡರ್). M. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಮತ್ತು R. Pervo ಪ್ರಕಾರ, D. s. ಎ. ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿವೆ, ಅಂದರೆ ಡಿ. a. ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ 2 ನೇ ಸಂಪುಟವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ (ಪಾರ್ಸನ್ಸ್, ಪರ್ವೋ. 1993).

ಕ್ಯಾಡ್ಬರಿ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು D. s ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಎ. ಮೂಲತಃ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ 2 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಒಂದೇ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಕ್ಯಾಡ್ಬರಿ. 1927). ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು, ಅವರು ಲ್ಯೂಕ್-ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಸಮಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲಿಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ 2 ಕೃತಿಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೈಪೋಥೆಸಿಸ್ ಲಿಟ್. ಏಕತೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಅನೇಕರು ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ (ಸಿ. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ಆರ್. ಕೋಚ್, ಪಿ. ಪಾರ್ಕರ್) ಘನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ "ಪ್ರೋಟೋಟೆಕ್ಟ್ಸ್" ನ ಇಂಟರ್ಪೋಲೇಷನ್ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು D. s ನ ಆದ್ಯತೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಎ. ಒಂದು ಸರಳವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (H. G. ರಸ್ಸೆಲ್, G. ಬೌಮನ್) ಮತ್ತು ಒಂದು ಊಹೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು D. s. ಎ. ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕವು ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ (ಜೆ. ವಿನಾಂಡಿ; ಜೆ. ಡಿ. ಕೆಸ್ಟ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ಯಾಸ್ಟೋರಲ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ಆಗಿರಬಹುದು; ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಗಾಗಿ, ನೋಡಿ: ಡೆಲೋಬೆಲ್ ಜೆ. ದಿ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಲ್ಯೂಕ್- ಕಾಯಿದೆಗಳು // ದಿ ಯೂನಿಟಿ ಆಫ್ ಲ್ಯೂಕ್-ಆಕ್ಟ್ಸ್ / ಎಡ್. ಜೆ. ವೆರ್ಹೆಡೆನ್ ಲ್ಯುವೆನ್, 1999. ಪುಟಗಳು. 83-107 (BETL; 142)).

ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ D. s ನ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಎ. "ದೀರ್ಘ ಭಾಷಣಗಳು". ಆದರೆ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇವೆ. diptychs (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜನನ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು D.S.A. ನಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಸಚಿವಾಲಯವು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವುಗಳಾಗಿವೆ). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೇಲೆಯೂ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2.1-4; cf.: ಲ್ಯೂಕ್ 1.35-36; 3.21-22), ಎಪಿ. ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ನಿಂದ ಒಂದು ಪದ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2.16-36 ರಲ್ಲಿ ಜೋಯಲ್ 2.28-32; cf. ಲ್ಯೂಕ್ 4.14-30, ಅಲ್ಲಿ 61.1-2 ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೊಸ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2.37-41, 47b; cf.: Lk 5.1-11, 27 , 32), ಅವರು ಕುಂಟ ಭಿಕ್ಷುಕನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 3.1-10; cf.: Lk 18.35-43 ರಲ್ಲಿ ಕುರುಡು ಭಿಕ್ಷುಕನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ), ಅವರನ್ನು ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 4.1 -22; cf. Lk 22:66- 71), ಅವರು ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕುವ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5:12-16; 8:6-7, 13; cf: Lk 4:40-41; 6:17 -19), ಪಾಲ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 19.11-12; cf. Lk 8.43-48), ಯಹೂದಿ ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಸದ್ದುಕಾಯರು ತಮ್ಮ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5.17-42; cf. Lk 19. 47), ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ಪೀಟರ್ ತಬಿತಾಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:36-42; cf. ಲೂಕ್ 7:11-15), ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ರೋಮ್. ಶತಾಧಿಪತಿ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಪೇಗನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10.1-48; cf.: Lk 7.1-10 ರಲ್ಲಿನ ಶತಾಧಿಪತಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಕೇಳುವ ಮೊದಲ ಪೇಗನ್, ಮತ್ತು Lk 23.47 ರಲ್ಲಿನ ಶತಾಧಿಪತಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ), Ap. ಪಾಲ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಅಪಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 19.21; 21.8-17; cf.: Lk 9.51; 13.33; 19.11-28), ಅವನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 21. 17-26; cf.: ಲ್ಯೂಕ್ 19.28-48), ಯಹೂದಿ ಗುಂಪು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ರೋಮ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 21.30-36; 23.23-26.32; cf. ಲ್ಯೂಕ್ 22.47-54; 23.1-25), ಅಪೊಸ್ತಲನು ಸದ್ದುಕಾಯರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 23.6-9; cf. ಲ್ಯೂಕ್ 20.29-38), ಆಶೀರ್ವಾದ. 7 ಸಹ ನೋಡಿ: 20.7-11; cf. ಲ್ಯೂಕ್ 27.35; ಸಹ ನೋಡಿ: 24.30), ಮೊದಲ ಭಾಗ. ಸ್ಟೀಫನ್, ಕಲ್ಲೆಸೆದ, ಸ್ವರ್ಗವು ತೆರೆದಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 7:56; cf. Lk 22:69), ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 7:59-60; cf .: Lk 23:34) , 46). ಡಿ. ಎಸ್. a., ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಂತೆ, 30 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎರಡೂ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಂಧನ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕ್ರಾಸಿಂಗ್ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಲಿಂಕ್‌ಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ (Lk 24:53 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:46 ರಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದು; Lk 4:43; 9:2 ಮತ್ತು ಇತರರು ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:3 ಮತ್ತು 28 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಉಪದೇಶ :31; ಲ್ಯೂಕ್ 3:6 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 28 ರಲ್ಲಿ "ದೇವರ ಮೋಕ್ಷ". 28) D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ನೆರವೇರುತ್ತಿವೆ: Lk 24.49 ರಲ್ಲಿ "ನೀವು ಎತ್ತರದಿಂದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ" ಭಗವಂತನ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (Lk 24:50-53; ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:9-11) ಮತ್ತು ಅವರೋಹಣ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:1-4) ; ಕಿರುಕುಳದ ಬಗ್ಗೆ Lk 21:12-15 ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಕಾಯಿದೆಗಳು 4: 3-5, 14 ರಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ; 5. 17-42. ಲ್ಯೂಕ್ 9:5 ಮತ್ತು 10:11 ರಲ್ಲಿ "ಧೂಳನ್ನು ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿ" ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:51 ರಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಿದ್ದಾರೆ.

D. s ನಲ್ಲಿ. a., ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಯಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: ಲ್ಯೂಕ್ 2.10; 2.32; 3.6; 3.38; 24.47) ಮತ್ತು ವಿವರವಾಗಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ರಬ್ಬಿ" ಬದಲಿಗೆ ಅದು "ಶಿಕ್ಷಕ" ಅಥವಾ "ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಲೂಕ 5.5; 8.24 ; 8.45; 9.33; 9.49; 10.25; 11.45; 12.13; 17.13); "ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರ" ವನ್ನು "ಗೆನ್ನೆಸರೆಟ್ ಸರೋವರ" (Lk 5.1) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಹೆಸರುಗಳು (Lk ಯಹೂದಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು) 2.1; 3.1); ಪೇಗನ್-ವಿರೋಧಿ ಲಾಜಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ (cf.: Lk 13.28; Mk 7.24-30; Mt 15.21-28 ) (ನೋಡಿ: ಪೆರೇರಾ . 1983; Cissolah . 2006) ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು D. 2006 ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ (Lk 1. 35, 41, 67; 2. 25-27; 4. 14 , 18; 11. 13) (ನೋಡಿ: ಟರ್ನರ್. 1996; ಹರ್ ಜು. 2001; ವುಡ್ಸ್. 2001) ( ಪಂಥವನ್ನು ನೋಡಿ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ).

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡಿ ಜೊತೆ. ಎ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ "ನೀತಿವಂತ-ಪಾಪಿ" ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ (ಲೂಕ 5:32; 7:33-35, 39; 15:1-17; 18:9-14; 19:6-10). ಲ್ಯೂಕ್ 16:17 ರಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:39 ರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿದೆ; 15.10, 28-29. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು D. s ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. a., ರಾಜ್ಯದ ಉಪದೇಶ - ರೈಸನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಪದೇಶ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು - ಪೂರ್ವ ಈಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ನಂತರದ ಈಸ್ಟರ್‌ವರೆಗೆ.

ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ

ಸೇಂಟ್ ಪುಸ್ತಕದಂತೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ D. s. ಎ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರು, schmch ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಐರೇನಿಯಸ್. ಆದರೆ, ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. Ebionites (Epiph. Adv. haer. 30.16), Marcionites (Tertull. Adv. Marcion. 5.2), Severians (Euseb. Hist. eccl. IV 29.5), ಮತ್ತು ನಂತರ Manichaeans (Aug De util cred) ಅಂತಹ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. 2.7). ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ ಗ್ರಂಥದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸದವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಶಿಷ್ಯರ ಮೇಲೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" (Tertull. De praescript. haer. 22).

ಅಂಗೀಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ D. s. ಎ. ಯಾವಾಗಲೂ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 4 ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಪೌಲಿನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್‌ಗಳ ಮೊದಲು - ಕ್ಯಾನನ್ ಆಫ್ ಮುರಾಟೋರಿ; ಯುಸೆಬ್ 39. ಕಲಂ. 296-297; ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ನಿಯಮಗಳು 393-419; ರುಫಿನ್. ಕಾಮ್. ಇನ್ ಸಿಂಬ್. ಅಪೋಸ್ಟ್. 36; ಪೋಪ್ ಗೆಲಾಸಿಯಸ್ ಅವರ ತೀರ್ಪು; ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ಸೈರ್ ಹಿರೋಸ್ ಕ್ಯಾಟೆಕ್ 4. 36; ಅಥಾನಾಸ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಎಪಿ ಪಾಸ್ಚ್ 39; ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಲಾವೊಡಿಸಿಯಾ 363 ರ 60 ನೇ ಬಲ; NT ಯ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಕೋಡ್ಸ್; ಪೆಶಿಟ್ಟಾ; NT ಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು). ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಲಿನ್ ಪತ್ರಗಳ ನಂತರ (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪತ್ರಗಳ ಮೊದಲು - ಎಪಿಫ್. ಅಡ್ವಿ. ಹೆರ್. 76.5; ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಸಿನೈಟಿಕಸ್; ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ನಂತರ ಮತ್ತು ರೆವೆಲೆಶನ್ ಮೊದಲು - ಹೈರಾನ್. ಎಪಿ. 53; ಆಗಸ್ಟ್. ಡಿ ಡಾಕ್ಟರ್. ಕ್ರಿಸ್ತ. 2. 8 49; ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಚೆಲ್ಟೆನ್‌ಹ್ಯಾಮ್ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ (360-370) D. s.a. ರೆವೆಲೆಶನ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಟಲ್‌ಗಳ ಮೊದಲು). NZ D. s ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಎ. ಅವರು 85ನೇ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ (c. 380, ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾ) (ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಪತ್ರಗಳ ನಂತರ, 1-2 ಕ್ಲಿಮ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಡಿಕ್ರಿಸ್) ಮತ್ತು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ಲಾರೊಮೊಂಟನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಅಂಗೀಕೃತ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿದರು. (ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಪತ್ರಗಳ ನಂತರ, ಬರ್ನಾಬಸ್‌ನ ಪತ್ರ, ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಆದರೆ ಹರ್ಮಾಸ್‌ನ "ಶೆಫರ್ಡ್" ಮತ್ತು ಪೀಟರ್‌ನ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಆಕ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಲ್‌ನ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಮೊದಲು).

ಭಾಷೆ

ಡಿ. ಎಸ್. ಎ. ಗ್ರೀಕ್ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊಯಿನ್, NT ಯ ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳಕು. μέλλειν ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಮಯ, ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮೊಗ್ಗು. ಗುರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಮಯ, ಹಲವಾರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು (ಲಿಟೊಟ್, ಪ್ಯಾರೊನೊಮಾಸಿಯಾ, ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು). ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಊಹೆಗಳು XX ಶತಮಾನ., D. ಜೊತೆಗೆ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಎ. ಹೆಬ್. ಅಥವಾ ಅರಾಮ್. ಪ್ರಸ್ತುತ ಮೂಲ. ಸಮಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಸೇಂಟ್ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಹೀಬ್ರೂಗೆ D. s. a. ನ ಅನುವಾದವಿತ್ತು: Epiph. Adv. haer. 30. 3, 6) . ಸೆಮಿಟಿಸಂಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅದರ ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, "ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿನಿಸಂಗಳು" ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: ವಹಿವಾಟು κα ἐγένετο (ಅಥವಾ ἐγένετο δὲ); pleonasms ἀναστάς (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.15 ರಲ್ಲಿ; 5.6, 17, 34, ಇತ್ಯಾದಿ), ἀποκριθείς (4.19; 5.29; 1.1ασεσ, ಇತ್ಯಾದಿ), ἄϹ 4, 15, ಇತ್ಯಾದಿ); ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ κα ἰδού; ವರ್ತಮಾನದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ "ಇರಲು" ಕ್ರಿಯಾಪದ. ಸಮಯ; ವಹಿವಾಟು ἐν τῷ infinitive; ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ἀπό; πρός ಪೂರ್ವಭಾವಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ εἰ ಬಳಕೆ.

ಪಠ್ಯ

ಡಿ. ಎಸ್. ಎ. 3 ಮುಖ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾನ್ ನಿಂದ ರೈಗೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ (V ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ (IV ಶತಮಾನ) ಕೋಡ್‌ಗಳು, ಕೋಡ್ ಆಫ್ ಎಫ್ರೈಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ (V ಶತಮಾನ), ಮೈನಸ್ಕ್ಯೂಲ್ಸ್ 81 (ಲಂಡ್. ಬ್ರಿಟ್. ಲಿಬ್. ಸೇರಿಸಿ. 20003; ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್. ಪಾಟ್ರ್ 59, 1044), ಇತ್ಯಾದಿ), "ವೆಸ್ಟರ್ನ್" (ಬೆಜಾ ಕೋಡ್ (5 ನೇ ಶತಮಾನ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಲಾಡ್ ಕೋಡ್ (6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ), ಕಾರ್ಫು (ಕೆರ್ಕಿರಾ) ದ್ವೀಪದಿಂದ ಮೈನಸ್ 614 (ಆಂಬ್ರೋಸ್. E97 suppl . , XIII c.); ಪ್ಯಾಪಿರಿ ¸ 29 (III c.), ¸ 38 (c. 300), ¸ 48 (III c.); ಕಾಪ್. ಪಿಯರ್‌ಪಾಂಟ್ ಮೋರ್ಗಾನ್‌ನ ಲೈಬ್ರರಿಯಿಂದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅನುವಾದ (V c.) (G67 ಅಥವಾ ಮೇ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ), ಸರ್. ಥಾಮಸ್ ಆಫ್ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಸ್, ಬಿಷಪ್ ಆಫ್ ಮಬ್ಬಗ್ (616) ರ ಅನುವಾದ, ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುವಾದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾಧನ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ ಅರಾಮಿಕ್‌ಗೆ ಅನುವಾದದ ಒಂದು ತುಣುಕು (Perrot Ch. Un fragment christo-palestinien découvert a ಖಿರ್ಬೆಟ್ ಮಿರ್ಡ್ // RB. 1963. ಸಂಪುಟ 70. P. 506-555); ಫ್ಲೂರಿಯಿಂದ ಹಳೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಾಲಿಂಪ್ಸೆಸ್ಟ್ (V-VII ಶತಮಾನಗಳು); "ದೈತ್ಯ" ಕೋಡ್ (XIII ಶತಮಾನ); ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು III-V ಶತಮಾನಗಳು. , ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಬೈಜಾಂಟೈನ್" (ಅಥವಾ ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್, ಕೊಯಿನ್, "ಬಹುಮತದ ಪಠ್ಯ", ಅಂದರೆ, ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಗಳು). ಮೂಲ ಪಠ್ಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ t. sp. ಪ್ರಕಾರ, "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಮತ್ತು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. "ಪಶ್ಚಿಮ" ಆವೃತ್ತಿಯು 2 ನೇ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. 16 ನೇ ಶತಮಾನ ಗ್ರೀಕ್-ಲ್ಯಾಟ್‌ನ ಥಿಯೋಡರ್ ಬೆಜಾ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ. ಕೋಡ್, ನಂತರ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ D. s.a. 13,036 ಪದಗಳು, ಮತ್ತು ಬೆಜಾ ಕೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ - 13,904 ಪದಗಳು) ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ನಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ವೇರಿಯಂಟ್‌ಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು 3642 ಪದಗಳಾಗಿವೆ). ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯ ದ್ವಿತೀಯಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ (19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - ಕೆ. ಟಿಶೆಂಡಾರ್ಫ್, ಬಿ. ವೆಸ್ಟ್ಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಹಾರ್ಟ್, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 1 ನೇ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ - ಎಫ್. ಕೆನ್ಯನ್, ಎಂ. ಡಿಬೆಲಿಯಸ್), ಅದರ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ. ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು. "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯು II ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾನ್ ನಲ್ಲಿ. 17 ನೇ ಶತಮಾನ ಜೆ. ಲೆಕ್ಲರ್ಕ್ ಅವರು ಎರಡೂ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಲ್ಯೂಕ್, ಮೊದಲು ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ("ಪಶ್ಚಿಮ"), ನಂತರ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ("ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್") ನಲ್ಲಿ "ಥಿಯೋಫಿಲಸ್" ಗಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಲರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಜೆ. ಲೈಟ್‌ಫೂಟ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಫ್.ವಿ. ಬ್ಲಾಸ್, ಟಿ. ಟ್ಜಾನ್, ಇ. ನೆಸ್ಲೆ, ಎಫ್. ಕಾನಿಬಿಯರ್ ಅದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು.

A. ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ನ ದ್ವಿತೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು (1914 ರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಪಠ್ಯದ ಕಡಿತವನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ನಂತರ 1933 ರಲ್ಲಿ ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ ) J. ರೋಪ್ಸ್ 1926 ರಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಪಠ್ಯವು "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.

N. N. Glubokovsky ವಾಸ್ತವವಾಗಿ D. s ನ 2 ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಊಹೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. a. - ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ, - ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯು ap ನ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪಾಲ್ ಅನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಸಂಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಗ್ಲುಬೊಕೊವ್ಸ್ಕಿ, 1932, ಪುಟ 173).

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಹಲವಾರು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (ಎ. ಕ್ಲೈನ್ ​​(ಕ್ಲಿಜನ್. 1949) ರ ಪ್ರಬಂಧ, ಇ.ಜೆ. ಎಪ್ (ಎಪಿಪಿ. 1966) ಅವರ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಪಠ್ಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. 2 ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಅನುಪಾತ (ಮಾರ್ಟಿನಿ. 1979; ಅಲಂಡ್. 1986). B. Aland ಅವರು D. ಗಳ ಸಂಪಾದನೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಎ. 3 ಹಂತಗಳಾಗಿ: 1 ನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಆವೃತ್ತಿಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು; 2 ನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, 3 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನಿಂದ "ದೀರ್ಘ "ಓದುವಿಕೆಗಳು ಸ್ಕ್ಮಾರ್‌ನಿಂದ ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ. ಐರೆನಿಯಸ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್), ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿ (ಹಾಪ್ಟ್ರೆಡಕ್ಷನ್) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು 3 ನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, 4 ನೇ -5 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸಿಂಗ್‌ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೇಜಾ ಕೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು M. E. Boimard ಮತ್ತು A. Lamuy ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಪಠ್ಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಸ್ವತಃ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಆವೃತ್ತಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಬೋಯಿಸ್ಮಾರ್ಡ್, ಲ್ಯಾಮೌಲ್. 1984). ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬೋಯಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಮುಯ್ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯ ದ್ವಿತೀಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬೇಜಾ ಕೋಡ್‌ನ ಪಠ್ಯವು ಲ್ಯಾಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಆವೃತ್ತಿ. ಮೂಲ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು, ಅವರು ಪಪೈರಸ್ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಹಲವಾರು ಮೈನಸ್ಕ್ಯೂಲ್ಗಳು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್. ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟ್. ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು). ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ "ಲೂಕನಿಸಂ" ಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅಂದರೆ, ಡಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟರ್ನ ಶೈಲಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಬೊಯಿಮಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಮುಯ್ ಪ್ರಕಾರ, ಡಿ.ಎಸ್ ನ ಪಠ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿ. ಎ. ಅಜ್ಞಾತ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಸ್ತರಿಂದ ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳಿಂದ (ಲಿಖಿತವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕ ಸರಿ. 62, ನಂತರ ಸುಮಾರು 80, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು, ಕಾನ್ ನಲ್ಲಿ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1 ನೇ ಶತಮಾನ ಇತರ ಅಜ್ಞಾತ ರೋಮ್. ಒಬ್ಬ ಪೇಗನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಲ್ಯೂಕ್ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಮತ್ತೊಂದು ಊಹೆಯನ್ನು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟ್ರೇಂಜ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪಾದಕರು ಎರಡೂ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕರಡು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲು ಸಮಯ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಲ್ಯೂಕ್ ಅಲ್ಲ (ಸ್ಟ್ರೇಂಜ್. 1992). ಎರಡೂ ಸಂಪಾದಕರು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಕರಡುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಆದರೆ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಸಂಪಾದಕರು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಜಿನಲ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಎರಡೂ ಆವೃತ್ತಿಗಳು 175 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಸಿಯನ್).

K. B. Amfu ಪ್ರಕಾರ, D. s ನ 1 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. a., "ಪಶ್ಚಿಮ" ಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, 110-138 ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸ್ಮಿರ್ನಾದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಇಜ್ಮಿರ್, ಟರ್ಕಿ) ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್ ಆಫ್ ಸ್ಮಿರ್ನಾ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಯಾಸ್ ಆಫ್ ಹೈರಾಪೊಲಿಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ; 138-172 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ. ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್, ಟಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಸ್ ಅವರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, D. s ನ ಪಠ್ಯ. ಎ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮರು-ಸಂಪಾದಿಸಲಾಯಿತು; 172-178 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು (ಬಹುಶಃ ಈ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಪ್ಯಾಂಟೆನ್ ಅವರಿಂದ ಆಗಿರಬಹುದು) (ವಾಗನೇ . 1991).

K. ಹೆಮರ್, t. sp ನೊಂದಿಗೆ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದ್ವಿತೀಯಕ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ (ಹೆಮರ್. 1989). P. Tavardon "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕೀಯ ದ್ವಿಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 15.1, 5), ಅದರ ಕಡಿತವು "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (Tavardon. 1999).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದೇ ಟಿ ಎಸ್ಪಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. 2 ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಅನುಪಾತದ ಮೂಲಕ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೇಗಾದರೂ ಎರಡೂ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಕೆಲವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡೂ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳ ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿವೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.5 ರ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ದಿನದಂದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:26 12 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, 11 ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲ. "ನಾವು" ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮವು "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಆವೃತ್ತಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಯಿದೆಗಳು 11:28 ರಲ್ಲಿ). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಆವೃತ್ತಿಯು ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ "ಚರ್ಚ್" ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು (ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1.21; 4.33; 8.16; 11.20, ಇತ್ಯಾದಿ). ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಿವೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 6.8 ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಗಂಟೆ, ಸ್ಟೀಫನ್ "ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು" ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 9.17 ರಲ್ಲಿ, ಅನನಿಯಸ್ ಪೌಲನನ್ನು "ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 9.40 ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನು ತಬಿತಾಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಎದ್ದೇಳು", ಕಾಯಿದೆಗಳು 14.10 ರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಕುಂಟನನ್ನು "ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ); ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 6.10 ಮತ್ತು 8.18 ರಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರನಿಗೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 11.17 ರಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆ" ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 15.7 ಮತ್ತು 29 ರಲ್ಲಿ , ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ" ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:32 ರಲ್ಲಿ ಜೂಡ್ ಮತ್ತು ಸಿಲಾಸ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ; ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನಿಗೆ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 19:1) ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಲು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:3 ); ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5.15); ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 6.10 ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ); ಪ್ರೊಕಾನ್ಸಲ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ ಪಾಲ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 13.12), ಇತ್ಯಾದಿ; ಅಪೊಸ್ತಲರು "ಆಶೀರ್ವಾದ" ಮತ್ತು "ಸಂತರು" ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪವಾಡಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಗಳು.

ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಲ್ಲದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 15.1 ರಲ್ಲಿ ಬಂದವರು "ಫರಿಸಾಯರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಂದ" ಬಂದವರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಕಾಯಿದೆಗಳು 15.2 ರಲ್ಲಿ ಎಪಿ ಸ್ಥಾನ. ಅನ್ಯಜನರ ಮತಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಲ್: "ಅವರು ನಂಬಿದಾಗ ಅವರು ಹೇಗಿದ್ದರೋ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಬೇಕು." ಕಾಯಿದೆಗಳು 8.24 ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟ ಸೈಮನ್ ಮ್ಯಾಗಸ್ ಅಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ 12. 10 ಎಪಿ. ಜೈಲಿನಿಂದ ದೇವತೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೀಟರ್, "7 ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೇಲೆ" ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 10.25 ರಲ್ಲಿ, ಶತಾಧಿಪತಿ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ನ ಸೇವಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸೇಂಟ್ ಆಗಮನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಪೀಟರ್. ಕಾಯಿದೆಗಳು 16:30 ರಲ್ಲಿ ಕಾವಲುಗಾರನು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಉಳಿದ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 19:5 ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು "ಪಾಪಗಳ ಉಪಶಮನಕ್ಕಾಗಿ" ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ 19.9 ಮತ್ತು 28 ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ Ap. ಪಾಲ್ ಟೈರನ್ನಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು.

"ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು "ಬೈಜಾಂಟೈನ್" ಮತ್ತು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದೇವರ ಮಗ" ಎಂಬ ನಪುಂಸಕನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಕಾಯಿದೆಗಳು 8.37 ರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು. ಈ ಪದ್ಯವು ಪ್ಯಾಪಿರಿ ¸ 45 (III ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ¸ 74 (VII ಶತಮಾನ), ಸಿನೈಟಿಕಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಪ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇದು ssmch ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. Irenaeus (Iren. Adv. haer. 3. 12. 8), ನಂತರ schmch ನಲ್ಲಿ. ಸಿಪ್ರಿಯನ್, ಬಿ.ಎಲ್. ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಲಾಡಾ, ಇಟಾಲ್, ವಲ್ಗೇಟ್‌ನ ಕ್ಲೆಮೆಂಟೈನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಸರ್., ಜಾರ್ಜಿಯನ್, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್. ಅನುವಾದಗಳು. ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ NT ಆವೃತ್ತಿಯು ಪದ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. IN ಸಿನೊಡಲ್ ಅನುವಾದಇದನ್ನು ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಆಫ್ ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಡೇಟಿಂಗ್

D. s ನಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣೆ. ಎ. 62 ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಡೇಟಿಂಗ್‌ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ D. s ಬರೆಯುವ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ 3 ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳಿವೆ. ಎ.: ಎಪಿ ಸಾಯುವವರೆಗೂ. ಪಾಲ್ (64 ರವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ. 1 ನೇ ಯಹೂದಿ ಯುದ್ಧ (66 ರವರೆಗೆ); ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರ (70 ರಲ್ಲಿ), ಆದರೆ ಅಂತ್ಯದ ಮುಂಚೆಯೇ. ನಾನು ಶತಮಾನ; 1 ನೇ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿ. 2ನೇ ಶತಮಾನ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್‌ನ ಮರಣದ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವು ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆಯಾದರೂ, ನಂತರದ ಆಯ್ಕೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅವನ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾರೆ.

1 ನೇ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಶೋಧಕರು. (ಎಫ್. ಎಫ್. ಬ್ರೂಸ್, ಮಾರ್ಷಲ್, ಬಿ. ರೀಕ್, ಹೆಮರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು). ಅಂತಹ ಡೇಟಿಂಗ್ ನೀಡಿದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಲ್ಯೂಕ್ D. s ಅನ್ನು ಮುಗಿಸಿದರು. a., ಅವರು ap ಜೊತೆ ಇದ್ದಾಗ. ಪಾಲ್, ಅವರು 2 ಟಿಮ್ 4:10 ರಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (ಯುಸೆಬ್. ಹಿಸ್ಟ್. ಇಸಿಎಲ್. II 22:6). D. s ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎ. ರೋಮ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ನೀರೋ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಲಾರ್ಡ್‌ನ ಸಹೋದರ ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ, ಇದು ಜೋಸೆಫಸ್ ಕ್ರಿ.ಶ. 62 (ಐಒಎಸ್. ಫ್ಲಾವ್. ಆಂಟಿಕ್. 20. 9. 1. 200; cf. ಯೂಸೆಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಸಿಪ್ಪಸ್. ಹಿಸ್ಟ್. ಇಸಿಎಲ್. II 23. 4-18). D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಯೋಹಾನನ ಸಹೋದರನಾದ ಜೆಬೆದಿಯ ಮಗನಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಹೆರೋಡ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ I ರ ಕೊಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 12.2). ಕಡಿಮೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ಆದರೆ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕ D. s ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಾದಗಳು. ಎ. ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ, ರೋಮ್ನ ಮಂಗಳಕರ ಚಿತ್ರ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಸೇಂಟ್ನ ಪತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ. ಪಾಲ್, ಇದು ಸೇಂಟ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ರೋಮ್ನ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು schmch. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ದಿ ಗಾಡ್-ಬೇರರ್ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ), ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ (ಕಾರ್ಪಸ್ ಜೊಹಾನೈನ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್‌ನ ಪತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ) ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಪರಿಭಾಷೆ (“ಕ್ರಿಸ್ತ” ಎಂಬುದು ಶೀರ್ಷಿಕೆ (ಅಭಿಷಿಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ), ಮತ್ತು ಭಾಗವಲ್ಲ ಹೆಸರಿನ; ಪುರಾತನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ παῖς θεοῦ ಕಾಯಿದೆಗಳು 3 13 ರಲ್ಲಿ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 20.7 ರಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರವನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ "ಸಬ್ಬತ್ ನಂತರದ ಮೊದಲ ದಿನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪುರುಷರಂತೆ "ಕರ್ತನ ದಿನ" ಅಲ್ಲ (ಉದಾ. , Ign. Ep. ad Magn. 9.1; ಬಹುಶಃ , ಈಗಾಗಲೇ ರೆವೆಲೆಶನ್ 1:10 ರಲ್ಲಿ; ವಿವರಗಳಿಗೆ v. ಭಾನುವಾರ ನೋಡಿ); ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:17, 28 ರಲ್ಲಿ "ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್‌ಗಳು" ಮತ್ತು "ಬಿಷಪ್‌ಗಳು" ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಪದಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ "ಶಿಷ್ಯರು", ಇತ್ಯಾದಿ).

ಗ್ಲುಬೊಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಡಿ. ಎ. ಸಾಯುವ ತನಕ ಸಮಯ ಪಾಲ್, ಅಂದರೆ ಆರಂಭಿಕ. 60 ರ ದಶಕ - ಸುಮಾರು. 65 (ಗ್ಲುಬೊಕೊವ್ಸ್ಕಿ, 1932, ಪುಟ 173). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬಿಷಪ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ (Bezobrazov), D. s. ಎ. 3 ನೇ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ (65 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ( ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ (ಬೆಝೊಬ್ರೊಸೊವ್). 2001. S. 415-416).

2 ನೇ ಊಹೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು (ಲೈಟ್‌ಫೂಟ್, ಹೆಚ್. ಕೊನ್ಜೆಲ್ಮನ್, ಷ್ನೇಯ್ಡರ್, ಜೆ. ಫಿಟ್ಜ್‌ಮೇಯರ್, ಆರ್. ಪೆಶ್, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಪಿ ಸಾವಿನ ಪರೋಕ್ಷ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 20: 25, 38 ರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಒಂದು ಫೈಟ್ ಅಕಂಪ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಪಾಲ್, 70 AD ನಂತರ ಪಠ್ಯದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಡೇಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. D. s ನ ಡೇಟಿಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಎ. ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು 65-70 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು). ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭದ ಸೂಚನೆಯು Lk 21.20 ರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ Mk 13.14 ಮತ್ತು Mt 24.15 ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಮೂಲಕ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ನಂತರ ಲ್ಯೂಕ್, ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಕಾನ್ ದಿನಾಂಕ ಮಾಡಬೇಕು. 60 ಸೆ ಬಹುಶಃ ಯಹೂದಿ ಯುದ್ಧದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕಾಯಿದೆಗಳು 8. 26 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ - ಆರ್ಟ್. 27), ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಿಂದ ಗಾಜಾಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು "ಖಾಲಿ" (ἐστν ἔρημος). ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಖಾಲಿ" ಪದವು ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ (cf. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು: ಅರ್ರಿಯನ್. ಅನಾಬ್. III 3. 3), ಗ್ರೀಕ್. ಪಠ್ಯವು ಅದನ್ನು ಗಾಜಾಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, 66 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರೋಮನ್ನರಿಂದ ಗಾಜಾದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಪದ್ಯವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಐಒಎಸ್. ಫ್ಲಾವ್. ಡಿ ಬೆಲ್. 2. 18. 1. 460). ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು "ಹಳೆಯ" ಗಾಜಾ (cf.: Strabo. Geogr. 16. 2. 30) ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

ಮೂರನೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್ ಶಾಲೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - J. O "ನೀಲ್, J. ನಾಕ್ಸ್, H. Köster ಮತ್ತು ಇತರರು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು D. s. a. ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಕೇವಲ ಹುತಾತ್ಮ ಜಸ್ಟಿನ್ (Iust. ಹುತಾತ್ಮ. I Apol. 50.12 (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.8-10); ἰδιῶται I Apol ನಲ್ಲಿ. 39.3 (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 4.13); I 49.5 (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು, 13. . 10.6 (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 17.23), ಡಯಲ್. 68.5 (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.9-11), 80.3 (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 5.29); 20.3 (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 10.14); 118.1 (cf.4: ಕಾಯಿದೆಗಳು) ; 39.4 (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 26.5)), ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಹಿರೋಮಾರ್ಟಿರ್ ಐರೇನಿಯಸ್ ಅವರಿಂದ ಮಾತ್ರ.

D. ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಹ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆಯ ಜೊತೆಗೆ. ಎ. ಲೇಟ್ ಡೇಟಿಂಗ್ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಮುಖ್ಯ ವಾದವೆಂದರೆ ಲೇಖಕ ಡಿ. ಎ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ. ಫ್ಲೇವಿಯಸ್‌ಗೆ ತೀರಾ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದು, ಕಾಯಿದೆಗಳು 12. 20-23 ರಲ್ಲಿ ಹೆರೋಡ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ I ರ ಸಾವಿನ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ (Ios. ಫ್ಲಾವ್. ಆಂಟಿಕ್. XIX 8. 20-351; ಆದಾಗ್ಯೂ, D. s. a. ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣವು ಪ್ರತೀಕಾರದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ap. ಜೇಮ್ಸ್ನ ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ನ ಬಂಧನ). ಕಾಯಿದೆಗಳು 5. 36-37 ರಲ್ಲಿ ಥೀವ್ದಾಸ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ ದಿ ಗೆಲಿಲಿಯನ್ ಅವರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಸಹ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ (ಐಒಎಸ್. ಫ್ಲಾವ್. ಆಂಟಿಕ್. XX 5. 1-2. 97-102). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸುಮಾರು A.D. 45 (ದೇವದಾಸ್) ಮತ್ತು ಸಿ. A.D. 6 ಜನಗಣತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಜುದಾಸ್), ಮತ್ತು D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಅವರ ಕುರಿತಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ಗಮಾಲಿಯೆಲ್ I ರ ಬಾಯಿಗೆ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 30 ಸೆ 1 ನೇ ಶತಮಾನ R. Kh. ಪ್ರಕಾರ (Theevda Gamaliel ಅನ್ನು ಜುದಾಸ್‌ಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಫ್ಲೇವಿಯಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಕಾಲಗಣನೆ ಅಲ್ಲ). ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:38 4,000 ಕಳ್ಳರನ್ನು (ಸಿಕಾರಿ) ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಅವನನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವರು 30 ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು (ಐಒಎಸ್. ಫ್ಲಾವ್. ಡಿ ಬೆಲ್. II 13.5.261-263; ಆಂಟಿಕ್. XX 8.6.171; ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಿಕಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ - ಐಯೋಸ್. ಫ್ಲಾವ್. ಡಿ ಬೆಲ್ II 13.3.260; ಆಂಟಿಕ್. XX 8.5.167). ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. a., ಫ್ಲೇವಿಯಸ್‌ನಂತೆ, ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಸದ್ದುಕಾಯರ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು αἵρεσις (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5.17; 15.5; 26.5; cf.: Ios. Flav. De bell. I 5.2.110; II 8.2.162VI; Antiq8.1.I ವೀಟಾ. 189), ಹೀಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು. ಈ ವೇಳೆ ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅವರು 93-95 ರ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಮನಿಸಲಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಎರಡೂ ಲೇಖಕರು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಒಂದೇ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು.

ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬರೆಯುವ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು D. ಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. a., ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಬಹು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತದೆ (ಬೋಯಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಮುಯ್ ಮತ್ತು ಇತರರು).

ವಿಳಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು

ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಂತೆ, D. s. ಎ. ಬಹುಶಃ ಲ್ಯೂಕ್‌ನ ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್‌ಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ (cf. ಐಯೋಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಪಾಫ್ರೊಡಿಟಸ್‌ಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆ. ಫ್ಲಾವ್. ಕಾಂಟ್ರಾ. ಎಪಿ. 1. 1). ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ (ಲಿಟ್. - ದೇವರ ಪ್ರೇಮಿ, ದೇವರಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಸಾಧ್ಯವಾದವರಲ್ಲಿ - ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ ಕೈಫಾಸ್, ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿ ಆಂಟಿಯೋಕ್, ಪ್ರೊಕಾನ್ಸಲ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಪಾಲ್, ಸೆನೆಕಾ ಅವರ ಸಹೋದರ ಲೂಸಿಯಸ್ ಜೂನಿಯಸ್ ಅನ್ನಿ ಗಾಲಿಯೊ, ಡೊಮಿಟಿಲ್ಲಾ ಅವರ ಪತಿ ಮತ್ತು ಡೊಮಿಟಿಯನ್ ಟೈಟಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ಹೆರೋಡ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪಾ II ರ ಆಪಾದಿತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ (ಓ "ಟೂಲ್ ಆರ್. ಎಫ್. ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ // ಎಬಿಡಿ. ಸಿಡಿ ಎಡ್. ) "ಪೂಜ್ಯನೀಯ" (Lk 1. 3) ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು (ಈಕ್ವೆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ - ವಿರ್ ಎಗ್ರೆಜಿಯಸ್) ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 23.26; 24.3; 26.25) ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.1 ರಲ್ಲಿನ ಹೆಸರಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬರಹಗಳ ನಡುವೆ, ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. Lk 1.4 ರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದಾನೋ ಅಥವಾ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕ್ಯಾಟೆಚುಮಿನೈಸ್ ಆಗಿದ್ದನೋ, ಸಂಶೋಧಕರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ( ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ನ ಚಿತ್ರವು D. s ನ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಸರಿ, ಅವರು ಬಹುಶಃ ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು.

ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಷಯಗಳು, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳು D. s ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಎ. ಗ್ರೀಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ಯಜನಾಂಗೀಯ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 28.28, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಬರವಣಿಗೆ, ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಉದ್ದೇಶಗಳು

ಡಿ.ಎಸ್ ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಎ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು: ಪುಸ್ತಕವು ಸುವಾರ್ತೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್ ಶಾಲೆಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ದಿಕ್ಕಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು c.-l ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಕೆಲಸದ ನೋಟಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉದ್ದೇಶಗಳು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಫ್.ಕೆ. ಬೌರ್ ಅವರು ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ 2 ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ಪೆಟ್ರೋವೊ ಮತ್ತು ಪಾವ್ಲೋವೊ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ (ಬಾರ್. 1845). XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕೆಲವು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದರ ಸುತ್ತ ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. E. ಹೆಂಚನ್ ಪ್ರಕಾರ, D. s. ಎ. ರೋಮನ್ನರ ಆರಂಭದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಡೀ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು (ಹಾನ್ಚೆನ್ 1971). ಆದಾಗ್ಯೂ, II ಶತಮಾನದ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ. ಡಿ. ಎಸ್. ಎ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಅಥವಾ ನೇರವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. A. ಮ್ಯಾಟಿಲ್ D. s ನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. a.- ರಕ್ಷಣೆ ap. ರೋಮ್ನ ಮುಂದೆ ಪಾಲ್ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು (ಮ್ಯಾಟಿಲ್. 1978), ಮತ್ತು ಜೆ. ಜೆರ್ವೆಲ್ - ಚರ್ಚ್‌ನೊಳಗಿನ ದಾಳಿಯಿಂದ (ಜೆರ್ವೆಲ್. 1996). N. Dahl ಅವರು D. s ಬರೆಯಲು ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಎ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ (ಡಾಲ್. 1966).

ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಊಹೆಯನ್ನು ಕೊನ್ಜೆಲ್ಮನ್ ಮುಂದಿಟ್ಟರು, D. s ಪ್ರಕಾರ. ಎ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಳಂಬವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಕಾನ್ಜೆಲ್ಮನ್ 1993). C. ಟೋಲ್ಬರ್ಟ್, D. s ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. a., ಪ್ರಬಂಧವು ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು (ಟಾಲ್ಬರ್ಟ್. 1975). R. ಮ್ಯಾಡಾಕ್ಸ್ D. s ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಂಡರು. ಎ. ಚರ್ಚ್‌ನೊಳಗಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ (ಮ್ಯಾಡಾಕ್ಸ್. 1982). Mn. ಲೇಖಕರು D.s ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎ. ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಇತರರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅನ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತರು. D. s ನ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಎ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ (D. s. a. ಯಹೂದಿಗಳು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 4-7) ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಗಳಾಗಿ (14. 11-18; 17. 16-34) ), ಹಾಗೆಯೇ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆ (16.19-21; 17.6-7; 18.12-13; 19.35-40; 24-26) ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಂತರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರ (15.23-29)).

2 ನೇ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿ. 20 ನೆಯ ಶತಮಾನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, D.s. ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎ. ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಯ ಬಳಕೆ D. ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ. ಎ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿ, ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ.

ಟೋಲ್ಬರ್ಟ್ D. ಜೊತೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎ. ಡೈಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ ಅವರ ಲೈವ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ (ಟಾಲ್ಬರ್ಟ್ . 1975). ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವುಗಳು "ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ" ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕಥೆ. ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರೂಪಣೆಯು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಬೋಧನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅದರಂತೆ, ಟೋಲ್ಬರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, D. s. ಎ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗೆ "ಹಕ್ಕನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಬೇಕು".

ಟೋಲ್ಬರ್ಟ್ ಹಲವಾರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ. ಅನುಯಾಯಿಗಳು (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್. ಕಾಯಿದೆಗಳು. 1993; ಪೋರ್ಟರ್. 2005), ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದೆ (ಔನಿ. 2000). ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಘಟನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಭಗವಂತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು D. ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಎ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಖಾರಿಟನ್ (I-II ಶತಮಾನಗಳು) ಅವರ “ಚೆರೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿರೋಯಾ”, ಎಫೆಸಸ್‌ನ ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್‌ನ “ಎಫೆಸಿಯನ್ ಕಥೆಗಳು” (II ಶತಮಾನ), ಅಕಿಲ್ಸ್ ಟಟಿಯಾ ಅವರ “ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೀಟೊಫೋನ್” (II ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ), “ಡಾಫ್ನಿಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೋಯ್ "ಲಾಂಗ್ (II-III ಶತಮಾನಗಳು)," ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ "ಹೆಲಿಯೊಡರ್ (III ಶತಮಾನ), ಇತ್ಯಾದಿ) (ಕ್ಯಾಡ್ಬರಿ. 1955; ಗುಡ್‌ನಫ್. 1966; ಪೆರ್ವೊ. 1987). D. s ನಲ್ಲಿನ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ. ಎ. ಎದ್ದುಕಾಣುವುದು: ಜನಪ್ರಿಯ, ನಿರೂಪಣೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ, ಪಿತೂರಿಗಳು, ಗಲಭೆಗಳು, ಸೆರೆವಾಸ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಬಿಡುಗಡೆ, ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಾಹಸಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಟಕೀಯ ಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತಿರುವುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಬಳಕೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಡಿ. ಎ. ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳು, ಕಥೆಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಬದಲಾವಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಕೆಲವು ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಅಂಗೀಕೃತ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾದಂಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಎ.

ಡಾ. ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ lit-re ನಿರ್ದೇಶನ - D. ಜೊತೆ ಹೋಲಿಕೆ. ಎ. ಪುರಾತನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೋಮರ್‌ನ ಇಲಿಯಡ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸ್ಸಿ, ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ಐನೈಡ್ ಮತ್ತು ಲುಕಾನ್‌ನ ಫರ್ಸಾಲಿಯಾ) (Bonz. 2000; MacDonald. 2003). ಈ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಸೇಂಟ್ನ ದೃಷ್ಟಿ. ಪೀಟರ್ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10. 1-11. 18) ಅಗಾಮೆಮ್ನಾನ್ನ ಕನಸಿನ ಕಥೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಹೋಮರ್. Il. 2), ap ನ ನಿರ್ಗಮನ. ಮಿಲೆಟಸ್‌ನ ಪಾಲ್ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20. 18-35) ಹೆಕ್ಟರ್‌ನ ನಿರ್ಗಮನದೊಂದಿಗೆ (ಹೋಮರ್. Il. 6), ಮಥಿಯಾಸ್‌ನ ಚುನಾವಣೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1. 15-26) - ಇಲಿಯಡ್‌ನ 7 ನೇ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಎರಕಹೊಯ್ದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ap ನ ಮೋಕ್ಷ. ಜೈಲಿನಿಂದ ಪೀಟರ್ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 12. 3-17) - ಅಕಿಲ್ಸ್ (ಹೋಮರ್. Il. 24) ನಿಂದ ಪ್ರಿಯಾಮ್ನ ಹಾರಾಟದೊಂದಿಗೆ, ಈಜು ap. ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಪಾಲ್ ಅನ್ನು ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹೋಮರ್. ಓಡ್. 12. 401-425). ಕೆಲವು ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು D. s ನ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ. ಎ. ಅವರಿಗೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. D. s ನ ನಿರೂಪಣೆಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸಿದರೆ. a., ಹೋಮರ್‌ನ ಕೃತಿಗಳು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅರ್ಥದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾವ್ಯ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ). ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. a., ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶವನ್ನು ಹಿಂದಿನವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವವನಾಗಿ. ಪೇಗನ್ಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಇನ್ನೂ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಪುರಾತನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಅವರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. D. Auni D. ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಎ. ವೃತ್ತಿಪರರಲ್ಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ (ಔನಿ 2000) ಬರೆದ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸ" ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಗಾಸ್ಪೆಲ್‌ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ (ಲ್ಯೂಕ್ 1. 1 ರಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣೆ (διήγησις) ಮತ್ತು "ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ" ಬಯಕೆ ಲ್ಯೂಕ್ 1. 3). D.s ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶಗಳು a.- ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ. ಚಳುವಳಿ. D. Bolsh ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, D. s ನ ಪ್ರಕಾರ. ಎ. "ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬಾಲ್ಚ್. 1990). ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಹ್ಯಾಲಿಕಾರ್ನಾಸಸ್‌ನ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್‌ನ “ರೋಮನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್” ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಮುನ್ನುಡಿ, ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಕಥೆ, ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಕಥೆ, ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಥೆ, ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಕಥೆ. , ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆ). T. ಬ್ರಾಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು D. s ನ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯ ಆಧಾರ. ಎ. "ಡ್ಯೂಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸ" ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಎಲಿಜಾ ಮತ್ತು ಎಲಿಷಾ ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಕಿಂಗ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ (ಬ್ರಾಡಿ. 1987) ಸುಳ್ಳು. ಎಲಿಜಾನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸೆನ್ಶನ್ ಕಥೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾಯಿದೆಗಳು 1. 1-2. 6 ಅನ್ನು 1 ಕಿಂಗ್ಸ್ 21. 8-13 ರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. D. s ಮೇಲೆ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್‌ನ ಪ್ರಭಾವವಾದರೂ. ಎ. ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ, ಅಂತಹ ವಿಧಾನವನ್ನು D. s ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎ. G. ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, D. s. ಎ. "ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯ ಇತಿಹಾಸ" ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಬೆರೋಸಸ್, ಮಾನೆಥೋ, ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ (ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್. 1992) ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. D.s ನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ. a. - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಸ್ತನ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲು ಮತ್ತು ಡಿ. ಎ. ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಎರಡೂ ಬರಹಗಳನ್ನು ದೇವರ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ದೇವರ ಭರವಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮ್. ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ, ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ - NT ನಲ್ಲಿ OT ಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು D. ಮಾರ್ಗರ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ D. s ನ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು. ಎ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಥೆಯಲ್ಲಿದೆ (ಮಾರ್ಗುರಾಟ್. 1999).

ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೊನ್ಜೆಲ್ಮನ್ D. s ನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಎ. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್" (ಕಾನ್ಜೆಲ್ಮನ್. 1987). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿವರಗಳು D. s ನಲ್ಲಿವೆ. ಎ. ಇನ್ನೂ ನಿರೂಪಣೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಜೀವನ ಪಥದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವು ಸಹ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ).

L. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಡಿ. a., ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗಿಂತ (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್. ಮುನ್ನುಡಿ. 1993) ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ("ವೃತ್ತಿಪರ-ಆಧಾರಿತ", ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪರಿಚಯಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸೇಂಟ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಲ್ಯೂಕ್. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು D. s ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎ. ಆಯ್ದ ಕೆಲವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ.

ಸಂಯೋಜನೆ

ಡಿ. ಎಸ್. a. - ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಠ್ಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬ್ಲಾಕ್‌ಗಳು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಹಳ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ನೇಯ್ದವು. ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.1-14), ಇದು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು D. s ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎ. ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಸಮಯದ ಹರಿವಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮನವಿಯಂತೆ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ (9. 27; 11. 4; 15. 12-14; 22. 1-21; 26. 1-23) ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಸಾರಾಂಶ (3 "ಮುಖ್ಯ" - 2.42-47; 4.32-35; 5.12-16; ಹಲವಾರು "ಸಣ್ಣ" - 5.42; 6.7; 9.31; 12.24; 19 . 20).

ಡಿ ಜೊತೆ ಯಾವುದೇ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಿಲ್ಲ. ಎ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಾಟಕಗಳು: ಜೆರುಸಲೆಮ್ (1-7) ನಿಂದ ಜುದೇಯ ಮತ್ತು ಸಮರಿಯಾ (8-12), ನಂತರ M. ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ (13-28) ವರೆಗೆ ರೋಮ್‌ವರೆಗೆ (ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.8 ರಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾದ "ಭೂಮಿಯ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ" ಮತ್ತಷ್ಟು ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು). ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ನಿರೂಪಣೆಯು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ (12.25; 15.2; 18.22; 19.21; 20.16; 21.13; 25.1).

ಪಠ್ಯ D. s ನ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ 3 ನೇ ಅಂಶ. a., ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: 3.24; 13.40; 15.15; 28.25-27). ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ: ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು (3.21; 17.3), ಜುದಾಸ್ ದೂರವಿಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್. ಮಥಿಯಾಸ್ - ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು (1. 16-22), ap. ಪಾಲ್ - ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ (9.16) ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (14.22).

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಒಂದು ರೀತಿಯ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ 2 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಕಾಯಿದೆಗಳು 1-12 ರಲ್ಲಿ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಪಿ ಬಗ್ಗೆ. ಪೀಟ್ರೆ, ಸೇಂಟ್ ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಲ್ (7.58; 8.1-3; 9.1-30; 11.25-30), ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 13-28 ರಲ್ಲಿ, ಇದು ಸೇಂಟ್ ಸೇವೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್, ಪೀಟರ್ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ (15:1-35). ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ (8.14-25; 10.1-11.1-18; 13.5, 14, 44; 14.1; 17.1; 18.4 ಇತ್ಯಾದಿ), ಇಬ್ಬರೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (9 36-43 ಮತ್ತು 20. 9-12), ಮಾಂತ್ರಿಕರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ (8. 9-24 ಮತ್ತು 13. 6-12), ಅವರು ಮಾತ್ರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ (8. 14-17 ಮತ್ತು 19. 1-6), ಪೇಗನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಕೈ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಅವರನ್ನು ದೇವರಂತೆ ಪೂಜಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ (10. 25-26 ಮತ್ತು 14. 13-15), ಅವರು ಪೇಗನ್‌ಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (11. 1-18 ಮತ್ತು 21. 15-40), ಯಹೂದಿ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (12.4-7 ಮತ್ತು 21.16-28), ಅವರು ಜೈಲಿನಿಂದ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಉಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ (12.6-11 ಮತ್ತು 16.24-26), ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲವು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಯಶಸ್ವಿ ಹರಡುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ (12.24 ಮತ್ತು 28.30-31).

ಡಿ. ಎಸ್. ಎ. ಥಿಯೋಫಿಲಸ್‌ಗೆ ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ (1. 1-3). ಇದಲ್ಲದೆ, ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೊನೆಯ ನೋಟ ಮತ್ತು ಅವನ ಆರೋಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ (1. 4-11). ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:6 "ರಾಜ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ" ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೋಕ್ಷದ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ (1:7-8). ದೇವದೂತರ ನೋಟ (1. 10-11) ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಆರೋಹಣವನ್ನು ನೋಡಿದ ಶಿಷ್ಯರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಮರಳಿದರು (1. 12-14).

ಮುಂದಿನ ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗವು ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ (1. 15-8. 3). ಬಿದ್ದ ಜುದಾಸ್ ಬದಲಿಗೆ, ಮಥಿಯಾಸ್ ಅನ್ನು ಲಾಟ್ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ (1. 15-26). ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ (2. 1-13) ಆಚರಣೆಯ ದಿನದಂದು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಳಗಿನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸುವಾರ್ತೆ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ (cf.: Lk 3. 16; 11. 13; 24. 49; ಕಾಯಿದೆಗಳು 1. 4- 5). ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿರುವ ಜನಸಮೂಹದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾ, ಸೇಂಟ್. ಪೀಟರ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ (ಜೋಯಲ್ 2. 28-32) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 3 ಸಾವಿರ ಜನರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:14-41). ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ "ಬ್ರೆಡ್ ಬ್ರೇಕಿಂಗ್" ಸಭೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (2. 42-47). ಅಪೊಸ್ತಲರು ನಡೆಸಿದ ಅದ್ಭುತವಾದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ: ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ದೇವಾಲಯದ ಬಳಿ ಕುಂಟನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ (3. 1-11). ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ (3. 12-26) ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ (4. 1-22) ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯು ಮತ್ತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಅಭ್ಯಾಸ (4. 23-35). ಜೋಸಿಯಾ (ಬರ್ನಬಾಸ್) ಮತ್ತು ಅನನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಫಿರಾ (4. 36-5. 11) ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅನನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಫೀರಾ ಮಾಡಿದ ಪಾಪವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಪಾಪವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಏಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಾಗಿ, ಸೇಂಟ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ. ಪೀಟರ್, ಹಠಾತ್ ಮರಣದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (5. 12-16), ಅವರ ಹೊಸ ಬಂಧನ, ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಅದ್ಭುತವಾದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಕ್ಷಿ (5. 17-42). ಆಹಾರದ ವಿತರಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರು "ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು" (6. 1-7) ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು 7 ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಸ್ಟೀಫನ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಕೋಪಗೊಂಡ ಯಹೂದಿ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು (6. 8-7. 60). ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ಕಿರುಕುಳಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ (8. 1-3). ಇದೆಲ್ಲವೂ ಹಳೆಯ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮೋಕ್ಷದ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಂತಿಮ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನ್ಯಜನರು ಈಗ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಮುಂದಿನ ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗವು ಜುಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಮರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ (8.4-12.24). ಡಿಯಾಕ್. ಫಿಲಿಪ್ ಸಮಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಜಾದೂಗಾರ ಸೈಮನ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ (8. 4-25). ಗಾಜಾಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಪುಂಸಕ (8. 26-40). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸೌಲ್ (ಮೊಗ್ಗು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್), ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸೌಲ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ (9. 1-30).

ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ., ಚರ್ಚ್‌ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಎಪಿ ಹೇಗೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವುದು. ಪೀಟರ್ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದನು. ತಬಿಥು (9. 31-43), ಪೇಗನ್ಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂಬ ಕಥೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ: ಶತಾಧಿಪತಿ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ (10. 1-48). ನಂತರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೀಟರ್, ಅವನು ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ಏಕೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದನು (11.1-18), ಅದರ ನಂತರ ನಿರೂಪಣೆಯು ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ - ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ಗೆ ಬರುವ ಬರ್ನಬಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ (11.19-26). ಬರಲಿರುವ ಬರಗಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಭೂತಾಳೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಚರ್ಚ್ ಜುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ (11:27-30).

ಕಿಂಗ್ ಹೆರೋಡ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ I ಸೇಂಟ್ ಅನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಜೆಬೆಡಿ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ (12:1-19). ಹೆರೋದನು ಹಠಾತ್ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ (12:20-24).

ಮುಂದಿನ ಭಾಗವು ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಬಾರ್ನಬಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ (12.25-14.28) ಅವರ ಮಿಷನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ (13.2-3) ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್‌ನಲ್ಲಿ (13.4-12), ಪಂಫಿಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಿಸಿಡಿಯಾದಲ್ಲಿ (13.13-52), ಇಕೋನಿಯಮ್‌ನಲ್ಲಿ (14.1-7), ಲಿಸ್ಟ್ರಾ ಮತ್ತು ಡರ್ಬೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (14) :8-20), ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ (14:21-28).

D. ಜೊತೆಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ತಲರ (15. 1-35) ಕಥೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನ್ಯಜನರ ಸುನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ (15. 1-5). ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್, ಬಾರ್ನಬಸ್, ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ (15. 6-21) ಭಾಷಣಗಳ ನಂತರ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ (15. 22-35).

ಕೆಳಗಿನವು ಸೇಂಟ್ನ ಮಿಷನ್ ಬಗ್ಗೆ. ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು M. ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು (15. 36-20. 38). ಬಾರ್ನಬಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ (15. 36-41): ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪಾಲ್, ಸಿಲಾಸ್ ಮತ್ತು ತಿಮೋತಿ, M. ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದ ನಂತರ, ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೊರಟರು (16. 1-12). ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಿಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮನೆಯನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಜೈಲು ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (16.13-40). ಅವರು ಥೆಸಲೋನಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ (17: 1-15). ಪಾಲ್ ಅಥೇನಿಯನ್ ಅರಿಯೊಪಾಗಸ್‌ನಲ್ಲಿ (17.16-34) ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೊರಿಂತ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರೊಕನ್ಸಲ್ ಗ್ಯಾಲಿಯೊ (18.1-17) ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಆಂಟಿಯೋಕ್ (18.18-23) ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅಪೊಲ್ಲೋಸ್ ಎಫೆಸಸ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ (18: 24-28). ಪಾಲ್ ಎಫೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ 2 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ (19.1-40), ಮತ್ತು ನಂತರ, ತನ್ನ ಸಹಚರರೊಂದಿಗೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು M. ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ (20.1-38).

ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗವು ಒಂದು ರಿಟರ್ನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪಾಲ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಂಧನದೊಂದಿಗೆ (21.1-26.32). ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆದರೂ (21.1-14), ಅವನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (21.15-40), ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವನನ್ನು ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (22.1-29). ಅಪೊಸ್ತಲನು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ (22.30-23.11) ಮುಂದೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ರೋಮ್. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಸಿಸೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು (23.12-35). Ap. ಪಾಲ್ ಆಡಳಿತಗಾರ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ (24.1-27) ಮತ್ತು ಫೆಸ್ಟಸ್‌ನ ಮುಂದೆ ತನ್ನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸೀಸರ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (25.1-12). ಅವನು ಕಿಂಗ್ ಹೆರೋಡ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ II ಮತ್ತು ವೆರೆನಿಸ್ (25.13-26.32) ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವನನ್ನು ರೋಮ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

D.s ನ ಅಂತಿಮ ಭಾಗ. ಎ. ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್ ಟು ರೋಮ್ (27:1-28:16). ಇದು ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಅವನ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ (27. 1-5), ಒಂದು ಚಂಡಮಾರುತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹಡಗು ಮಾಲ್ಟಾ ದ್ವೀಪದ ಬಳಿ (27. 6-44), ಅವರು ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಚಳಿಗಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಕೆ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ಗೆ ದಾರಿ (28. 1-16). ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (28:17-31).

ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಗಳು

D. s ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯದ ಸರಿಸುಮಾರು 1/4 ರಷ್ಟಿದೆ. ಎ. ಇವುಗಳು ಸೇರಿವೆ: ಸೇಂಟ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ದಿನದಂದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ (2. 14-41), ಕುಂಟ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದ ನಂತರ (3. 12-26), ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ನಂತರ ದೇವಾಲಯದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಜನಸಮೂಹದ ಮುಂದೆ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ (4. 8-12), ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮೊದಲು ಅಪೊಸ್ತಲರು (5.29-32); ಪಿಸಿಡಿಯನ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನ ಸಿನಗಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ (13.16-41), ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಸಿಲಾಸ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಜೈಲು ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ (16.30-34), ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅರಿಯೊಪಾಗಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾಲ್‌ನ ಭಾಷಣ (17.22-34), ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ (19. 1-7), ಮಿಲೇಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಫೆಸಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿದಾಯ (20. 17-35), ಮೊದಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಸಮೂಹ (22. 1-21), ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮೊದಲು (23. 1-6), ಸಿಸೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರ ಫೆಲಿಕ್ಸ್‌ನ ಮುಂದೆ (24.10-21), ರಾಜ ಅಗ್ರಿಪ್ಪನ ಮುಂದೆ (26.1-23), ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಮುಂದೆ ( 28.23-28). 12 ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳ ವಿವರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 5 ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, 1 - ಮೊದಲ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಟೀಫನ್, 6 - ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್) ಜೊತೆಗೆ ಡಿ. ಎ. ಸಾಕಷ್ಟು ನೇರ ಭಾಷಣವಿದೆ (1. 4-8, 16-22; 4. 24-30; 5. 35-39; 6. 2-4, ಇತ್ಯಾದಿ). ಜೊತೆಗೆ D. ಜೊತೆಗೆ. ಎ. ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿವೆ (15. 7-11, 13-21, 23-29; 23. 26-30). ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ನೇರ ಭಾಷಣವು ಪಠ್ಯದ 68% ರಷ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ "ದೀರ್ಘ" ಭಾಷಣಗಳು ಬಹುತೇಕ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಮರ್, D. s ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನೇರ ಭಾಷಣದ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ನಿಂದ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಳು, ಅಂತಹ ಸಮೃದ್ಧಿಯು "ತಳಮೂಲಗಳ" ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ಕಲಿತ" ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ (ಹೆಮರ್. 1989. P. 417-418) ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕಾರ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಅವರು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಘಟನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಪಾತ್ರಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದು - ಅಪೊಸ್ತಲರು (ಡಿಬೆಲಿಯಸ್. 1949; ವಿಲ್ಕೆನ್ಸ್. 1961; ಸೋರ್ಡ್ಸ್. 1994). ಥುಸಿಡಿಡೀಸ್ (c. 460-400 BC) ಈಗಾಗಲೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗಾಗಿ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ "ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ" ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (Thuc. Hist. 1. 22. 1; cf.: Ios. Flav. Contr. Ap. 1 3.18; 1.5.23-27). ದುರಂತಗಳ ನಾಯಕರು ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು (προσωποποιΐα ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ತಂತ್ರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿಡಂಬನಕಾರ ಲೂಸಿಯನ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಅದು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಭಾಷಣ ಮಾಡಲು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಭಾಷಣವು ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ "- ಲೂಸಿಯನ್. ಹಿಸ್ಟ್. 58). ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಒಂದೇ ಭಾಷಣಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯು ಮಾತಿನ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1 ಮ್ಯಾಕ್ 2. 49-70 ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಮಕ್ಕಾಬೀಸ್‌ನ ತಂದೆ ಮಟಾಥಿಯಸ್ ಅವರ ಭಾಷಣ (Ios. ಫ್ಲಾವ್. ಆಂಟಿಕ್. XII 6. 3. 279-284); ಅದೇ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್‌ನ "ಯಹೂದಿ ಯುದ್ಧ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳು" (Ios. ಫ್ಲಾವ್. ಆಂಟಿಕ್. XV 5) ನಲ್ಲಿ ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನ ಭಾಷಣ. 3. 127-146; ಡಿ ಬೆಲ್. I 19. 4. 373-379); ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಟಾಸಿಟಸ್ ಅವರಿಂದ ಓಥೋ ಅವರ ಭಾಷಣ (ಪ್ಲೂಟ್. ವಿಟೇ. ಓಥಾನ್. 15; ಟಾಕ್. ಹಿಸ್ಟ್. 2. 47)). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯು ಅದರ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಸತ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿವರಣೆಗಾರನು ಈ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್ ಅವರ ಆಶಯ. ಎ. ಭಾಷಣಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು, ಅಥವಾ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಅವರ ಶೈಲಿಯ ಸಂಸ್ಕರಣೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷಣದ ವಿತರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಸಲುವಾಗಿ), ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ಹೀಬ್ರಾಯಿಸಂಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2. 14-36), ಮತ್ತು Ap ನ ಭಾಷಣ. ಅರಿಯೋಪಾಗಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ - ಅಟ್ಟಿಸಿಸಂ ಮೂಲಕ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 17. 22-31).

ಪವಾಡಗಳ ಕಥೆಗಳು

D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ವಿವಿಧ ಅದ್ಭುತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೋಕ್ಷದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳು (ಆರೋಹಣ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅವರೋಹಣ), ಅಲೌಕಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ (ಗ್ಲೋಸೊಲಾಲಿಯಾ - 2.4-11; 10.46; 19.6; ದೇವತೆಗಳ ನೋಟ - 1.10; ಬೆಂಕಿಯ ನಾಲಿಗೆಗಳು - . 3), ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಜೈಲಿನಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ (5. 19-21; 12. 7-10; 16. 25-26), ಕುಂಟರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು (3. 1-10), ಅನನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಫಿರಾ (5.1-11), ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ (5.15) ನೆರಳಿನಿಂದ ವಾಸಿಯಾಗುವುದು, ಪಾಲ್ (9.8, 18) ಕುರುಡಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು (9.8, 18), ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಐನಿಯಾಸ್ (9.33-35) ಮತ್ತು ತಬಿತಾ (9 36- 42), ಎಲಿಮಾಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕುರುಡುತನ (13.11-12), ಲಿಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಂಟನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು (14.8-10), ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದು (16.16-18), ಪೌಲ್‌ನ ಕರವಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು (19. 12), ಯುಟಿಕಸ್ನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ (20.8-12), ಫಾದರ್ ಪಬ್ಲಿಯಸ್ನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ (28.8)); ದರ್ಶನಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು (8.26-29; 9.10-16; 10.3-6, 10-16, 19-20; 11, 28; 13.2; 16.6, 7, 9; 18.9-10; 9.11; ; 27.23-24). ಹಲವಾರು ಒಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಪೊಸ್ತಲರು - 2.43; 5.12, 16; ಸ್ಟೀಫನ್ - 6.8; ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಫಿಲಿಪ್ - 8.6-7, 13; ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾದ ಬರ್ನಾಬಾಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ - 14.3; ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ - 19. 11; ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪವಾಡಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು (8.30-35; 12.23; 14.27; 15.4, 28).

D. s ನಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಎ. Icumenius (ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟಮ್ ಲಿಬ್ರಿ ಆಕ್ಟೋರಮ್ // PG. 118. Col. 25-28) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, 70 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. 20 ನೆಯ ಶತಮಾನ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಡಿ ಬಗ್ಗೆ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಪವಾಡಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಹೊಸ ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್ ಶಾಲೆಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುರಾವೆಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಥವಾ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಫ್ ಲಿಟ್. ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ಲ್ಯೂಕ್. ಬೌರ್ ಇನ್ ಸೆರ್. 19 ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತೊಂದು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು - ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳ ಅನುಕರಣೆಯಲ್ಲಿ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: Lk 5.17-26 ಮತ್ತು 3.1-10; 9.32-35; Lk 7.11-17 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 9.36-43). ಹಲವಾರು ಉದಾರವಾದಿ ಸಂಶೋಧಕರು (ಹರ್ನಾಕ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ಕಾಯಿದೆಗಳು 1-12 ಮತ್ತು 13-28 ಎಪಿ. ಲ್ಯೂಕ್ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು (1 ನೇ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ - ಹೆಚ್ಚು ಪೌರಾಣಿಕ, 2 ನೇ - ಹೆಚ್ಚು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ-ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಬಹುಶಃ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅವಲೋಕನಗಳು). ಡಿಬೆಲಿಯಸ್ ಪವಾಡಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು 2 ವಿಧಗಳಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು - "ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು", ಅಂದರೆ, ಲಿಟ್ ಕೃತಿಗಳು. ಪಾತ್ರ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಕಾಯಿದೆಗಳು 3. 1-10), ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ದಂತಕಥೆಗಳು" (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಕಾಯಿದೆಗಳು 14. 8-18). W. ವಿಲ್ಕೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು F. ನೈರಿಂಕ್ ಹೀಲಿಂಗ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಂಪಾದನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ನೈರಿಂಕ್. 1979). ಕ್ರಿಸ್ತ, ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಮೂಲದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಈ ಪವಾಡಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಬರಹಗಾರನ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

1 ನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿರೂಪಣೆ

ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. 16 ರಲ್ಲಿ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ವಾಕ್ಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಷಣವನ್ನು 1 ನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಹುವಚನದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಂ , 7, 10-16; schmmar Irenaeus ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, nos venimus ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಯಿದೆಗಳು 16. 8 ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು D. s. a. ನ "ಪಶ್ಚಿಮ" ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ - ಕಾಯಿದೆಗಳು 11. 28 ರಲ್ಲಿ). ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಎಪಿ. ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಗಡಿಗರು "ನಾವು" ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ತ್ರೋವಸ್‌ನಿಂದ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು. ನಿರೂಪಕನು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮತ್ತಷ್ಟು "ನಾವು" ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಿಂದ ಟ್ರಾಡ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯುಟಿಕಸ್ (20. 7-12) ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಈ ಕಥೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲ.. ಮಿಲೇಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ (20. 17-38) ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಯಾಣದ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ "ನಾವು" ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ. ನಿರೂಪಕನು ಅಪೊಸ್ತಲನನ್ನು ಬಂಧಿಸುವವರೆಗೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಪಾಲ್ ರೋಮ್‌ಗೆ ಆಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು ಇಟಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣದ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, schmch ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಲಿಯಾನ್‌ನ ಐರೆನಿಯಸ್ (ಐರೆನ್. ಅಡ್ವ್. ಹೆರ್. 3. 14. 1), ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಡಿ. ಎಸ್‌ನ ಲೇಖಕ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎ. ಮತ್ತು ಉಪಗ್ರಹ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ಪಾಲ್. ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ಯಾಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ: ಈ ಕಥೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅವರು ಆಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ap. ಲ್ಯೂಕ್ (ಬಿ. ರೀಕ್); ಡಿ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ. ಎ. ಅವರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಲೇಖಕರ (Ch. ಬ್ಯಾರೆಟ್) ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಡೈರಿಯು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಆದರೆ ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. (ವಿ. ಜಿ. ಕ್ಯುಮ್ಮೆಲ್); ಎಲ್ಲಾ "ನಾವು-ಮಾರ್ಗಗಳು" ಬೆಳಗುತ್ತವೆ. ಕಾದಂಬರಿ (ಹೆಂಚೆನ್, ಕೊನ್ಜೆಲ್ಮನ್).

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು 1 ನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಹುವಚನದಿಂದ ನಡೆಸಿದಾಗ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ. ಗಂಟೆಗಳು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೋಮರ್ಸ್ ಒಡಿಸ್ಸಿಯಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾನೋಸ್ ಪೆರಿಪ್ಲಸ್ನಲ್ಲಿ, ಓವಿಡ್ನ ದುಃಖಕರ ಎಲಿಜೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ, schmch. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ದೇವರು-ಧಾರಕ. ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಓವಿಡ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಲಿಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಸ್ವಾಗತ, ನಂತರ ಕಾರ್ತಜೀನಿಯನ್ ಹ್ಯಾನೋನ ಸಮುದ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ದೇವರ-ಧಾರಕನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳು ಬರೆಯಬಹುದಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹರಡುವಿಕೆ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಇನ್ನೂ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೃತಿಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, S. ಪೋರ್ಟರ್ "ನಾವು-ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ" ಒಂದು ಮೂಲಗಳ ಜಾಡನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ (ಪೋರ್ಟರ್ . 1999), D. ಮಾರ್ಗರ್ - ಒಂದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ (ಮಾರ್ಗೆರೆಟ್ . 1999) , ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಸಂಗಾತಿಯ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಲ್ಯೂಕ್ (ಥಾರ್ನ್ಟನ್. 1991; ವೆಡ್ಡರ್ಬರ್ನ್. 2002)).

ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ

ಡಿ. ಎಸ್. ಎ. ಪಾಲಿನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪಸ್ ಆಫ್ ಜಾನ್‌ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇದು t. sp ನಿಂದ ಸರಳವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬಾಹ್ಯ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ (ಹರ್ಟಾಡೊ . 2003) ಕೆರಿಗ್ಮಾದ ನಿಕಟತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೆಬ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು. ಅನ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಹಲವಾರು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. D.s ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಅಂಶಗಳು. ಎ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್, ನಜರೇತಿನ ಯೇಸುವಿದೆ ("ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಎದ್ದೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು", "ಈ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯೇಸು" - ಕಾಯಿದೆಗಳು 17.3; cf.: 18.5). D. s ನ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು. ಎ. ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ - ಮೊದಲು ಅವರು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ಗಳಿಂದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ (cf. Lk 24:25-26, 44-45).

D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ (8. 12; 19. 8; 20. 25; 28. 23, 31), ಆದರೆ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಕನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವಿದೆ. "ದೇವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ" ಇರಿಸಿ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:23). ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಕೊಲೆಯು ದೇವರಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತವಾಗಿದೆ (cf. ಕಾಯಿದೆಗಳು 7:52). D. ಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ. ಎ. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮೂಲಕ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2.38; 3.19; 10.43; cf.: 13.38-39), ಕ್ರಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ವಿಮೋಚನಾ ಸ್ವಭಾವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು NT ಯ ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:28 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ, ಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ರಕ್ತದಿಂದ ತನಗಾಗಿ ಖರೀದಿಸಿದ (cf. Lk 22:19-20). ಆದಾಗ್ಯೂ, D. s ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ. ಎ. ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಕ್ರಾಸ್ನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ವಿಜಯೋತ್ಸಾಹದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ದೇವರ ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚುಗಳು (ನೋಡಿ: ಟೈಸನ್. 1986).

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು OT ಯಲ್ಲಿ ದೇವರಂತೆ ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಲಾರ್ಡ್" (κύριος) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಬಳಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಡಿ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ. ಎ. ಇದು 104 ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 18 ದೇವರನ್ನು, 47 ಬಾರಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳು ದೇವರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (1.24; 4.24; 7.59-60).

ದೇವರನ್ನು ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (πατήρ) ಕೇವಲ 1 ಬಾರಿ (2.33). ಆತನನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ದೇವರು ಅಥವಾ ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ (3:13), ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ (14:15) ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆಯ ದೇವರು (7:2) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು "ಎಲ್ಲರ ಪ್ರಭು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯೋಹಾನನಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಜುದೇಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಗಲಿಲೀಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ದೆವ್ವ ಹಿಡಿದವರೆಲ್ಲರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದರು, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು (10. . 36-39), ಆದರೆ ಮಾಂಸವನ್ನು ಅವರು "ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ" (2.31), ಮತ್ತು ಅವರು 3 ನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡರು, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಅವರು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು (10.40-42).

ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪೂರ್ಣತೆಯು ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:22 ಮತ್ತು 17:31 ರಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು "ಗಂಡ" (ἀνήρ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 10:38 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೂಲವು "ನಜರೆತ್ನಿಂದ" ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಯೇ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ (5. 28) ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

"ಸನ್", "ಸನ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್" (9.20; 13.33; ಸಹ ವಿ. 8.37 ರಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯದ "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಇರುವುದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು "ಸಂರಕ್ಷಕ" (5.31; 13.23) ಡಿ. ವಿತ್. ಎ. ಅಪರೂಪದ. "ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ" ಯೇಸುವನ್ನು ಕಾಯಿದೆಗಳು 7. 56 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಾ. "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್" (ἀρχηγὸς τῆς ζωῆς) ನಂತಹ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು (3.15; cf.: 5.31; ಹೆಬ್ 2.10; 12.2) ಮತ್ತು "ನೀತಿವಂತ" (δίκα) (δίκα 5.2.3α) .14; ಹೋಲಿಸಿ: 1 ಪೀಟರ್ 3.18; 1 Jn 2.1; 2.29; 3.7; ಪ್ರಾಯಶಃ ರೋಮ್. 1.17; ಕಡಿಮೆ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಜಾಸ್. 5.6), ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ OT ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ (Is 53:11; Hab 2:4; Wis 2:12 -18).

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೋಶೆ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದನು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 3:22-23; 7:37). ಅವನ “ಹುಡುಗ/ಸೇವಕ” (παῖς - 3.13, 26; 4.27, 30; cf. Mt 12.18; ಲ್ಯೂಕ್ 1.54 ರಲ್ಲಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (cf. Ps. ಸೊಲೊಮ್. 12.6 ; 17. 21), ಮತ್ತು LK ನಲ್ಲಿ 1. 69 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 4. 25 - ಡೇವಿಡ್‌ಗೆ (cf.: ಡಿಡಾಚೆ. 9. 2)) ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಯಿದೆಗಳು 4 ರಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರ » ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣದಿಂದ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿರುವ ಘನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 27, 30. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು 42. 1 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯಗಳು (ಡಿಡಾಚೆ. 9.2, 3; 10.2-3; ಕ್ಲೆಮ್. ರೋಮ್. ಎಪಿ. ಐ ಜಾಹೀರಾತು ಕಾರ್. 59.2-4; ಹುತಾತ್ಮ. ಪಾಲಿಕ್. 14.1, 3; 20.2; ಡಯಾಗ್ನ್. 8. 9, 11; 9.1). "ರಾಜ" ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕಾಯಿದೆಗಳು 17. 7 ರಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, D. s ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಗಮನ. ಎ. ಅಸೆನ್ಶನ್‌ಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: Zwiep . 1997). ಸಂರಕ್ಷಕನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಅವನ ಆರೋಹಣದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಮತ್ತು ದೇವರ "ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:25, 34; cf. ಲೂಕ್ 22:69). ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10:42). ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆರೋಹಣದ ನಂತರ, ದೇವರು ಅವನನ್ನು "ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತ" (2.36) ಮತ್ತು "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕ" (5.31) "ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ" ಮಾಡಿದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನವು ಅವನು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮವನ್ನು "ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ" (2.33) ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಂತರದ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಅಂತಹ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (16. 7 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮವನ್ನು "ಜೀಸಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (¸ 74 ರಲ್ಲಿ, ಸಿನೈ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು); ಕಾಯಿದೆಗಳು 5. 9 ಮತ್ತು 8. 39 (ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ) - "ಭಗವಂತನ", ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಹ ಹೇಳಬಹುದು, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ - "ಪವಿತ್ರ".

D. s ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆಯ ಬೇರೂರಿದೆ. ಎ. ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು "ಪದ", "ಶಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಹೆಸರು" ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. "ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಬೆಳೆಯಿತು", "ಹರಡಿತು", "ಹೆಚ್ಚಿತು" (6.7; 12.24; 13.49; 19.20) ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಪದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು (2:41; 8:14; 11:1; 17:11; cf. ಲೂಕ್ 8:13). ಪೇಗನ್ಗಳು ಸಹ ಭಗವಂತನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:48). ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳು 18.5 ರ ಪಠ್ಯವು Ap. ಪಾಲ್ ಪದಗಳ ಬಲವಂತವಾಗಿ. "ಭಗವಂತನ ಹೆಸರು", "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರು" ಉಳಿಸುತ್ತದೆ (2.21; 4.10-12), ಇದನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (2.38; 8.16; 10.48; 19.5), ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತದೆ (3 6:16; 4: 10:30; 16:18; 19:13; 22:16). ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರು "ಶಕ್ತಿ" (δύναμις) - ap. ಪೀಟರ್ (4. 7), ಮೊದಲ ಭಾಗ. ಸ್ಟೀಫನ್ (6. 8), ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ಫಿಲಿಪ್ (8. 10). ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಶಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪದವು "ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10.38; cf. ಲ್ಯೂಕ್ 1.35; 24.49), ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಆತ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲವಾಗಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.8).

ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ 2 ನೇ ಬಾರಿಗೆ ಭೂಮಿಗೆ ಬರಬೇಕು (1.11). ಭಗವಂತನ ಪುನರಾಗಮನವು "ರಾಜ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು D. s ನ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ರೈಸನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎ. (16) ಸಂರಕ್ಷಕನ ಉತ್ತರವು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವನ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ. “ಎಲ್ಲವೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದವರೆಗೆ” (ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων - 3. 21) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ತಂದೆಯು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವನು”) ιρο ἀναψύξε ως - 3.20).

ಡಿ. ಎಸ್. a. - ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 1-7 ರಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು 23 ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (1.5, 8; 2.4, 17-18; 4.31; 5.32). ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (1.16; 4.25). ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ (7.51). 7 ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು (ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್) ಸ್ಪಿರಿಟ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ (6.3, 5, 10; 7.55).

ಕಾಯಿದೆಗಳು 8-12 ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಬಗ್ಗೆ 18 ಬಾರಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (8.15, 17, 18, 19; 9.31; 10.38, 44, 45, 47; 11.15, 16). ಎಪಿ ತುಂಬಿದ ಆತ್ಮ. ಪಾಲ್ (9.17) ಮತ್ತು ಸೆಂಚುರಿಯನ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ (11.24). ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ap. ಫಿಲಿಪ್ (8.29) ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ (8.39). ಆಪ್ ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪೀಟರ್ (10.19; 11.12). ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೂಲಕ ಕ್ಷಾಮವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂತಾಳೆ (11.28).

ಕಾಯಿದೆಗಳು 13-20 ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು 15 ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ (13.52), ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ನ ಮನೆ (15.8), ಎಫೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ (19.2, 6), ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಮಿಷನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ (13.4), Ap ಅನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾಲ್ (13.9), ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ (15.28; 19.21; "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ - 15.29; 19.1), ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ (16.6, 7), ap ಅನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್ (20.22), ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (13.2; 20.23), ಬಿಷಪ್‌ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಾರೆ (20.28), ಶಿಷ್ಯರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (21.4, 11; 28.25).

ಆತ್ಮವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಏಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪಾಪ (5:1-10) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಪಾಪವಾಗಿದೆ.

ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ಡಿ. ಎಸ್. ಎ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕರೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನೇರ ನೈತಿಕ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅಥವಾ ಆ ನಡವಳಿಕೆ, ನೀತಿವಂತ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಳ್ಳು (5.1-10), ಮ್ಯಾಜಿಕ್ (8.9; 13.6; 19.13-19), ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ (15.20, 29; 21.25), ಹಣ-ಪ್ರೀತಿ (20.33) ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 20.35 ಭಿಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಕರೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ದಾನದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ವಿಭಜನೆಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಮುಖಾಂತರ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (21.13; 27).

ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ

D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ವೀಕ್ಷಕರು ಜುದಾಯಿಸಂ (24.5, 14; 28.22) ಒಳಗಿನ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ (αἵρεσις) ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು (2.46; 3.1; 5.12), ಆದರೆ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ "ಯಹೂದಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (13.5; 14.1; 16.15; 17.1, 17).

ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕ್ರೈಸ್ತರ ಸಭೆಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ (1.13; 2.1-2, 46; 9.43; 17.5; 18.7; 20.7-8; 21.8-16). ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಒಡನಾಟವು ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (2. 44-45; 4. 32, 34-35). D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" (2.38; 10.48; cf. ರೋಮ್ 6.3; ಗ್ಯಾಲ್ 3.27) ಅಥವಾ "ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:16; 19:5; cf. 1 Cor 6:11). ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿದ್ದರೂ. ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (28.19; cf.: ಡಿಡಾಚೆ. 7.3), D. s ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ. a., ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಕ್ಷಿ. ಸ್ಮಾರಕಗಳು (Didache. 9.5; Herma. ಪಾದ್ರಿ. III 7.3; Iust. ಹುತಾತ್ಮ. I Apol. 61.3, 13; Acta Paul., Thecl. 34). ಈ ಸೂತ್ರವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅವರ ಪರವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, D. s ಪ್ರಕಾರ. a., ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2.38; 22.16). ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಲಭ್ಯವಿದ್ದರೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳುಈ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಗದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ. ಜೊತೆಗೆ D. ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್. ಎ. ಯಾವಾಗಲೂ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದ ತಕ್ಷಣ ಪೂರ್ವ ತಯಾರಿ ಇಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹರಿಯುವ ನೀರನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (8.36-37). ಡೈವ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು (1- ಅಥವಾ 3-ಪಟ್ಟು) ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದಾಗ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಕರೆದರು (22: 16). ಪ್ರತಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಂತರ - 2.38; 8.17; 19.6; ನೀರಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮೊದಲು - 10.44-48). ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕೈ ಹಾಕುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು (ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮರಿಟನ್ನರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ನಂತರ ( 8. 17), ಸೌಲನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಮೊದಲು, ಬಹುಶಃ ಅವನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗಾಗಿ (9.17), ಹಿಂದೆ ಜಾನ್‌ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಂತರ (19.6)).

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸೇರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ, ಯೂಕರಿಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ (ವಿನಾಯಿತಿ - 8. 39). ಜೊತೆಗೆ D. ಜೊತೆಗೆ. ಎ. "ಮನೆಗಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್" ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು (10.2, 24; 11.14; 16.14-15, 31-34; 18.8) ಸೇರಿದಂತೆ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಕುಟುಂಬದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ಗೆ ಆಧಾರಗಳು ನಂತರದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಶುಗಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಅಭ್ಯಾಸ.

D. s ನಲ್ಲಿ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ನ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ. ಎ. ವಿವರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಿವರಣೆಯು ಈ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು "ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2.42, 46; 20.7; cf.: Lk 24.35; 1 Cor 10.12; ಕಾಯಿದೆಗಳು 27 ರಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು "ಬ್ರೆಡ್ ಮುರಿಯುವ" ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. 35, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವು ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್ನಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ - ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಲ್ಯೂಕ್ 22.19).

ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ D. ಜೊತೆಗೆ. ಎ. ರಚನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಚಿವಾಲಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಚರ್ಚ್ ಶ್ರೇಣಿಯೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 11.27; 13.1; 15.32; cf.: ಡಿಡಾಚೆ. 10.7; 11.3, 5-11; 13.1, 3-4, 6; 15.1-2), ಹಿರಿಯರು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 11.30; 14.23; 15.2, 4, 6, 22, 23; 16.4; 20.17; 21.18) ಮತ್ತು 7 ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು (6.1 -6; 21.8); ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ತಂದೆಯರು, D. s ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ ಸಚಿವಾಲಯ. a., ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಡಯಾಕೋನಲ್ ಸಚಿವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಾರದು (Trul. 16). "ಬಿಷಪ್ಸ್" ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (cf.: ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.20; 20.28), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಅವರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಕಿರುಕುಳವು ಕೇವಲ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, "ಹುತಾತ್ಮ" (μάρτυς) ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇನ್ನೂ ಕರೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು D. s ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಎ. ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - "ಸಾಕ್ಷಿ" (2.32; 10.41; 13.31; 22.20).

D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಕೈಗಳನ್ನು ಇಡುವುದನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಚಿವಾಲಯದ ನೇಮಕಾತಿಯಲ್ಲಿ (6.6; 13.3; 14.23) ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗಾಗಿಯೂ (19.12, 17; 28.8) ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅನ್ಕ್ಷನ್ನ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಅಲ್ಲ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಯಮಿತ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಂಡಿಯೂರಿ (1.14, 24; 2.42; 4.31; 6.4; 8.15; 12.5, 12; 13. 3; 14. 23; 20. 36; 21. 5), ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ಗಂಟೆಗಳ ಸೂಚನೆಗಳು - 6 ನೇ ಮತ್ತು 9 ನೇ (3. 1; 10. 9, 30). ಉಪವಾಸದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (13.3; 14.23).

D. ಗಳ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಎ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಒಡ್ಡಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಡುಪಾಂಟ್. 1964), ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಆ ಆಪ್. ಲ್ಯೂಕ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಿಖರವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ ಮರೆಮಾಡಿದನು. ಉಲ್ಲೇಖ ಗಡಿಗಳು. ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಖಾತೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಲ್ಯೂಕ್ 1 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. 3. D. s ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ. a., ಲೇಖಕರ ಜೊತೆಗೆ ಅಂತಹ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ("ನಾವು-ಅಂಗಡಿಗಳ" ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿಗಣನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ) ap ಆಗಿರಬಹುದು. ಫಿಲಿಪ್ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:8; cf.: 8:5-13; 26-40). ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ an ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೀಟರ್ (3. 1-10; 9. 32-43; 10. 1-11. 18; 12. 3-17), ಮತ್ತು ಕೆಲವು "ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಮೂಲ" (11. 19-30; 13-14, ಬಹುಶಃ 15). ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೌಖಿಕ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಪದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅಲ್ಲ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ(1.5; 11.16; 20.35). ಸೇಂಟ್ ನಿಂದ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಜೊತೆಗೆ. D. s ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ (LXX ಪ್ರಕಾರ). ಎ. ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ - 7. 2-53). ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಸೇಂಟ್‌ನ ಪತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತ. ಪಾಲ್, ಮತ್ತು ಅವರು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವಾದಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಹಲವಾರು ಅಕ್ಷರಗಳ ಜೊತೆಗೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 20.28 ಮತ್ತು 1 ತಿಮೊ. 4.16 ರಲ್ಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳು 20.19 ಮತ್ತು ರೋಮ್. 12.11 ರಲ್ಲಿ "ಸೇವೆ (ಕೆಲಸ) ಭಗವಂತ" ನಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು; ಕಾಯಿದೆಗಳು 20.24 ಮತ್ತು 2 ಟಿಮೊ. )", ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಬಹುದು ಬೆಳಗಿದ. ಅವಲಂಬನೆ, ap ಜೀವನದ ಕಂತುಗಳ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ. ಪಾಲ್ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: 2 ಕೊರಿ 11:32 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:22-25; ಗ್ಯಾಲ್ 1:16 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 26:17-18; ಗ್ಯಾಲ್ 1:14 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 22:4).

ಚರ್ಚ್ ಅಲ್ಲದ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಿಚಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ (ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬಳಸದಿದ್ದರೆ, ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಬಂದಾಗ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ನಿಕೋಲಸ್). ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಕವಿ ಅರಾಟಸ್ ಆಫ್ ಸೋಲ್ (ಅರಾಟ್. ಫೆನೊಮ್. 5) ಕೃತಿಯಿಂದ ಕಾಯಿದೆಗಳು 17.28 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಬ್ಯಾಕ್ಚೆ (ಯುರ್. ಬ್ಯಾಚ್. 794 ಎಸ್ಎಸ್) ನಿಂದ ಕಾಯಿದೆಗಳು 26.14 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಸದ್ದುಕಾಯರು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು - ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್.

ಒಂದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಮೊದಲ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಲ್ಯೂಕ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. M. L. De Weette (Wette. 1838) D. ನಲ್ಲಿನ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎ. ಗಲಾಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪತ್ರದಲ್ಲಿನ ನಿರೂಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ap ನಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಬಿಲ್ಲುಗಳು ಭಾಗಶಃ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿವೆ, ಭಾಗಶಃ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಡಿ ಅವರ ಒಲವು. ಎ. ಹೊಸ ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್ ಶಾಲೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. D.s ನ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಟೀಕೆ. ಎ. ಎಫ್. ಓವರ್‌ಬೆಕ್ (ಓವರ್‌ಬೆಕ್. 1919), ಟು-ರೈ ಆಪಾದಿತ ಎಪಿ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಲ್ಲಿ ಲುಕಾ. E. Trokme (Trocm é. 1957) D. s ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. a., ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಮೂಲಕ. ಲ್ಯೂಕ್ ಹವ್ಯಾಸಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ನಡುವೆ ಲೇಖಕರು D. s ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಖರತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು. ಎ. ಜರ್ಮನ್ ಪೆನ್ ಸೇರಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು - ಜಿ. ಲುಡೆಮನ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ರೋಲೋಫ್ (ಎಲ್ ü ಡೆಮಾನ್. 1987; ರೋಲೋಫ್. 1981). D. s ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಮೇಲೆ ಮಧ್ಯಮ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಎ. M. ಹೆಂಗೆಲ್ (Hengel. 1979) ಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೆರ್‌ನಲ್ಲಿ. ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿಮ್ಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸೇಂಟ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ. ಲ್ಯೂಕ್ (ಬ್ರೂಸ್, ಮಾರ್ಷಲ್, ಆರ್. ಬೊಕ್ವೆಮ್, ಹೆಮರ್, ಸರಣಿ "1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ", ಇತ್ಯಾದಿ).

D. ಗಳ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ. ಎ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್. ಲ್ಯೂಕ್.

ಪುರಾತನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಘಟನೆಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೋಡಿದರು (ಪಾಲಿಬ್. ಹಿಸ್ಟ್. 3.32; 12.25; ಸಿಸೆರೊ. ಡಿ ಓರಟ್. 2.15.62-63; ಡಿಯೋನಿಸ್. ಹ್ಯಾಲಿಕಾರ್ನ್. ಆಂಟಿಕ್. 5.56.1) . ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಘಟನೆಗಳು ವಿವರಣೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆ - ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಓದುಗರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ (Dionys. Halicarn. Ep. Ad Pompeium). ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಘಟನೆಗಳ ಸ್ಥಿರ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಬಂಧದ ಸಂಕಲನವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳ ಮೌಖಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಲೂಸಿಯನ್. ಹಿಸ್ಟ್.; ಪ್ಲಿನ್. ಜೂನ್. ಎಪಿ. 3. 5. 10-15) .

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಪಿ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಬರಹಗಳಿಂದ ಲ್ಯೂಕ್. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು - ಇದು ಲೇಖಕ ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕನಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ (ನೈತಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ), ಆದರೆ ಅವನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್‌ಗಾಗಿ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿವೇದನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಭಿನ್ನವಾಗಿ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ನೇರ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷಣವು ಧ್ವನಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು 1 ನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ).

ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಗಮನವು ಜನರು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ t. sp. ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್‌ನಲ್ಲಿ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇತಿಹಾಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜನರಲ್ಗಳು, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಘಟನೆಗಳ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆ. ಪ್ರಮಾಣದ. ಉಳಿದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ಇತಿಹಾಸದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ದೇವರ ಪಾತ್ರದ ನಿರಂತರ ಸೂಚನೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಡಿ. ಎ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಿಂದ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ.

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್‌ಗೆ, ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವು ಸಹಾಯಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ; ಅವನಿಗೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಇತಿಹಾಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ.

ನೀವು D. ಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದರೂ ಸಹ. ಎ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಢೀಕರಣದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ, ap ನ ಕೆಲಸದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ. ಲ್ಯೂಕ್. D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. 32 ದೇಶಗಳು, 54 ನಗರಗಳು, 9 ದ್ವೀಪಗಳು, 95 ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ರೋಮ್ ಅನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಬ್. ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಘಟನೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೀಗೆ, ap ನ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಣೆ. ಪಾಲ್ ಟ್ರೋವಾಸ್‌ನಿಂದ ಮಿಲೇಟಸ್‌ಗೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20.13-15) ಈ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮುಖ್ಯ ವಸಾಹತುಗಳ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾರ್ಗದ ಅಂತಹ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಎದುರಾಗುತ್ತವೆ (13.4; 19.21-23; 20.36-38; ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು - 20.2-3, 13-15; ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯ - 20.6, 15). 27ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ. ಡಿ. ಎಸ್. a., ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರೂಪಣಾ ತಂತ್ರಗಳ ಹೇರಳತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಶೇಷ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಮುದ್ರ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ವಿವರಣೆ ಜಾಹೀರಾತುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರತೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನು "ವಸಾಹತು" (16. 12) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ಆಡಳಿತವು ಪ್ರೇಟರ್‌ಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (στρατηγοί) (16. 20; ಸಿನೊಡಲ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ - ರಾಜ್ಯಪಾಲರು). ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯ ತಲೆಯಲ್ಲಿ, πολιτάρχαι (17.6; ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ - ನಗರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು) ಸರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ನರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಡಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟರ್ ನಿಖರವಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಾನಗಳು, ಉದಾ. ಪ್ರೊಕಾನ್ಸಲ್ ಅನ್ನು ἀνθύπατος (13.7-8; 18.12) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆವಿಷ್ಕಾರದ ನಂತರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳ ವಿವರಣೆ (ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಆಸ್ತಿಯ ಸರ್ವಾನುಮತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ) (2. 42-47; 4. 32-35; 5. 12-16) ಮತ್ತು ಕುಮ್ರಾನೈಟ್‌ಗಳ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಗಮಾಲಿಯೆಲ್ (5. 33-39) ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಸಂಗತತೆ, ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ 3 ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಎಕ್ಸೆಜಿಟಿಕಲ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪಾಲ್ (9; 22; 26), ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಸಂಗತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ವಿಷಯ. ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು D. s ನಲ್ಲಿ. ಎ. ಹೌದು ಅಲ್ಲ. ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (cf.: ರೋಮ್ 7.5, 12, 14 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 15.10; ಆದರೆ ಹೋಲಿಕೆ: 1 Cor 9.19-33 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 16.3; 18.18; 21.20-26; 24 14), ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪರಿಹಾರ ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥನೆ (cf.: ರೋಮ್. 3.28 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 13.38-39; ಆದರೆ cf.: Gal. 3.19-21), ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (cf.: ರೋಮ್. 1.18-25 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:22-31), ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹಬ್ಬಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು (cf. Gal 4:10 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:16) ಮತ್ತು ಸುನ್ನತಿ (cf: Gal 6:15 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 16:3).

ಆದರೂ ಜೀವನದ ಅನುಕ್ರಮ ಎಪಿ. ಪಾಲ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು D. s ನಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. a., ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ D. s.a. ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳು ಗ್ಯಾಲ್ 2 ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ).

ಸೇಂಟ್ನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ. ಪಾಲ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ (2 Cor 12:10; cf.: 2 Cor 12:12). ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಭಾಷಣಕಾರ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (1 ಕೊರಿ 2.4; 2 ಕೊರಿ 10.10), ಡಿ. ಎ. ಹಲವಾರು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ t. sp ಜೊತೆಗೆ ಭವ್ಯವಾದ. ಭಾಷಣಗಳ ಭಾಷಣ ಕಲೆ.

D.s ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಇತಿಹಾಸ. ಎ.

ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಯುಗದಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಲೇಖಕರು schmch. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಡಯೋನೈಸಿಯಸ್ († 264/5) (CPG, N 1584, 1590), ಆರಿಜೆನ್ († 254) (CPG, N 1456), ಅಪೊಲಿನಾರಿಸ್ ಆಫ್ ಲಾವೊಡಿಸಿಯಾ († c. 390) (CPG, N 3693), ಡಿರಿಯಾಮಸ್ ಆಫ್ Alex † ಸಿ. 398) (ಸಿಪಿಜಿ, ಎನ್ 2561), ಎಲ್ವಿರಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ († ಸಿ. 392) (ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಆರಿಜೆನ್‌ಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಟ್ರಾಕ್ಟಟಸ್ ಒರಿಜೆನಿಸ್ ಡಿ ಲೈಬ್ರಿಸ್ ಎಸ್‌ಎಸ್. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ರಾರಂ / ಎಡ್. ಪಿ. ಬ್ಯಾಟಿಫೊಲ್, ಎ. ವಿಲ್ಮಾರ್ಟ್. ಪಿ ., 1900. P. 207-213), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಮೋನಿಯಸ್ (5 ಅಥವಾ 6 ನೇ ಶತಮಾನ) (CPG, N 5504), St. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೆಸಿಚಿಯಸ್ (+ 450 ರ ನಂತರ) (PG. 93. ಕರ್ನಲ್. 1387-1390), ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಸೆವಿರ್ (+ 538) (CPG, N 7080.15). ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಸೇಂಟ್ನ 55 ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ († 407), ಇವುಗಳನ್ನು ಸಿ. 400 (CPG, N 4426) (ಅವರು D. s. a. ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಬರೆದರು). ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಯುಮೆನಿಯಸ್ (ಬಹುಶಃ, 8 ನೇ ಶತಮಾನ; CPG, N C151), ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ († 1125) (CPG, N C152).

ಸ್ಕೋಲಿಯಾ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಡಿ.ಎಸ್‌ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪೆರಿಕೋಪ್‌ಗಳವರೆಗೆ. ಎ. ಥಿಯೋಡರ್ ಆಫ್ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಸ್ († c. 355) (CPG, N 3565), Eusebius of Emesa († c. 359) (PG. 86. Col. 557-562), St. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ († 373) (CPG, N 2144.11), ಸೇಂಟ್ಸ್ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ († 379) (CPG, N 2907.10), ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ († c. 390) (CPG, N 3052.11 ರ ಇಪಿಜಿ, N 3052.11), 403) (CPG , N 3761.8), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಿರಿಲ್ († 444) (CPG, N 5210), ವೆನರಬಲ್ ಆರ್ಸೆನಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ († c. 449) (CPG, N 5550) ಮತ್ತು ಇಸಿಡೋರ್ ಪೆಲುಸಿಯೊಟ್ († c. 435 , N 5557), ಸೆವೆರಿಯನ್ ಗಬಾಲ್ಸ್ಕಿ († 408 ರ ನಂತರ) (CPG, N 4218), ಥಿಯೋಡರ್ ಆಫ್ ಆನ್ಸಿರಾ († 446) (CPG, N 6140), St. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ († 662) (CPG, N 7711.9). ಕ್ಯಾಟೆನಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಆಫ್ ಸಿಸೇರಿಯಾ († 614) (CPG, N C150).

ಡಯೋಡೋರಸ್ ಆಫ್ ಟಾರ್ಸಸ್ († 392) ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಆಫ್ ಮೊಪ್ಸುಸ್ಟಿಯಾ († 428) ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ವಿವಾದಿತ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರೊಲೋಗ್ ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ: CPG, N 3844).

Mn. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು D. s ಎ. ವಿವಿಧ ಮುನ್ನುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುನ್ನುಡಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: ಕೆಲವು ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿವೆ, ಇತರವು ಸೇಂಟ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಮುನ್ನುಡಿ, ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಹಾಯಕ ಉಪಕರಣ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ವ್ಯಾಪಕ ವಿವರಣೆ, ಅವನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಂದೇಶ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ , ಇತ್ಯಾದಿ) Ser ನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. 5 ನೇ ಶತಮಾನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೂಫಾಲಿಯಾಸ್ (ಇವಾಗ್ರಿಯಸ್) (CPG, N 3640), ಬಹುಶಃ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ ಅಥವಾ ಸುಲ್ಕಾದ ಬಿಷಪ್. ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಸಮಯ, ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ D. s ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ. ಎ. ಗೋಥ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅನುವಾದ, ಅದರ ಸಂಕಲನದ ಸಮಯವನ್ನು 2 ನೇ ಮಹಡಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಕಾನ್. 4 ನೇ ಶತಮಾನ ಪ್ರೊಲೋಗ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದರ ಲೇಖಕರು ಪ್ಯಾಂಫಿಲಸ್ ಅಥವಾ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಆಫ್ ಮೊಪ್ಸುಸ್ಟಿಯಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾಸಿರ್. ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸೇಂಟ್ ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಎಫ್ರೆಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ († c. 373), ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಆರ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನುವಾದ (ಕಾನಿಬೇರ್ ಎಫ್. ಸಿ. ದಿ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಆಫ್ ಎಫ್ರೆಮ್ ಆನ್ ಆಕ್ಟ್ಸ್ // ದಿ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಆಕ್ಟ್ಸ್ / ಎಡ್. ಜೆ. ಹೆಚ್. ರೋಪ್ಸ್. ಎಲ್., 1926. ಪಿ. 373-453. (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ಆರಂಭ; 3)). ಥಿಯೋಡೋರ್ ಬಾರ್ ಕೋನಿಯ (VIII ಶತಮಾನ) ಸ್ಕೋಲಿಯಾ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳು (ಥಿಯೋಡೋರಸ್ ಬಾರ್ ಕೋನಿ. ಲಿಬರ್ ಸ್ಕೋಲಿಯೊರಮ್ / ಎಡ್. ಎ. ಶೆರ್. ಪಿ., 1910, 1912. (ಸಿಎಸ್‌ಸಿಒ; 55, 69. ಸಿರ್.; 19, 26); ಐಡೆಮ್. ಲಿವ್ರೆ ಡೆಸ್ ಸ್ಕೋಲಿಸ್: ರೆಕ್. ಡಿ ಸೀರ್ಟ್ / ಎಡ್. R. ಹೆಸ್ಪೆಲ್, R. ಡ್ರಾಗೆಟ್. ಲೂವೈನ್, 1981-1982. 2 ಸಂಪುಟ (CSCO; 431-432. Syr.; 187-188); ಐಡೆಮ್. ಲಿವ್ರೆ ಡೆಸ್ ಸ್ಕೋಲಿಸ್: ರೆಕ್. ಡಿ" ಉರ್ಮಿಯಾ / ಎಡ್. ಆರ್. ಹೆಸ್ಪೆಲ್. ಲೌವೈನ್, 1983. (CSCO; 447-448. Syr.; 193-194)) ಮರ್ವ್‌ನ (IX ಶತಮಾನ) ಇಶೋದಾದ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇಶೋ "ಡ್ಯಾಡ್ ಆಫ್ ಮೆರ್ವ್. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ / ಎಡ್. M. D. ಗಿಬ್ಸನ್. ಕ್ಯಾಂಬ್., 1913. P. 1-35) ಮತ್ತು ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಬಾರ್ ಸಲಿಬಿ († 1171) (ಡಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಬಾರ್ ಸಲಿಬಿ. ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸಿಮ್ನಲ್ಲಿ, ಆಕ್ಟಸ್ ಎಟ್ ಎಪಿಸ್ಟುಲಾಸ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕಾಸ್ / ಎಡ್. I. ಸೆಡ್ಲಾಸೆಕ್. P., CO9109 ; 53, 60. Syr.; 18, 20. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕಾಮೆಂಟರಿಗಳನ್ನು ಗನ್ನತ್ ಬುಸ್ಸಾಮೆ (ಸುಮಾರು 8 ನೇ-9 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪ್ರಕಟಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ: ಗನ್ನತ್ ಬುಸ್ಸೇಮ್: ಐ ಡೈ ಅಡ್ವೆಂಟ್‌ಸೋಂಟೇಜ್ ಜೆ. / ಎಡ್. ಲೂವೈನ್, 1988. (CSCO; 501-502. Syr.; 211-212)).

ಬಾಬಾಯಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (VII ಶತಮಾನ), ಜಾಬ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಥರ್ (VII ಶತಮಾನ), ಅವದಿಶೋ ಬಾರ್ ಬ್ರಿಹಿ († 1318) ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಪ್ರಕಟಿತವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನಾಮಧೇಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಸೆವಿರಾ (IX ಶತಮಾನ), ಮೋಸೆಸ್ ಬಾರ್ ಕೆಫಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ತುಣುಕುಗಳು († 903), ಬಾರ್ ಎವ್ರೊಯೊದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ († 1286).

ಒಂದು ಸಂಕಲನವನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು 12 ನೇ-13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. (CPG, ನಂ. C153), ಮತ್ತು ಸರ್ ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಭಾಷೆ, ಇದರ ಲೇಖಕ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಬಿಶ್ರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಸಿರ್ರಿ (c. 867) (ಮೌಂಟ್. ಸಿನೈ ಅರೇಬಿಕ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ 151: II. ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ / ಎಡ್. ಎಚ್. ಸ್ಟಾಲ್. ಲೌವೈನ್, 1984. (CSCO; 462-463 . ಅರಬ್.; 42-43)).

ಲ್ಯಾಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ. ಭಾಷೆ, ಯುಚೆರಿಯಸ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್ಸ್ († 449) (CPL, N 489) ನ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ರೋಮ್‌ನ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ. ಉಪ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ. ಅರೇಟರ್ († ನಂತರ 550) (CPL, N 1504), ಕ್ಯಾಸಿಯೋಡೋರಸ್‌ನ ಬರಹಗಳು († c. 583) (CPL, N 903), ಬೆಡೆ ದಿ ವೆನರಬಲ್ († 735) (CPL, N 1357-1359). ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಅನಾಮಧೇಯ ಸಂಕಲನಗಳು. ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ († 604), ರಾಬನಸ್ ಮೌರಸ್ († 856), ರೆಮಿಜಿಯಸ್ ಆಫ್ ಆಕ್ಸೆರೆ († 908), ಲೊಂಬಾರ್ಡ್‌ನ ಪೀಟರ್‌ನ ಹೊಳಪು († 1160), ಪೀಟರ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ († 1197), ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ († 120) ಮತ್ತು ಇತರರು 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ. D. ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪಠ್ಯ. ಎ. ಲ್ಯಾನ್ಸ್ಕಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಗ್ಲೋಸಾ ಆರ್ಡಿನೇರಿಯಾ ಆಯಿತು († 1117). ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೊಳಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟಿಲ್ಲಾಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ - ನಿಕೋಲಸ್ ಲೈರಾ († 1349)). D. s ನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಎ. ಗ್ರೀಕ್‌ನ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್‌ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟ್. NT ಪಠ್ಯಗಳು (1516) ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅವನ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸಸ್ (1517-1524).

ಡಿ. ಎಸ್. ಎ. ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ

ಅನುಕ್ರಮ ಓದುವ ಅಭ್ಯಾಸ D. s. ಎ. ಈಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್‌ವರೆಗಿನ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೇವೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ (ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು D. s ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಎ. ಭಗವಂತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆರೋಹಣದ ನಂತರ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ. ಚರ್ಚ್ ವರ್ಷದ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ಆ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಡಿ. ಎ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಹಬ್ಬದ ಮುಖ್ಯ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ

ಆಧುನಿಕ D.s ಓದುವ ಅಭ್ಯಾಸ. ಎ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಕೆ-ಪೋಲಿಷ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಕೆ-ಪೋಲಿಷ್ ಟೈಪಿಕಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸಿ. IX-XI ಶತಮಾನಗಳು ಪಾಶ್ಚಾದಿಂದ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ವರೆಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಇಂದು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಬಹುತೇಕ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಡಿ. ಎಸ್. ಎ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (D. s.a. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ), ಈಸ್ಟರ್‌ನ 1 ನೇ ದಿನದಂದು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (1 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಕಾಯಿದೆಗಳು 1. 1-8 ) ಮತ್ತು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಮೊದಲು ಶನಿವಾರದಂದು ಡಿವೈನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (51 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಕಾಯಿದೆಗಳು 27. 1-44). ಭಾನುವಾರದ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಕ್ರಮ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಆಂಟಿಪಾಸ್ಚಾದ ಹಬ್ಬಗಳ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಮಾತ್ರ ನಾಕ್ಔಟ್ ಆಗುತ್ತವೆ (14 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಓದಿದಾಗ - ಕಾಯಿದೆಗಳು 5. 12-20), ಮಧ್ಯ-ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ (34 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗ ಓದಿ - ಕಾಯಿದೆಗಳು 14. 6-18 ), ಭಗವಂತನ ಆರೋಹಣ (1 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಓದಿದಾಗ (ಅಲ್ಲಿ ಅಸೆನ್ಶನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ), ಇದು ಈಸ್ಟರ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಕಾಯಿದೆಗಳು 1. 1-12) ಮತ್ತು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ (3 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಓದಿದಾಗ (ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೂಲದ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ) - ಕಾಯಿದೆಗಳು 2. 1-11); ಸಮರಿಟನ್‌ನ ವಾರದ (ಭಾನುವಾರ) ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಮತ್ತು ಈ ವಾರದ ಹಿಂದಿನ ಶನಿವಾರಗಳನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಶನಿವಾರ 29 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಭಾನುವಾರ 28 ರಂದು). ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸರಣಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ 2 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಂತರ (ಸೋಮವಾರ) 4 ನೇ (ಮಂಗಳವಾರ) ಮತ್ತು 32 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಂತರ ಈಸ್ಟರ್ ನಂತರ 5 ನೇ ವಾರದಲ್ಲಿ (ಬುಧವಾರದಂದು) ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಾರದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಧ ಸಮಯ ನೀಡುವ) 35 ನೇ (ಗುರುವಾರ) ಓದುತ್ತದೆ. 33ನೇ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 13.25-32) ಮತ್ತು 49ನೇ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 26.1-5, 12-20) ಸಾಮಾನ್ಯ ಸರಣಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಶಿರಚ್ಛೇದನದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆಗಸ್ಟ್ 29) ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ . ಈಕ್ವಲ್-ಟು-ದಿ-ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಾ (ಮೇ 21), ಕ್ರಮವಾಗಿ - ಈ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸೇಂಟ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ. ಜಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ಮತ್ತು 49 ನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ನ ಪವಾಡದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪಾಲ್ ಟು ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಈಕ್ವಲ್-ಎಪಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಇಂಪ್. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್.

ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನ ಶಿರಚ್ಛೇದದ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಓದುವಿಕೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 13: 16-42) ಪ್ರಾಚೀನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಲೆಕ್ಷನರಿಯ ಅನುವಾದ, 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಆರಾಧನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಓದುವುದು ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಈ ಸ್ಮಾರಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ. ಅನಲಾಗ್ (ಸುಮಾರು 5-7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಆರಾಧನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ) ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಸಹ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: Ap. ಥಾಮಸ್ (ಆಗಸ್ಟ್ 24 ಅಥವಾ 23) (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.12-14; ಈಗ ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ), Ap. ಫಿಲಿಪ್ (ನವೆಂಬರ್. 15, ಈಗ - ನವೆಂಬರ್ 14) (ಕಾಯಿದೆಗಳು 8. 26-40), ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ap. ಜೇಮ್ಸ್, ಭಗವಂತನ ಸಹೋದರ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 25 ಅಥವಾ 24) (ಕಾಯಿದೆಗಳು 15. 1-29; ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಲೆಕ್ಷನರಿಯ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ - ಡಿಸೆಂಬರ್ 26, ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಯಿದೆಗಳು 15. 13-29 ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ), ಮೊದಲ ಭಾಗ. ಸ್ಟೀಫನ್ (ಡಿಸೆಂಬರ್. 26, ಈಗ - ಡಿಸೆಂಬರ್. 27) (ಕಾಯಿದೆಗಳು 6.8 - 8.2), ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ (ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್) ಜೆಬೆಡಿ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 29) (ಕಾಯಿದೆಗಳು 12.1-24; ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:1-17 ); ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಶಿಶುಗಳು (ಮೇ 9 ಅಥವಾ 18) (ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಯಿದೆಗಳು 12. 1-24 ಹೆರೋಡ್‌ನ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಕೊಂದ ಅದೇ ಹೆರೋಡ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವವನು) ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಗುರುವಾರ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1) 15-26 - ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಜುದಾಸ್ ಬದಲಿಗೆ ಮಥಿಯಾಸ್ ಆಯ್ಕೆಯ ಕಥೆ). ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಈ ಪೆರಿಕೋಪ್‌ಗಳ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಮೆಮೊರಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 27; ಕಾಯಿದೆಗಳು 6:8-15; 7:1-5, 47-60) ಮತ್ತು ಎಪಿ. ಜೇಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆಬೆಡೀ (ಏಪ್ರಿಲ್ 30; ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:1-11). ಸೇಂಟ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಅದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಜೆಬೆಡಿ, ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಕಾರ ಓದಿ. ಚಾರ್ಟರ್, ಮೆಮೊರಿ vmch ಗಾಗಿ. ಜಾರ್ಜ್ ದಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಸ್ (ಏಪ್ರಿಲ್ 23, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಚರ್ಚುಗಳ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ನೆನಪಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ); ಪ್ರಾಚೀನ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಡುವೆ, D. s ನಿಂದ ಓದುವುದು. ಎ. ಮೆಮೊರಿ vmch ಗಾಗಿ. ಜಾರ್ಜ್ ದಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಲೆಕ್ಷನರಿಯ ಅನುವಾದ, ಆದರೆ ಪೆರಿಕೋಪ್ನ ಆಯ್ಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ಕಾಯಿದೆಗಳು 16. 16-34. ಸರಕು ಸಾಗಣೆಯಲ್ಲಿ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಲೆಕ್ಷನರಿಯ ಅನುವಾದವು D. s ನಿಂದ ಇನ್ನೂ 2 ಓದುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. a. - ಸೇಂಟ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರು (ಮೇ 2) (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20. 28-32) ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಸುಡುವ ನೆನಪಿಗಾಗಿ (ಮೇ 17) (ಕಾಯಿದೆಗಳು 4. 5-22).

ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಶಿರಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಓದುವಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಜೆಬೆಡಿ, ಮೊದಲನೆಯದು ಸ್ಟೀಫನ್ ಮತ್ತು vmch. ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ದಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಸ್ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಸೂಚಿಸಿದರು. D. ಯಿಂದ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು. ಎ. ವಾರ್ಷಿಕ ಸ್ಥಿರ ವೃತ್ತದ ರಜಾದಿನಗಳಿಗಾಗಿ: ನೆನಪಿಗಾಗಿ, schmch. ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೋಪಗೈಟ್ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 3; ಕಾಯಿದೆಗಳು 17. 16-34), ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ. ಜಾನ್ ದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ (ಜನವರಿ 7; ಕಾಯಿದೆಗಳು 19. 1-8), ಒಂದು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ, ವೆರಿಗ್ ಎಪಿ. ಪೀಟರ್ (ಜನವರಿ 16; ಕಾಯಿದೆಗಳು 12. 1-11), ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾಬಾಸ್ (ಜೂನ್ 11; ಕಾಯಿದೆಗಳು 11. 19-26, 29-30), "ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ನವೀಕರಣ" (ಅಂದರೆ, ದಿ. ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಕೆ-ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು) (ಮೇ 11; ಕಾಯಿದೆಗಳು 18. 1-11) (ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕೆ-ಪೋಲಿಷ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಟೈಪಿಕಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸಿ. ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ), ಹಾಗೆಯೇ ಎಪಿ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. ಅನನಿಯಸ್ (ಅಕ್ಟೋಬರ್. 1; ಕಾಯಿದೆಗಳು 9. 10-19) ಮತ್ತು ಥಿಯೋಫನಿ ಮುನ್ನಾದಿನದ ಮಹಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1 ನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ: ಕಾಯಿದೆಗಳು 13. 25-32; 3 ನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ: ಕಾಯಿದೆಗಳು 19. 1-8) (ಇನ್ ಅಪೊಸ್ತಲ ಅನನಿಯಸ್ನ ಸ್ಮರಣೆಗಾಗಿ ಗ್ರೇಟ್ ಟೈಪಿಕಾನ್ (ಸಿ) ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಓದುವಿಕೆ - 1 ಕೊರಿ 4: 9-16, ಮಹಾನ್ ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಕಾಯಿದೆಗಳು 19: 1-8 ಅನ್ನು ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಮೊದಲು ಶನಿವಾರದಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ).

ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, D. s. a., ಈಗ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕಾರ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ನಿಯಮದ ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು ಆಲ್-ನೈಟ್ ವಿಜಿಲ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಓದುವಿಕೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಭಾನುವಾರದಂದು ರಾತ್ರಿಯ ಜಾಗರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ (ಲೋಪಗಳಿಲ್ಲದೆ - ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ಓದಬೇಕು, ಆಂಟಿಪಾಸ್ಚಾ ವಾರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ವಾರದವರೆಗೆ (ಆಧುನಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಸೂಚನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಟೈಪಿಕಾನ್). ಜೊತೆಗೆ, ಇಡೀ ರಾತ್ರಿ ಜಾಗರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಓದಿನ ಅನುಕರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಡಿ.ಎಸ್. ಎ. ಪವಿತ್ರ ಶನಿವಾರದ ಸಂಜೆ ದೈವಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ - ವೆಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ. ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ರೊಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ D. s ಅನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಎ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ; ಓದಿದ ನಂತರ, ಗ್ರೇಟ್ ಶನಿವಾರದ ಪನ್ನಿಹಿಸ್ ("ಈಸ್ಟರ್ ಮಿಡ್ನೈಟ್ ಆಫೀಸ್") ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಯೋಜನೆ (ವೇಸ್ಪರ್ಸ್ - ರೊಟ್ಟಿಗಳ ಆಶೀರ್ವಾದ - ದೊಡ್ಡ ಓದುವಿಕೆ - ಮ್ಯಾಟಿನ್‌ಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಸೇವೆ) ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗ್ರೇಟ್ ಶನಿವಾರದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾನುವಾರದ ಜಾಗರಣೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ, ಈ ದಿನದ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಗ್ರೇಟ್ ಶನಿವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಗಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ, ಬ್ರೆಡ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ D. s ನ ಓದುವಿಕೆ. ಎ. ಸರಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು 20.00-21.00 ಸಮಯದ ಎಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 23.00-23.30, ಈಸ್ಟರ್ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕಚೇರಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ D. s. a. ಪುಸ್ತಕದ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ); ಬಹಳ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು D. s ನ ಓದುವಿಕೆ. a., ಇದು ಪಾಸ್ಚಲ್ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜನರಿಂದ.

ಆಧುನಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ

ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಡಿ. ಜೊತೆಗೆ. ಎ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಅವಧಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನ ಜಾಗರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್‌ನ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನಲ್ಲಿ, ಲಾರ್ಡ್‌ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಈಸ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ) ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್‌ನಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್, ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಮ್ಯಾಥಿಯಾಸ್, ಬಾರ್ನಬಸ್, ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ, ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ (ನವೆಂಬರ್ 18) ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬೆಸಿಲಿಕಾವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ (ದುರುಳಿಸಿದವರಿಗೆ, ರೋಗಿಗಳಿಗೆ, ಹಸಿವು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಅಧ್ಯಾಯ Iಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆ.

ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು: ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಡಿ, ಆದರೆ ತಂದೆಯ ವಾಗ್ದಾನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಿರಿ ... ಜಾನ್ ನೀರಿನಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ ನೀವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:4,5).

ಭಗವಂತನ ಆರೋಹಣ.

ಮತ್ತು ನೀವು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲಾ ಯೂದಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಮಾರ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಭೂಮಿಯ ಕಟ್ಟಕಡೆಯವರೆಗೂ ನನ್ನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿರುವಿರಿ. ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಎದ್ದುನಿಂತನು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಮೋಡವು ಅವನನ್ನು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:8, 9).

ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಯುವುದು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು.

ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಆಯ್ಕೆ: ಬಹಳಷ್ಟು ಮ್ಯಾಟರ್‌ಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ II.ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್.

ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಅವರೋಹಣ. ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಆಕಾಶದಿಂದ ಶಬ್ದವಾಯಿತು, ಬಲವಾದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಬಂದಂತೆ ... ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಾದ ನಾಲಿಗೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಬೆಂಕಿಯಂತೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿತು. ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಅವರಿಗೆ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟಂತೆ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 2: 2-4).

ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಮುಜುಗರ.

ಪೀಟರ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಬಲವಾದ ಮಾತು: ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಹಲವಾರು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಿರಿ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯಲಿ; ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ. ಯಾಕಂದರೆ ವಾಗ್ದಾನವು ನಿನಗೂ ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಕರೆಯುವಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಗಿದೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:38, 39).

ಜನರು ಹೃದಯದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ: ಈ ದಿನ ಸುಮಾರು 3,000 ಆತ್ಮಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗುತ್ತವೆ. ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ III.ಮೊದಲ ಪವಾಡ: ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಕುಂಟನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು.

ಜನರ ಬೆರಗು ಮತ್ತು ಭಯ.

ಪೀಟರ್ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ: ಇದನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದೇಕೆ, ಅಥವಾ ನಮ್ಮನ್ನು ಏಕೆ ನೋಡಬೇಕು, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ನಾವು ಅವನನ್ನು ನಡೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ? ಅವನು, ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಮುಂದೆ ಅವನಿಗೆ ಈ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದವರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕರೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ದೇವರು, ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಯೇಸುವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಮೊದಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡಿ ... ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ತಿರುಗಿ, ಇದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳು ಅಳಿಸಿಹೋಗಬಹುದು, ಇದರಿಂದ ಉಲ್ಲಾಸಕರ ಸಮಯಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಭಗವಂತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 3:12, 16, 19,20,26).

ಅಧ್ಯಾಯ IV.ಸದ್ದುಕಾಯರ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಕಿರಿಕಿರಿ.

ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ವಶಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಹಾಯಾಜಕರಾದ ಅನ್ನಾ, ಕಯಾಫಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಕರೆದು, ಯಾರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರು ಪವಾಡವನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪೀಟರ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ, ದೇವರು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿದ ನಜರೇತಿನ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಆರೋಗ್ಯವಂತನಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿಯಲಿ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 4:10).

ಮಹಾ ಪುರೋಹಿತರು, ಈ ಸರಳ, ಕಲಿಯದ ಜನರ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪವಾಡವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಬೆದರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಂಬಿದವರು ಒಂದು ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 4:32).

ಅಧ್ಯಾಯ ವಿಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನು ಅನನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಫಿರಾಳನ್ನು ಸುಳ್ಳಿನ ಅಪರಾಧಿಗಳೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆ ಅವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪವಾಡಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ, ಜನರು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಧಾನ ಯಾಜಕರು ಮತ್ತು ಸದ್ದುಕಾಯರ ಅಸೂಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಅವರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಭಗವಂತನ ದೂತನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ: ಹೇಳಿದರು: ಹೋಗಿ, ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಈ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 5:19, 20).

ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್‌ಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಕೋಪ.

ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮೊದಲು ಅಪೊಸ್ತಲರು.

ಮಹಾಯಾಜಕನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪೇತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ದಿಟ್ಟ ಉತ್ತರಗಳು: ಈ ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಬಲವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿಲ್ಲವೇ?- ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ತೀವ್ರ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ತರಲು. ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಯೋಜನೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾನೂನಿನ ಶಿಕ್ಷಕ ಗಮಾಲಿಯೆಲ್, ತನ್ನ ಸಮಂಜಸವಾದ ಭಾಷಣದಿಂದ, ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೇಲೆ ಕೈ ಹಾಕುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೊಡೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಮಾನವನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಿಷೇಧದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಅವರು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂಬುವವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ VI.ಹೆಲೆನಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಗೊಣಗಾಟ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಖಜಾನೆಯಿಂದ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಪ್ರತಿದಿನ ವಿತರಿಸುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಅಪೊಸ್ತಲರು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ 7 ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪದದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಟೀಫನ್, ಫಿಲಿಪ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಐದು ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳ ದೀಕ್ಷೆ.

ಸ್ಟೀಫನ್ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನೇಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪುರೋಹಿತರು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 6:7).

ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಆರೋಪ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮುಂದೆ ಸ್ಟೀಫನ್: ಮತ್ತು ಸನ್ಹೆದ್ರಿನ್ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದವರೆಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ದೇವದೂತರ ಮುಖದಂತೆ ನೋಡಿದರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 6:15).

ಅಧ್ಯಾಯ VII.ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಭಾಷಣ.

ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ, ಪ್ರೇರಿತ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ ದೇವರ ವಾಗ್ದಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಇದ್ದಂತೆ, ಒಂದು. ಆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ತಯಾರಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ ತಿಳಿಯಬಯಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾಷಣವನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕ್ರೂರ! ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡದ ಹೃದಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು! ನಿಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳಂತೆ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳಿಂದ ಯಾವ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ? ನೀತಿವಂತನ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂತಿಳಿಸಿದವರನ್ನು ಅವರು ಕೊಂದರು, ನೀವು ಈಗ ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳೂ ಕೊಲೆಗಾರರೂ ಆಗಿದ್ದೀರಿ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 7:51, 52).

ಸ್ಟೀಫನ್ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಕೋಪವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಕೋಪವು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಸ್ಟೀಫನ್ ಯಾವಾಗ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಸ್ವರ್ಗದ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವನು ಉದ್ಗರಿಸಿದನು: ಇಗೋ, ಸ್ವರ್ಗವು ತೆರೆದಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ದೇವರ ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 7: 55, 56), ಎಲ್ಲರೂ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನುಗ್ಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಗರದ ಹೊರಗೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು: ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದರು ... ಮತ್ತು, ಮಂಡಿಯೂರಿ, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಗರಿಸಿದರು: ಲಾರ್ಡ್! ಈ ಪಾಪವನ್ನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೊರಿಸಬೇಡಿ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಅವರು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 7:59, 60).

ಅಧ್ಯಾಯ VIII.ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯುವಕ ನಿಂತಿದ್ದ ಸೌಲನ ಹೆಸರಿನಿಂದ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 7:58). ಸೌಲನು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅನುಮೋದಿಸಿದನು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:1).

ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕಿರುಕುಳ.

ಅಪೊಸ್ತಲರು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು, ಜುದೇಯ ಮತ್ತು ಸಮಾರ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಚದುರಿಹೋಗಿದ್ದಾರೆ, ಪದವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಫಿಲಿಪ್ ಸಮಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ಮತ್ತು ಆ ನಗರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:8).

ಗಾಜಾಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ದೇವದೂತನು ಫಿಲಿಪ್‌ನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ರಾಯಲ್ ನಪುಂಸಕನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು, ರಥವನ್ನು ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವುದು. ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಫಿಲಿಪ್ ರಥವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ: ಫಿಲಿಪ್ ತನ್ನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ತೆರೆದನು ಮತ್ತು ಈ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವನಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಿದನು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:35).

ನಪುಂಸಕನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:37).

ನಪುಂಸಕನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್.

ಅಧ್ಯಾಯ IX.ಸೌಲ.

ಭಗವಂತನ ಶಿಷ್ಯರ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಳನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:1), ಸೌಲನು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಅನುಮತಿಗಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು. ಅವನು ನಡೆದು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಅನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಆಕಾಶದಿಂದ ಬೆಳಕು ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೊಳೆಯಿತು. ಅವನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು: ಸೌಲನೇ, ಸೌಲನೇ! ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಯಾಕೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿರುವೆ? ಅವರು ಹೇಳಿದರು: ನೀವು ಯಾರು ಲಾರ್ಡ್? ಕರ್ತನು ಹೇಳಿದನು: ನೀನು ಹಿಂಸಿಸುವ ಯೇಸು ನಾನು. ಮುಳ್ಳುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋಗುವುದು ನಿಮಗೆ ಕಷ್ಟ. ಅವರು ನಡುಗುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಗಾಬರಿಯಿಂದ ಹೇಳಿದರು: ಲಾರ್ಡ್! ನೀವು ನನಗೆ ಏನು ಮಾಡಲು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ? ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ಅವನಿಗೆ--ಎದ್ದು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಹೋಗು; ಮತ್ತು ನೀವು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುವುದು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 9: 3-6).

ಸೌಲನು ಹಿಮದ ಕಾಂತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಕುರುಡನಾಗಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ಗೆ ಕರೆತರಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅನನಿಯಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿ, ಸೌಲನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಆಜ್ಞೆ.

ಅನನಿಯಸ್ನ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಆಕ್ಷೇಪಣೆ. ಅನನಿಯಸ್ ಸೌಲನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಕೈಗಳನ್ನಿಟ್ಟು, “ಸಹೋದರ ಸೌಲನೇ! ನೀನು ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು, ನೀನು ನಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಂತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಲ್ಪಡುವಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮಾಪಕಗಳು ಬಿದ್ದಂತೆ, ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವನು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು; ಮತ್ತು ಎದ್ದು, ಅವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:17, 18).

ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೌಲನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ. ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನು ಯೇಸುವಿನ ಕುರಿತು ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:20).

ಯಹೂದಿಗಳ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ಮಯ, ಸೌಲನ ಮೇಲೆ ಅವರ ಕೋಪ; ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಉದ್ದೇಶವಿದೆ.

ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಸೌಲನ ಆಗಮನ.

ಸೌಲನೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಜುಗರ, ಬಾರ್ನಬಸ್ ಸೌಲನೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಒಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಬೋಧಿಸಿದನು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:28).

ಯೆಹೂದ್ಯ, ಗಲಿಲೀ ಮತ್ತು ಸಮಾರ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ.

ಪೇತ್ರನು ಲಿಡ್ಡಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೋಪ್ಪಾದಲ್ಲಿ ತಬಿತಾಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ Xರೋಮನ್ ಶತಾಧಿಪತಿ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿ: ದಿನದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಗಂಟೆಯ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅವನು ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದನು, ಅವನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್! ಪೀಟರ್ ... ಅವನು ನಿಮಗೆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವನು, ಅದರ ಮೂಲಕ ನೀವು ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಮನೆ ನಿಮ್ಮದಾಗಿದೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 10:3-6).

ಪೀಟರ್ನ ನಿಗೂಢ, ಮೂರು ಪಟ್ಟು ದೃಷ್ಟಿ.

ಕೊರ್ನೇಲಿಯಸ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ಜೋಪ್ಪಾಕ್ಕೆ ಆಗಮನ.

ಆತ್ಮದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ ಅವರನ್ನು ಸಿಸೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ತನ್ನ ಇಡೀ ಮನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪೀಟರ್ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಯಹೂದಿ ವಿದೇಶಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಸಮೀಪಿಸುವುದು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಆದರೆ ನಾನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಲಸು ಅಥವಾ ಅಶುದ್ಧ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು ದೇವರು ನನಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ... ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿಯೂ, ಆತನಿಗೆ ಭಯಪಡುವ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಆತನಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 10:28, 35).

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪೀಟರ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ನಂಬುವ ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.

ಪೇತ್ರನೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಗೊಂದಲವು ಅನ್ಯಜನರ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XI.ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಪೇತ್ರನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅನ್ಯಜನರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಹಭಾಗಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ನಿಗೂಢ ದೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಇದ್ದನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿ: ದೇವರು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದದನ್ನು ನೀವು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರ ದೂತನು ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್‌ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ನಂಬುವ ಪೇಗನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ . ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ ಅವರು ಶಾಂತರಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿದರು: ದೇವರು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಸಹ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 11:18).

ಬರ್ನಬನನ್ನು ಅಂತಿಯೋಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾರಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಜನರು ಲಾರ್ಡ್ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 11:24).

ಅಂತಿಯೋಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೌಲನ ಆಗಮನ; ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಇಬ್ಬರು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಆಂಟಿಯೋಕಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಟಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಅವರ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಅಧ್ಯಾಯ XII.ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಿರುಕುಳವು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.

ಕಿಂಗ್ ಹೆರೋಡ್ (ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆದವರ ಮೊಮ್ಮಗ) ಆದೇಶದಂತೆ, ಜೇಮ್ಸ್ (ಜಾನ್ ಸಹೋದರ) ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಪೀಟರ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ದಿನವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮರಣದಂಡನೆಯ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ಪೀಟರ್‌ಗೆ ದೇವರ ದೇವದೂತನ ಅದ್ಭುತ ನೋಟ: ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಭಗವಂತನ ದೂತನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಹೊಳೆಯಿತು ... ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿದನು ... ಪೀಟರ್ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದನು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:7, 9).

ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಹಾದುಹೋದ ನಂತರ, ಅವರು ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಕಬ್ಬಿಣದ ಗೇಟ್ಗೆ ಬಂದರು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:10).

ಆ ರಾತ್ರಿ ಅಪೊಸ್ತಲರೆಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪೇತ್ರನಿಗಾಗಿ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು.

ಪೇತ್ರನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಹೆರೋದನ ಕೈಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬಿಡಿಸಲು ಭಗವಂತ ತನ್ನ ದೂತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಅವರ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು.

ಹೆರೋದನ ಕೋಪ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವನ ಭಯಾನಕ ಸಾವು. ಆದರೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಹರಡಿತು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:24).

ಅಧ್ಯಾಯ XIII.ಬಾರ್ನಬಸ್ ಮತ್ತು ಸೌಲರನ್ನು ದೇವರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಸೇವೆಗೆ ತಲುಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: ನಾನು ಬಾರ್ನಬನನ್ನು ಮತ್ತು ಸೌಲನನ್ನು ನಾನು ಕರೆದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:2).

ಇಬ್ಬರೂ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸೌಲನು ಪೌಲನಂತೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರೀಟ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ.

ಪ್ರೊಕಾನ್ಸಲ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ವಿಳಾಸ.

ಎಲಿಮ್ನ ಮ್ಯಾಗಸ್, ಅವನ ಶಿಕ್ಷೆ.

ಪಿಸಿಡಿಯನ್ ಅಂತಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ ಬಾರ್ನಬಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಆಗಮನ. ಆ ದಿನ ಸಬ್ಬತ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಸಭಾಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಸಿನಗಾಗ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸೇವೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಭಾಮಂದಿರದ ನಾಯಕರು ಅವರಿಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಿಮಗೆ ಜನರಿಗೆ ಸೂಚನೆಯ ಮಾತು ಇದ್ದರೆ, ಮಾತನಾಡಿ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:15).

ಪೌಲನು ಅವರಿಗೆ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಕುರಿತು ಪ್ರೇರಿತ ಪದದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ಆದುದರಿಂದ, ಸಹೋದರರೇ, ಆತನ ನಿಮಿತ್ತವಾಗಿ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯು ನಿಮಗೆ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿ; ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನೀವು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ, ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆತನಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:38, 39).

ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳು ಜನರ ಮೇಲೆ ಬೀರುವ ಅನಿಸಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೂಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಪಪ್ರಚಾರದಿಂದ ಅವನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಾರ್ನಬಸ್ ಮತ್ತು ಪೌಲರು ಕೋಪದಿಂದ ತಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅವರಿಗೆ ತಿರುಗಿಸಿದರು: ನೀವು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಬೋಧಿಸಿದವರು, ಆದರೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನರ್ಹಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಇಗೋ, ನಾವು ಅನ್ಯಜನರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:46).

ಅನ್ಯಜನರ ಸಂತೋಷ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ದೇಶಾದ್ಯಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ.

ಯಹೂದಿಗಳು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ತಮ್ಮ ಗಡಿಯಿಂದ ಓಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:52).

ಅಧ್ಯಾಯ XIV.ಲಿಸ್ಟ್ರಾದಲ್ಲಿ ಪವಾಡ: ಪೌಲನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಒಬ್ಬ ಕುಂಟನನ್ನು ತನ್ನ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಉದ್ಗರಿಸುವ ಜನರ ಸಂತೋಷ: ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 14:11).

ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಇಡೀ ಜನರು, ಪುರೋಹಿತರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳ ಮುಂದೆ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಪೊಸ್ತಲರ ಭಯಾನಕತೆ. ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಮನವಿ: ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ? ಮತ್ತು ನಾವು ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ ಮನುಷ್ಯರು, ಮತ್ತು ನೀವು ಈ ಸುಳ್ಳುಗಳಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಂತ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಾವು ನಿಮಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 14:15).

ಅಂತಿಯೋಕ್ಯದಿಂದ ಬಂದ ಕೆಲವು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಅಪೊಸ್ತಲರ ವಿರುದ್ಧ ಜನರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದರು.

ಜನರ ಹಠಾತ್ ಅರ್ಥಹೀನ ಕೋಪ.

ಪಾಲ್ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಹೊಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಸತ್ತನೆಂದು ನಂಬಿದ ಜನರು ಅವನನ್ನು ಊರಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದರು.

ಅಪೊಸ್ತಲರು ಇಕೋನಿಯಮ್, ಪೆರ್ಗಾ ಮತ್ತು ಅಟಾಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್‌ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಶಿಷ್ಯರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕ್ಲೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ನಾವು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕಲಿಸುವುದು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 14:22).

ಅಂತಿಯೋಕ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು: ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಅವರು ದೇವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಹೇಗೆ ತೆರೆದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 14:27).

ಅಧ್ಯಾಯ XV.ಯಹೂದಿಗಳು ಸುನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅನ್ಯಜನರ ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅಧೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್.

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ನ ಭಾಷಣ: ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಭಗವಂತನು ಹೇಗೆ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರು ನಮಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಅವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ನೀಡಿದರು; ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅವರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ ... ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ನಾವು ಅವರಂತೆಯೇ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:8, 9, 11).

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೇಮ್ಸ್ನ ಭಾಷಣ. ಅವರು ಮಹತ್ವದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಂತರ ನಾನು ತಿರುಗಿ ಬಿದ್ದ ದಾವೀದನ ಗುಡಾರವನ್ನು ಪುನಃ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಪುನಃ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದರಿಂದ ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಭಗವಂತನನ್ನು ಹುಡುಕುವರು, ಅವರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಭು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:16, 17), ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಅನುಸರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಪೇಗನ್ಗಳಿಗೆ ಹೊರೆಯಾಗದಿರುವ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬರಲು ಮತ್ತು ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಲಿಖಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೇಮ್ಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನ್ಯಜನಾಂಗದ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಸಂಧಾನ ಪತ್ರ. ಇದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳು: ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹಾಕದಿರುವುದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ: ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು, ರಕ್ತ, ಮತ್ತು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಮತ್ತು ನೀವು ಮಾಡುವದನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಮಾಡದಿರುವುದು. ನಿಮಗಾಗಿ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರೆ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗುತ್ತದೆ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:28, 29).

ಅಂತಿಯೋಕ್ಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೌಲ, ಬಾರ್ನಬಸ್, ಜುದಾಸ್ ಮತ್ತು ಸೀಲರು ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಓದಿದಾಗ, ಅವರು ಈ ಸೂಚನೆಗೆ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:31).

ಬಾರ್ನಬಸ್ ಪೌಲನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XVI.ಪೌಲನು, ಸಿಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೊಸ ಶಿಷ್ಯ ತಿಮೋತಿಯನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಲು ಭಗವಂತನು ರಾತ್ರಿಯ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕರೆಯುವವರೆಗೂ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಫಿಲಿಪ್ಪಿ ನಗರಕ್ಕೆ ಆಗಮನ.

ಲಿಡಿಯಾ ಅವರ ಸಂದೇಶ ಮತ್ತು ಪೌಲನು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಕೇಳಲು ಕರ್ತನು ಅವಳ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆರೆದನು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 16:14).

ಕುಹಕ ಸೇವಕನಿಂದ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಶಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಸಿಲಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಚೌಕಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಆದೇಶದಂತೆ, ಅವರಿಗೆ ಅನೇಕ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಡೆಕ್ಗೆ ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಪೊಸ್ತಲರು ಇಡೀ ರಾತ್ರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂಕಂಪ, ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಬಂಧಗಳು ಮುರಿಯುತ್ತವೆ.

ಡಂಜಿಯನ್ ಗಾರ್ಡ್ ಭಯಾನಕ: ಅವನು ನಡುಗುತ್ತಾ ಪೌಲ ಮತ್ತು ಸೀಲನ ಬಳಿಗೆ ಬಿದ್ದು, ಅವರನ್ನು ಹೊರಗೆ ಕರೆತಂದು ಹೇಳಿದನು: ನನ್ನ ಒಡೆಯರೇ! ನಾನು ಉಳಿಸಲು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಅವರು ಹೇಳಿದರು: ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 16:29-31).

ಆ ರಾತ್ರಿಯೇ ಅವನು ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ತಾನೂ ತನ್ನ ಮನೆಯವರೆಲ್ಲರೂ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡನು.

ರಾಜ್ಯಪಾಲರು, ಅಪೊಸ್ತಲರು ರೋಮನ್ ಪ್ರಜೆಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿದ ನಂತರ, ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ ಅವರನ್ನು ಬಿಡಲು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XVII.ಪೌಲನು ಥೆಸಲೋನಿಕಾ ಮತ್ತು ಬೆರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:12).

ಯೆಹೂದ್ಯರು ಪೌಲನ ವಿರುದ್ಧ ಜನರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಪೌಲನು ಸಹ ಬೆರಿಯಾವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕು.

ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾಲ್: ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಈ ನಗರವನ್ನು ನೋಡಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ದಂಗೆ ಎದ್ದರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:16).

ಅವನು ಯೆಹೂದಿ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿದಿನ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಾಗ್ವಾದ ಮತ್ತು ಜಗಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅರಿಯೊಪಾಗಸ್‌ಗೆ ಕರೆತಂದರು: ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ನಮ್ಮ ಕಿವಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದದ್ದನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಏನೆಂದು ತಿಳಿಯಲು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:20).

ಅರಿಯೊಪಾಗಸ್ ಮೊದಲು ಪಾಲ್. ಅವರ ಮಾತು.

ಪ್ರೇರಿತ, ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಪದದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಅವನು ತನ್ನ ದೇವರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಏಕೆಂದರೆ, ನಿಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, "ಅಜ್ಞಾತ ದೇವರಿಗೆ" ಎಂದು ಬರೆಯಲಾದ ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ನೀವು ತಿಳಿಯದೆ ಗೌರವಿಸುವ ಇವರನ್ನೇ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವರು, ಅವನು, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಭುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕೈಗಳ ಸೇವೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಯಾವುದಾದರೂ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ, ಅವನೇ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಉಸಿರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:23-25).

ಅಥೇನಿಯನ್ನರು ಗಮನವಿಟ್ಟು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಕೇಳುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪೌಲನು ಅವರ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದನು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:33).

ಅಧ್ಯಾಯ XVIII.ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಲ್.

ಅಕಿಲಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾ; ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಪಾಲ್ ಒಂದು ಕರಕುಶಲತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ಡೇರೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು.

ಪೌಲನು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಿಂದಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವರಿಗೆ ಪೌಲನ ಭಯಾನಕ ಮಾತು: ನಿಮ್ಮ ರಕ್ತವು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇದೆ; ನಾನು ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ; ಇಂದಿನಿಂದ ನಾನು ಪೇಗನ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 18:6).

ಸಿನಗಾಗ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಸ್ಪಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರ ಮತಾಂತರ.

ಯೆಹೂದ್ಯರು ಪೌಲನನ್ನು ಅಧಿಪತಿ ಗಲ್ಲಿಯೋನ ಮುಂದೆ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಗಾಲಿಯೊ ಅವರ ದೂರುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಪಾಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ: ಕರ್ತನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪೌಲನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಭಯಪಡಬೇಡ, ಆದರೆ ಮಾತನಾಡು ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿರಬೇಡ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಯಾರೂ ನಿಮಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 18:9, 10).

ಪೌಲನು ಕೊರಿಂತ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಇರುತ್ತಾನೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XIX.ಪೌಲನು ಎಫೆಸಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದ್ದಾನೆ.

ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಎಫೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು: ದೇವರು ಪೌಲನ ಕೈಯಿಂದ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 19:11).

ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಗವಂತನ ಮಾತು ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 19:20).

ಎಫೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಮೊದಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ರೋಮ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಎಫೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆ. ಸಿಲ್ವರ್ಮಿತ್ ಡಿಮೆಟ್ರಿಯಸ್.

ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಎಫೆಸಸ್‌ನಿಂದ ಹೊರಟನು.

ಅಧ್ಯಾಯ XX.ಟ್ರೋವಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವನು ಯುಟಿಚಿಯಸ್ ಎಂಬ ಯುವಕನನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮಿಲೇಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ಗೆ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಪಾಲ್ ಎಫೆಸಸ್‌ನಿಂದ ಎಫೆಸಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಕರೆಸುತ್ತಾನೆ.

ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಸಂಭಾಷಣೆ.

ಅವರ ಈ ಅಗಲಿಕೆಯ ಮಾತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಈ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸೇವೆಗೆ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಭಕ್ತಿ: ನಾನು ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಏನು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ; ಸರಪಳಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳು ನನಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲಾ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಏನನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬೆಲೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ನನ್ನ ಓಟ ಮತ್ತು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನಿಂದ ನಾನು ಪಡೆದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:22-24). ನೋಡಿ, ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಾನು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಕಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ನೀವು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತೋರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದನು: "ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕೊಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಆಶೀರ್ವಾದ."(ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:31,35).

ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೊಣಕಾಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.

ಕಣ್ಣೀರಿನೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಹಡಗಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XXI.ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಪೌಲನ ಶಿಷ್ಯರು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋಗಬೇಡಿ ಎಂದು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು.

ಪ್ರವಾದಿ ಭೂತಾಳೆಯ ನಿಗೂಢ ಪದಗಳು.

ಪೌಲನು ಹೇಳಿದನು: ... ನಾನು ಸೆರೆಯಾಳಾಗಲು ಮಾತ್ರ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ನಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಜೆರುಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಸಾಯಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:13).

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ: ಶಾಂತವಾಯಿತು, ಹೇಳಿದರು: ಭಗವಂತನ ಚಿತ್ತವು ನೆರವೇರಲಿ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:14).

ಪಾಲ್ ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಆಗಮನ. ಅಪೊಸ್ತಲ ಜೇಮ್ಸ್ ಪೌಲನಿಗೆ, ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ, ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿನ ವಿಧಿಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಯೆಹೂದ್ಯರು, ತಮ್ಮ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೌಲನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಕೋಪದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ತ್ವರಿತ ಉತ್ಸಾಹವು ಇಡೀ ನಗರವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ: ಎಲ್ಲಾ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದಂಗೆಯೆದ್ದಿತು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:31). ಕಿರುಚಾಟ ಮತ್ತು ಹೊಡೆತಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಜನಸಮೂಹವು ಪಾಲ್‌ನ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸೈನ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಅವನನ್ನು ಜನಸಮೂಹದ ಕೈಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ ಕೋಟೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕೋಟೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಪಾಲ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XXII. ಪಾವೆಲ್, ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತು, ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು; ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಮೌನವಾದಾಗ, ಅವರು ಈ ರೀತಿ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:40): ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನನ್ನ ಕ್ಷಮಿಸಿ ಈಗ ಕೇಳು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 22:1).

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನದ ಕಥೆಯನ್ನು ಅವರ ಮುಂದೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ, ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಹಿಂಸಿಸಿದನು, ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿ ಹೇಗೆ ತೆರೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ಆ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಕರೆದನು, ಅವನು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದನು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಾಗ ಅವನು ಉನ್ಮಾದಗೊಂಡನು: ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದನು: ತ್ವರೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಿಂದ ಬೇಗನೆ ಹೊರಬನ್ನಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಅವನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಹೋಗು; ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ದೂರದ ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯರ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 22:18,21).

ಯಹೂದಿಗಳು ಕೋಪದ ಕೂಗಿನಿಂದ ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರು.

ಸೈನಿಕರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಅವನನ್ನು ಕೊರಡೆಯಿಂದ ಹೊಡೆಯಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಜೆ ಎಂದು ತಿಳಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಕರೆದು ಪೌಲನನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XXIII. ಪೌಲನು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿ ಹೇಳಿದನು: ಸಹೋದರರೇ! ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಈ ದಿನದವರೆಗೂ ದೇವರ ಮುಂದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ ... ನಾನು ಫರಿಸಾಯ, ಫರಿಸಾಯನ ಮಗ; ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಾಗಿ ನಾನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 23:1, 6).

ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಸದ್ದುಕಾಯರ ನಡುವೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕಲಹ.

ಸದ್ದುಕಾಯರು ಪೌಲನನ್ನು ತುಂಡುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೈನಿಕರ ನಾಯಕನು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ.

ಪಾಲ್ ಅನ್ನು ಕೋಟೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪಾಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ. ಮರುದಿನ ರಾತ್ರಿ ಕರ್ತನು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಹೇಳಿದನು: ಪೌಲ್, ಉಲ್ಲಾಸದಿಂದಿರು; ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕುರಿತು ಸಾಕ್ಷಿಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 23:11).

ಕೋಟೆಯಿಂದ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಪೌಲನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಯಹೂದಿಗಳ ರಹಸ್ಯ ಸಂಚು.

ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾಳುಗಳ ಬಲವಾದ ಕಾವಲುಗಾರರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಸಿಸೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ಗವರ್ನರ್ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XXIV.ಪೌಲನ ದೋಷಾರೋಪಣೆದಾರರು ಸಹ ಕೈಸರೈಯಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪಾಲ್ ಆಡಳಿತಗಾರ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಮುಂದೆ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ.

ಪೌಲನ ದೋಷಾರೋಪಣೆಯ ಭಾಷಣವು ದೊರೆ ಫೆಲಿಕ್ಸ್‌ನ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಅವನು ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮುಂದೂಡುತ್ತಾನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು, ಅವನು ಪೌಲನನ್ನು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XXV.ಫೆಲಿಕ್ಸ್‌ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಫೆಸ್ಟ್‌ನ ಆಡಳಿತಗಾರ.

ಮತ್ತೆ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಮುಖ್ಯ ಯಾಜಕರು ಪೌಲನನ್ನು ಸಿಸರಿಯಾದಿಂದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಕರೆತರುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪೌಲನು ಹೇಳಿದನು: ನಾನು ಕೈಸರನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು. ನಾನು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 25:10).

ನಂತರ ಫೆಸ್ಟಸ್ ಅವನನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ: ನೀವು ಸಿಸೇರಿಯನ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಸೀಸರ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 25:12).

ರಾಜ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ವೆರೆನಿಸ್ ಅವರ ಗಂಭೀರ ಸ್ವಾಗತ.

ಪೌಲನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಫೆಸ್ಟಸ್ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮರುದಿನ, ಅಗ್ರಿಪ್ಪ ಮತ್ತು ವೆರೆನಿಸ್ ಬಹಳ ಆಡಂಬರದಿಂದ ಬಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಕೋಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ... ಫೆಸ್ಟಸ್ನ ಆದೇಶದಂತೆ ಪೌಲನನ್ನು ಕರೆತರಲಾಯಿತು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 25:23).

ಅಧ್ಯಾಯ XXVI.ರಾಜ ಅಗ್ರಿಪ್ಪನಿಗೆ ಪೌಲನ ಭಾಷಣ. ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಯಹೂದಿಗಳ ಕಿರುಕುಳದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅವನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮತ್ತು ಈಗ ನಾನು ನಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ದೇವರಿಂದ ನೀಡಿದ ಭರವಸೆಯ ಭರವಸೆಗಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 26: 6), ನನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಸೇವೆಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಕರೆದ ದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: "... ನಾನು ಈಗ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅವರು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೆಳಕಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವಾದವರೊಂದಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಪಡೆದರು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 26:17, 18).

ಅಗ್ರಿಪ್ಪನು ಪೌಲನನ್ನು ಆಳವಾದ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ರಿಪ್ಪನು ಪೌಲನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತನಾಗಲು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಮನವೊಲಿಸುವದಿಲ್ಲ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 26:28).

ಪೌಲನ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಆಲಿಸಿದ ರಾಜ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಅವನು ಮರಣ ಅಥವಾ ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ರಾಜನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಾಲ್ ಈಗಾಗಲೇ ಸೀಸರ್ನಿಂದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಕೋರಿದ್ದಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XXVII.ಪಾವೆಲ್ ಇತರ ಕೈದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಶತಾಧಿಪತಿ ಜೂಲಿಯಸ್‌ಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಇಟಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾನೆ.

ವಿರುದ್ಧ ಗಾಳಿ.

ಭಯಾನಕ ಚಂಡಮಾರುತ, ಭಯ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಸಹಚರರ ಭಯಾನಕತೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೌಲನು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ: ಯಾಕಂದರೆ ನಾನು ಯಾರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಮತ್ತು ನಾನು ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ದೇವರ ದೂತನು ಆ ರಾತ್ರಿ ನನಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಹೇಳಿದನು: "ಭಯಪಡಬೇಡ, ಪಾಲ್! ನೀನು ಸೀಸರ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಬೇಕು ಮತ್ತು ಇಗೋ, ದೇವರು ನಿಮಗೆ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುವವರೆಲ್ಲರನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ನೀನು"(ಕಾಯಿದೆಗಳು 27:23, 24).

ಅಧ್ಯಾಯ XXVIII.ಹಡಗು ಮುಳುಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮೆಲಿಟಾ (ಮಾಲ್ಟಾ) ದ್ವೀಪದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಿವಾಸಿಗಳು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಪರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ವೈಪರ್ ಕಚ್ಚುವುದರಿಂದ ಪೌಲನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ದೇವರೆಂದು ನಿವಾಸಿಗಳು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವಿವಿಧ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು.

ದ್ವೀಪದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಮೆಚ್ಚುಗೆ.

ರೋಮ್ಗೆ ಪಾಲ್ ಆಗಮನ.

ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಸಹೋದರರು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಬಂದರು... ಅವರನ್ನು ನೋಡಿ ಪೌಲನು ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದನು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 28:15).

ಪಾಲ್ ಇತರ ಕೈದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅವರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಉದಾತ್ತ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸೀಸರ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಏಕೆ ಬಯಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಹೂದಿಗಳು ಪೌಲನ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಕೇಳುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತುಂಬಾ ವಿವಾದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವರು ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅದನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ಪೌಲನ ಕೊನೆಯ ಮಾತು: ಸರಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಈ ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಹೇಳು: ನಿಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಕೇಳಿ, ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಜನರ ಹೃದಯವು ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹೃದಯಗಳು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದುದರಿಂದ, ದೇವರ ರಕ್ಷಣೆಯು ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯಲಿ: ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 28:25-28).

ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದವರೆಲ್ಲರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು(ಕಾಯಿದೆಗಳು 26:30).