ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4 ಅಧ್ಯಾಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್)

ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ವಿಭಾಗ ಕಾಮೆಂಟ್

1 "ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೆಳೆದ"- ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಮಿಷನ್ನ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ (cf. ಮೌಂಟ್ 3:16; ಲೂಕ 4:1), ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಂಜಾನೆ ಅವನು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಮೆಸ್ಸೀಯನ ವಿಜಯವು ಸೈತಾನನ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದೇ? ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಲೋಭನೆಯು (ಬಾಂಧವ್ಯ), ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಪಾಪವಲ್ಲ: "ಅವನು (ಮೋಕ್ಷದ ನಾಯಕ) ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತನ್ನ ಸಹೋದರರಂತೆ ಆಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು ... ಅವನು ಸ್ವತಃ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದವರಿಗೆ ಅವನು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಲ್ಲನು" ( ಇಬ್ರಿ 2:10, ಇಬ್ರಿ 2:17; ಇಬ್ರಿ 2:18).

2 ಸಂಖ್ಯೆ 40 ಮೋಕ್ಷದ ದಿನಗಳವರೆಗಿನ ಪ್ರಯೋಗದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (cf. ಉದಾ 34:28; ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 14:34).

3-4 ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ("ಬ್ರೆಡ್") ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

5-7 ಅದ್ಭುತ ಆದರೆ ಅರ್ಥಹೀನ ಪವಾಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಸೈತಾನನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕರುಣೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಿಷನ್ನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. Lk ನಲ್ಲಿ ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೊನೆಯ, ಮೂರನೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಾಗಿದೆ.

8-10 "ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸು" - ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ (ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಮಾರ್ಗ).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12 ಯೇಸುವಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಂತರ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ (ನೋಡಿ ಜಾನ್ 1:29-35; ಜಾನ್ 3:22-30) ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆರೋಡ್ ಆಂಟಿಪಾಸ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು "ದಂಗೆಯ ಭಯದಿಂದ" ಕಸ್ಟಡಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

13 ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ವಾಯುವ್ಯ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಸೈಮನ್-ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

14-16 ಪ್ರವಾದಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀಯನ್ನು ಶತ್ರುಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವಳು ಇನ್ನೂ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಮೋಕ್ಷದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಪ್ರವಾದಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು.

17 ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಆರಂಭವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. " ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ಬಂದಿದೆ", ಅಂದರೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ದೇವರ ಬರುವಿಕೆ; ಇದು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನ ವಿಮೋಚನಾ ಸಾಧನೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮನುಷ್ಯರ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8:17-20), ಇದು ಜನರನ್ನು ಸೈತಾನನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ ಮೌಂಟ್ 8:29; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12:25-26) ಇದನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಡವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5:3; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 18: 3-4), ಅವನಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧ ( ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 13:33-36), ಆದರೆ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ನೋಡಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 21:31-32; ಮೌಂಟ್ 21:43ಇತ್ಯಾದಿ). ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಹಠಾತ್ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು, "ಮದುವೆ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು" ಧರಿಸಿರಬೇಕು (ನೋಡಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 22:11-13) ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಚುನಾಯಿತರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆನಂದದ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ (ನೋಡಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8:11; ಮೌಂಟ್ 13:43; ಮೌಂಟ್ 26:29).

18 ಜಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ಗೆ ಬಂದಾಗಲೂ ಮುಂಚೆಯೇ ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

23 ಅದ್ಭುತವಾದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಯುಗದ ಬರುವಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 11:4 sl).

24 ಸಿರಿಯಾ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, (6 A.D. ರಿಂದ) ಜುಡಿಯಾ ಕೂಡ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.

25 "ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್" (ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್) - ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಆಚೆಗಿನ ಹತ್ತು ನಗರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೇಗನ್‌ಗಳಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ (ಭೌಗೋಳಿಕ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ನೋಡಿ).

1. ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ (ಅಂದರೆ "ದೇವರ ಕೊಡುಗೆ") ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:13). ಲ್ಯೂಕ್ (Lk 5:27) ಅವನನ್ನು ಲೆವಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ (Mk 2:14) ಅವನನ್ನು ಆಲ್ಫಿಯಸ್ನ ಲೆವಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಆಲ್ಫಿಯಸ್ನ ಮಗ: ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೋಸೆಫ್ ಬರ್ನಾಬಾಸ್ ಅಥವಾ ಜೋಸೆಫ್ ಕೈಫಾಸ್). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ಹೌಸ್ನಲ್ಲಿ ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಾಹಕ (ಸಂಗ್ರಾಹಕ) ಆಗಿದ್ದರು (Mk 2: 13-14). ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ರೋಮನ್ನರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಗಲಿಲೀಯ ಟೆಟ್ರಾಕ್ (ಆಡಳಿತಗಾರ) - ಹೆರೋಡ್ ಆಂಟಿಪಾಸ್. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ವೃತ್ತಿಗೆ ಅವನಿಂದ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಭವಿಷ್ಯದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಬೆರೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅನೇಕ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅವನ ಕಪರ್ನೌಮ್ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಇದು ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಡೇಟಾವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು.

2. 120 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಹೈರಾಪೊಲಿಸ್‌ನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಪಪಿಯಾಸ್‌ನ ಶಿಷ್ಯನು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಭಗವಂತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು (ಲೋಜಿಯಾ ಸಿರಿಯಾಕಸ್) ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ (ಹೀಬ್ರೂ ಅನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅರಾಮಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು), ಮತ್ತು ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಿದನು. ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು” (ಯುಸೆಬಿಯಸ್, ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸ, III.39). ಲೋಜಿಯಾ (ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಹೀಬ್ರೂ ಡಿಬ್ರೆ) ಪದವು ಕೇವಲ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಘಟನೆಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪಿಯಸ್ ಸಂದೇಶವು ಸುಮಾರು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. 170 ಸೇಂಟ್. ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಐರೇನಿಯಸ್, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಹೆರೆಸಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ. III.1.1.). ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ (4 ನೇ ಶತಮಾನ) "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಮೊದಲು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಹೋಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು, ಈಗ ಅವನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ" (ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸ, III.24) . ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅರಾಮಿಕ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ (ಲೋಜಿಯಾ) 40 ಮತ್ತು 50 ರ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬಹುಶಃ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರು ಲಾರ್ಡ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮೊದಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲ ಅರಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಅನುವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ 70 ಮತ್ತು 80 ರ ನಡುವೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. "ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮೆನ್" (ಸೇಂಟ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ರೋಮ್, ಸೇಂಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ದಿ ಗಾಡ್-ಬೇರರ್, ಸೇಂಟ್ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಇದರ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗ್ರೀಕ್ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ Ev. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೊತೆಗೆ, ಜೆಂಟೈಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

3. ಪಠ್ಯ Ev. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಿಂದ ಅದರ ಲೇಖಕರು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಓಟಿಯ ಜೊತೆಗೆ ತಮ್ಮ ಜನರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ Ev. OT ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ: ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಗವಂತನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅನ್ಯಜನರ ಮತಾಂತರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಯೆಶಾಯನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು (21 ಬಾರಿ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರವು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ (ಇದನ್ನು ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಇದು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ರಾಜ್ಯದ ರಹಸ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ (ಮತ್ತಾಯ 13:11). ಇದರರ್ಥ ಜನರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆಳ್ವಿಕೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು OT ಯಲ್ಲಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವನನ್ನು ದಾವೀದನ ಮಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ).

4. ಯೋಜನೆ MF: 1. ಪ್ರೊಲೋಗ್. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯ (ಮೌಂಟ್ 1-2); 2. ಭಗವಂತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಆರಂಭ (ಮೌಂಟ್ 3-4); 3. ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ (ಮೌಂಟ್ 5-7); 4. ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಚಿವಾಲಯ. ಪವಾಡಗಳು. ಅವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವರು ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು (ಮೌಂಟ್ 8-18); 5. ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ರಸ್ತೆ (ಮೌಂಟ್ 19-25); 6. ಉತ್ಸಾಹ. ಪುನರುತ್ಥಾನ (ಮೌಂಟ್ 26-28).

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪರಿಚಯ

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವು ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳುಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದಿಂದ ಅನುವಾದಗಳಾಗಿವೆ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ ವಿಶೇಷ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ A.D. ಯ ಆಡುಮಾತಿನ ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "κοινη" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. "ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣ"; ಆದರೂ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಬರಹಗಾರರ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ತಿರುವುಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ವಿಧಾನವು ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಲ ಪಠ್ಯವು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದೆ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿಪುರಾತನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 5000 (2 ರಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ). ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದವು 4 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ P.X. ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಪಪೈರಸ್ (3 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಸಿ) ಮೇಲೆ NT ಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಅನೇಕ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೋಡ್ಮರ್ ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು: ಜಾನ್, ಲ್ಯೂಕ್, 1 ಮತ್ತು 2 ಪೀಟರ್, ಜೂಡ್ ಅವರಿಂದ ಇವ್ - ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಸಿರಿಯಾಕ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ (ವೇಟಸ್ ಇಟಾಲಾ, ಪೆಶಿಟ್ಟೊ, ವಲ್ಗಟಾ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಅಥವಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ AD ಯಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯವು ಕಳೆದುಹೋದರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ತಜ್ಞರು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಉದ್ಧರಣಗಳಿಂದ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಹೇರಳವಾದ ವಸ್ತುವು NT ಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ (ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ). ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ (ಹೋಮರ್, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ನೆಪೋಸ್, ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್, ಹೊರೇಸ್, ವರ್ಜಿಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ - ಮುದ್ರಿತ - NT ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ಗಂಭೀರತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣದಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ (ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ, "ದಿ ಹಿಡನ್ ಟ್ರೆಶರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನ”, ಆರ್ಕಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್, ಬ್ರೂಗ್ಸ್, 1959, ಪುಟಗಳು 34 ಎಫ್‌ಎಫ್.). ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ NT ಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದಂತೆ ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು 27 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಕರು ಅಸಮಾನ ಉದ್ದದ 260 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ಉಪವಿಭಾಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲ ಪಠ್ಯವು ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಹಗ್ (1263) ಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಲ್ಗೇಟ್‌ಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವರಮೇಳದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಇದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಾರಣದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಭಾಗವು ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಲ್ಯಾಂಗ್ಟನ್, 1228 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪದ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶಕ ರಾಬರ್ಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1551 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸನಬದ್ಧ (ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು), ಐತಿಹಾಸಿಕ (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳು), ಬೋಧನೆ (ಏಳು ಸಮಾಧಾನಕರ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ: ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅಥವಾ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಅವರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ (ಮಾಸ್ಕೋದ ಸೇಂಟ್ ಫಿಲಾರೆಟ್ನ ಲಾಂಗ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ತಜ್ಞರು ಈ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಾನೂನು-ಧನಾತ್ಮಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೂ ಇದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಘಟನೆಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲಗಣನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಓದುಗರಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ (ಅನುಬಂಧಗಳನ್ನು ನೋಡಿ).

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿತರಿಸಬಹುದು:

1) ಮೂರು ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕ್, ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು: ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ (ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆ) ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

2) ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳು ("ಕಾರ್ಪಸ್ ಪಾಲಿನಮ್"), ಇವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಎ) ಆರಂಭಿಕ ಪತ್ರಗಳು: 1 ಮತ್ತು 2 ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು.

ಬಿ) ಗ್ರೇಟರ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್: ಗಲಾಟಿಯನ್ಸ್, 1 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ಸ್, ರೋಮನ್ನರು.

ಸಿ) ಬಾಂಡ್‌ಗಳಿಂದ ಸಂದೇಶಗಳು, ಅಂದರೆ. ರೋಮ್‌ನಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ap. ಪೌಲನು ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದನು: ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು, ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು, ಎಫೆಸಿಯನ್ನರು, ಫಿಲೆಮೋನರು.

d) ಪ್ಯಾಸ್ಟೋರಲ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್: 1 ನೇ ತಿಮೋತಿಗೆ, ಟೈಟಸ್ಗೆ, 2 ನೇ ತಿಮೋತಿಗೆ.

ಇ) ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಪತ್ರ.

3) ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ("ಕಾರ್ಪಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕಮ್").

4) ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ. (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ NT ಯಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕಾರ್ಪಸ್ ಜೊವಾನಿಕಮ್" ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಎಪಿ ಯಿಂಗ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರೆವ್ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬರೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ).

ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆ

1. ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ "ಸುವಾರ್ತೆ" (ευανγελιον) ಪದವು "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಎಂದರ್ಥ. ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆದನು (ಮತ್ತಾಯ 24:14; ಮೌಂಟ್ 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮಗೆ, "ಸುವಾರ್ತೆ" ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ದೇವರ ಅವತಾರ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಮೋಕ್ಷದ "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಆಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯದೆ ಬೋಧಿಸಿದರು. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಬಲವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ. ಮಾತುಗಳು, ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವ ಪೂರ್ವ ಪದ್ಧತಿಯು ಅಲಿಖಿತ ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. 1950 ರ ದಶಕದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳು ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು (ಲೂಕ 1:1). ಹೀಗಾಗಿ, "ಸುವಾರ್ತೆ" ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ದಾಖಲಿಸಿದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಓದಲಾಯಿತು.

2. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು (ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಆಂಟಿಯೋಕ್, ರೋಮ್, ಎಫೆಸಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು (Mt, Mk, Lk, Jn) ಮಾತ್ರ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರನ್ನು "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಿಂದ", "ಮಾರ್ಕ್ನಿಂದ", ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಗ್ರೀಕ್ "ಕಟಾ" ರಷ್ಯಾದ "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ರಕಾರ", "ಮಾರ್ಕ್ ಪ್ರಕಾರ", ಇತ್ಯಾದಿ), ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಈ ನಾಲ್ಕು ಪುರೋಹಿತರು ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್. ಲಿಯಾನ್‌ನ ಐರೇನಿಯಸ್ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಅಂಗೀಕೃತವಾದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ (ಹೆರೆಸಿಸ್ ವಿರುದ್ಧ 2, 28, 2). ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನ, ಟಟಿಯನ್, ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಕೈಕ ಸುವಾರ್ತೆ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಡಯಾಟೆಸರಾನ್, ಅಂದರೆ. ನಾಲ್ವರ ಸುವಾರ್ತೆ.

3. ಪದದ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೊಂದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಜನರು ಆತನನ್ನು ನಂಬಲು, ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಪರಸ್ಪರರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳ ವಿವರಗಳ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥ.

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಎದುರಾಗುವ ಸಣ್ಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವಲ್ಲಿ ದೇವರು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಚಯ, ಪುಟಗಳು 13 ಮತ್ತು 14) .

ಮರೆಮಾಡಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ವಿಭಾಗ ಕಾಮೆಂಟ್

1 (ಮಾರ್ಕ 1:12,13; ಲೂಕ 4:1,2) ನಂತರ ಭಾಷಣವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಮಯವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ( ಮಾರ್ಕ 1:12) ಬದಲಿಗೆ "ನಂತರ" - "ತಕ್ಷಣ" (εὐθὺς), ಲ್ಯೂಕ್ ಸಮಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ( ಲೂಕ 4:1) ಲ್ಯೂಕ್ ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪಾರಿವಾಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯಿತು ( ಲೂಕ 3:22ಮತ್ತು ಅವನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಾಗ ( ಲೂಕ 4:1), ಅವರು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ನಡುವೆ ಅಂತರವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುವುದು ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಯೇಸುವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಎರಕ್ಟೆಡ್ (ἀνήχθη ) ಪದವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಕಠೋರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ἐκβάλλει ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಲಘುವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥ: ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ, ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲ್ಯೂಕ್‌ನಲ್ಲಿ: ನೇತೃತ್ವದ (ἤγετο) - ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಪದ, ἀνά ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ - ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಲು, ಏರಲು (ಆಸರೆ. ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಡೆದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ನಾವು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಮರುಭೂಮಿಗೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮರುಭೂಮಿ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಯೋಹಾನನು ಯೆಹೂದದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದನೆಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ ( 3:1 ), ಮತ್ತು ಈ ಪದದಿಂದ ಮರುಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಹಾರಾ), ಆದರೆ - ಒಂದು ಪ್ರದೇಶ, ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಸ್ಯವರ್ಗದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಜುಡಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಯಹೂದಿಗಳು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲೆದಾಡಿದ ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳಿಂದ ಇಂತಹ ಊಹೆಯು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು: 1) ಜೋರ್ಡಾನ್ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿಗಳ ಅಂಗೀಕಾರ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್; 2) ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಸಿವು; 3) ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಇದು ಅವರ ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಉನ್ನತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿತು - ಮತ್ತು ದೆವ್ವದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆ; 4) ಯಹೂದಿಗಳ ಹಸಿವನ್ನು ಮನ್ನದಿಂದ ಪೂರೈಸುವುದು ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಲೋಭನೆ; 5) ಕಂಚಿನ ಸರ್ಪ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಶಿಲುಬೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಬಹುಶಃ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು. ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ತಕ್ಷಣವೇ, ಅವನ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಘಟನೆಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಯದ ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. , ಸಿನೈಗೆ ಒಂದು ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ದಿನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಎಲಿಜಾ ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದನು 1 ಅರಸುಗಳು 19:8) ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸ್ಥಳವು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸ್ಥಳದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಏಕಾಂತ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಎಂಬ ಪದವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸದಸ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮ ಎರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.ಮೊದಲನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ನಿಖರವಾಗಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಎಬ್ಬಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಒಲವುಗಳಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕೂಡ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ: πλήρης πνεύματος ἁγίου , ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ತುಂಬಿದ ಮತ್ತು (ಅಕ್ಷರಶಃ) "ಈ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ" ಬೆಳೆದ ... ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಹೊರಗಿನ (ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ನಿಖರವಲ್ಲದ) ಶಕ್ತಿಗೆ ಮರುಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಏರಿಸುವ ಆರೋಪ ಮಾಡಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವುದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾರಿವಾಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಳಿದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದು: ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಪವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರೇ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಗ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವನೇ ಪಾಪದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿ ಅವನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದನೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಆಳವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪರಹಿತನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪಾಪ ಮಾಡಲಾರನು ಎಂಬ ಚರ್ಚ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು (cf. ಸರಿ. ಸಿದ್ಧಾಂತ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಮಹಾನಗರ. ಮಕರಿಯಸ್. SPb., 1868, ಸಂಪುಟ II, ಪು. 79), ನಾವು ವಿಷಯವನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಬಿಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಣ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: ಪ್ರಲೋಭನೆಗಾಗಿ - ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ವಿಶೇಷ, ಅಸಾಧಾರಣ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅವರನ್ನು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಗುರಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು.

ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ಸೇವಕನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆಯಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಅವನು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ದೇವರಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಗುಲಾಮ ಸೇವೆಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ವಹಿಸುವ ಮನುಷ್ಯ-ಗುಲಾಮನಾಗಿ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಂಪರ್ಕವು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಆಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಸೇವಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ (ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ನೀರಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ) ನೀರಿನ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ಅದೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.

ದೆವ್ವದ ಪದದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ: ಚದುರಿಸುವವನು, ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಕ್ಸೆನೊಫೊನ್ ತನ್ನ ಅನಾಬಾಸಿಸ್‌ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ: ಟಿಸ್ಸಾಫರ್ನೆಸ್ (ಬಹುತೇಕ ಅಕ್ಷರಶಃ) ಸೈರಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಚದುರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸೈರಸ್‌ಗೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಚು ಹೂಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ (I, 1). ಹೀಗಾಗಿ, ದೆವ್ವದ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಪಶ್ರುತಿ, ವಿಭಜನೆ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರ್ಥ; ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಿಂದೆ ಅಥವಾ ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೆವ್ವದ ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ (ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ) ಅರ್ಥವು ದೂಷಕ ಅಥವಾ ಮೋಸಗಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಶತ್ರು, ಶತ್ರು ಇದ್ದಾನೆ. ದೆವ್ವವು ಜನರ ಶತ್ರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ (ಕ್ರೆಮರ್) ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ (ಚದುರಿದಂತೆ, ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದಂತೆ). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ದೆವ್ವವು ಸೈತಾನನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ( ಪ್ರಕ 12:9; 20:2 ), ಅಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಒಂದೇ "ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಪ" ಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸೈತಾನ ಎಂಬುದು ಹೀಬ್ರೂ ಪದ ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥ ವಿರೋಧಿ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ( ಮೌಂಟ್ 16:23; ಮಾರ್ಕ 8:33) ಆದರೆ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ "ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಪ" ಎಂದರ್ಥ, ದೆವ್ವ, ದೇವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಚೇತನ.

2 (ಲೂಕ 4:2) ಅಕ್ಷರಶಃ - ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಉಪವಾಸ. ಇದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು. ವಿಶೇಷ ಕ್ರಿಯಾವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಉಪವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎತ್ತಬಹುದು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿರಬಹುದೇ? ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ವೈದ್ಯರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಸಾಮಾನ್ಯರೂ ಸಹ ಪೂರ್ಣ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲರು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಏನೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿವರಣೆಯು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಸಮಯವನ್ನು ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ವಾಸವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. "ಯೇಸು, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದು, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು" ಎಂದು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಂದಿನ ವಾಸ್ತವ್ಯವು ಈ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಎಂದು ಏಕೆ ಭಾವಿಸಬಾರದು? ನಂತರ ಅವರು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹೋದರು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಅವರು ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಳೆದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಇದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವು ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವನು "ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಅವನು "ಕೊನೆಗೆ" ಹಸಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಉಪವಾಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಹಸಿದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇಡೀ ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಸಿವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬಹುದು, ಅದು ಉಪವಾಸದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ಅಸಹನೀಯವಾಯಿತು. ಪದಗಳು ಸೂಚಿಸುವುದು ಇದನ್ನೇ. ὕστερον ἐπείνασεν .

3 (ಲೂಕ 4:3) ಲಿಟ್.: ಮತ್ತು ಬರುತ್ತಿರುವಾಗ, ಪ್ರಲೋಭಕನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ದೆವ್ವವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಿದ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ, ಬಾಹ್ಯ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವವು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಇತರರು - ದೆವ್ವವು, ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾ, ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯ), ದೆವ್ವವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಮೊದಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಪ್ರಲೋಭಕನನ್ನು ಗಮನಿಸದೆಯೇ, ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಆರೋಪ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಾವು ಗಮನ ನೀಡಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ನಂತರ ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸುವಾಗ ದೆವ್ವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, "ಪ್ರಾರಂಭ", "ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ", "ವಿತರಿಸುತ್ತದೆ", "ಹೇಳುತ್ತದೆ", ಮುಂತಾದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕೆಲವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸುಳಿವು ನೀಡುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. , ವಿವರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ದೇವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ದೇವಾಲಯದ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಅವನ ಎತ್ತರವು ಕೇವಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. ಈ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾ, ದೆವ್ವವು ಮನುಷ್ಯನ ನಿಜವಾದ, ನೈಜ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಊಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ನೀವು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ. ಇಲ್ಲಿ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ "ಇದ್ದರೆ" ದೆವ್ವವು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೆವ್ವವು ಇದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರೆ, ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಂತಹ ಪವಾಡವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ದೆವ್ವದ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ರೋಚಕ ಅರ್ಥವಿತ್ತು. ನೀವು (ಗುಲಾಮನಂತೆ, ಮಾನವ ಗುಲಾಮನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಬಹುತೇಕ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುವಿರಿ; ಆದರೆ ನೀವು ಸಾಯಬಾರದು, ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ನಿಮಗೆ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ. ನಿಮಗಾಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ನೀವು ಪದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀವು ನೋಡುವ ಈ ಕಲ್ಲುಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಬ್ರೆಡ್ ಆಗುತ್ತವೆ.

4 (ಲೂಕ 5:4) ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾತಿನಿಂದ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನಂತರ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮೊದಲು ಹೇಳಿದ ಈ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿವರಿಸೋಣ. ದೇಹವು ಆಹಾರದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಒಂದೇ ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಹವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪೋಷಿಸಲು ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ತಿನ್ನಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಮಾತನಾಡಲು, ಅದರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದುದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಚೈತನ್ಯವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾ, ದೆವ್ವವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾ, ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ (ಆತ್ಮ) ಬದಲಿಗೆ ಗುಲಾಮ (ದೇಹ) ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅವನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಈ ಆದೇಶ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಚೈತನ್ಯವು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹವು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ದೇಹವು ಜೀವಂತವಾಗಿರಬೇಕಾದರೆ ಆತ್ಮವು ಜೀವಂತವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ಚೇತನದ ಜೀವನವು ದೈಹಿಕ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ. ಅದು ಹಾಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಇತರ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪವು ದೇಹದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಆಹಾರವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಪೂರೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ದೇವರ ವಾಕ್ಯ. ದೆವ್ವವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಂತ, ದೇಹವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದನ್ನು, ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಹೋದನು. ದೆವ್ವವು ಆತ್ಮದ ಪೋಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ, ದೇಹಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ 8:3. LXX ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಈ ರೀತಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು, ಆದರೆ ದೇವರ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದದಲ್ಲೂ ಮನುಷ್ಯನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ." ಪತ್ರಗಳು. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ: "ಮನುಷ್ಯನು ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಯೆಹೋವನ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ." ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ಡ್ಯೂಟರೋನಮಿ ಪಠ್ಯವು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಲ್ಗೇಟ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಯಾವ ಪಠ್ಯದಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು LXX ಅನುವಾದದಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದ "ಮನುಷ್ಯ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಮೂಲದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ "ಲೈವ್ಸ್" ಬದಲಿಗೆ LXX ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ಬದುಕುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ 8:3ಅದರ ಬರಹಗಾರ ಜನರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿದನು, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಮನ್ನಾವನ್ನು ತಿನ್ನಿಸಿದನು ... ಮನುಷ್ಯನು ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. (ಪದ) ಅದು ಭಗವಂತನ ಬಾಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ". ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಹೇಗೆ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಜೀವನದಿಂದ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬರಗಾಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಭಗವಂತ ಅವರಿಗೆ ಬದುಕಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮನ್ನಾ ಬಿದ್ದಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಬೇಕಾದಾಗ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

5 (ಲೂಕ 4:9) ಆಗ ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ- ಅಕ್ಷರಗಳು. ನಂತರ (ಅದೇ) ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ನಡುವೆ ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ (ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) ಎಂದರೆ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪವಿತ್ರ ನಗರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದನ್ನು ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ (τὴν), ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ಅಧ್ಯಾಯ ನೋಡಿ. 27:53 ; ಪ್ರಕ 11:2; 21:2,10 ; 22:19 ಇತ್ಯಾದಿ). ಫಿಲೋ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಲ್ಲದೆ, "ಪವಿತ್ರ ಪವಿತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಕಾರಣವಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಫಿಲೋ ಈ ಪದದಿಂದ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರ ಪವಿತ್ರ" ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ನಗರ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಪದ್ಯ 5 ರ ಮುಂದಿನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ: ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

6 (ಲೂಕ 4:9-11) ಈ ಪದಗಳ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಮಾಡಬೇಕು, ದೇವರ ಮಗನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬದಲಿಗೆ ಇತರ ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಿಸಬೇಕು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ನೀವು ರಾಜ, ಪ್ರವಾದಿ, ಪಾದ್ರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕೆಳಗೆ. ಅಂತಹ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದರೆ, ಕೆಲವು ಶಿಖರ ಅಥವಾ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಧಾವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅಂತಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪದಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾರೋ ಒಬ್ಬ ರಾಜ, ಪ್ರವಾದಿ, ಪುರೋಹಿತ ಅಥವಾ ಇತರ ಗಣ್ಯರಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಏಕೆ ಕೆಳಗೆ ಧಾವಿಸಬೇಕು? ದೆವ್ವದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ತರ್ಕದ ಕೊರತೆಯು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪದಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಹಿಂದಿನ ಪದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ: γέγραπται (ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ), ದೆವ್ವವು ಇಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಮಗನು ಪವಾಡದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು. ಇತರ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ದೇವರ ಮಗನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು, ತನ್ನಲ್ಲಿ ಪವಾಡದ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಂಬಬೇಕು. ಪರಿಶೀಲನೆಗಾಗಿ, ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಪವಾಡವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ಪವಾಡಗಳ ಪವಾಡ, ಸೂಪರ್ ಡೈಮೆನ್ಷನಲ್ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ಪವಾಡ. ದೇವರ ಮಗನಿಗೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.

ಅದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: (ದೇವರು) ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ದೂತರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ಎತ್ತುವರು, ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಪಾದವನ್ನು ಕಲ್ಲಿಗೆ ಹೊಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.. ರಷ್ಯನ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಕ್ಯಾರಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ. ಗದ್ಗದಿತ ಎಂದರ್ಥ. "ಏರಿಸಲು" (ἀρου̃σίν ). ಪಠ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಕೀರ್ತನೆ 90:11-12, ಇದು, LXX ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಈ ರೀತಿ ಓದುತ್ತದೆ: "ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸಲು (ಉಳಿಸಿ, ರಕ್ಷಿಸಲು) ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಆತನ (ಅವನ) ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅವನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಿನ್ನ ಪಾದವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯದಂತೆ ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತುವರು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ "ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ "ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು" ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರೀಕ್ LXX ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ನೀಡಿದ ಪದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಂಯೋಗ ಮತ್ತು (καί ) ಮತ್ತು ἀρου̃σί ಬದಲಿಗೆ ἀρου̃σίν ಅನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, LXX ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪಠ್ಯದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಾಣಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಈ ರೀತಿ ಓದುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: “ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಿನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಿಮ್ಮ ಪಾದವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಮುಗ್ಗರಿಸದಂತೆ ಅವರು (ಹೆಬ್. ನಮ್ಮಿಂದ) ನಿನ್ನನ್ನು ಎತ್ತುವರು. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದರೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಪಠ್ಯ LXX. IN ಕೀರ್ತನೆ 90:11,12ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಡುವುದು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಬೀಳುವುದು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಬೆಂಬಲದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ದೆವ್ವವು ಪಠ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ದೋಷ ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಯ ತಪ್ಪನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

7 (ಲೂಕ 4:12) ಬೆಳಗಿದ. ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ--ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಡ ಎಂದು ಮತ್ತೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪದವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜೊತೆಗೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಮೊದಲ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ, ದೆವ್ವವು ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯು ದೆವ್ವದ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ನಿರಾಕರಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು. ದೆವ್ವದಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಠ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಸರಿಯಾಗಿತ್ತು; ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನಿಗೆ ಅವರ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಸಹ ನಿಜವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವರು ಇದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೆವ್ವದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಅವನ ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸುವ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ "ಹೆಚ್ಚಳ" ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅದರ ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಲ್ಲ"(ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್). ಸಂರಕ್ಷಕನು ನೀಡಿದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಡ್ಯೂಟ್ 6:16ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ (ಗೊಣಗುವುದು, ಕೋಪ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಜ್ಞಾಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಿನೈ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ಸ್ಥಳವಾದ ಮಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ( ಲೂಕ 4:12) ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂಗಿಂತ LXX ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು LXX ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ "ನೀವು ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದಿರಿ" ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಪದ - ಹೀಬ್ರೂ ಮಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ "ಪ್ರಲೋಭನೆ" - ಪ್ರಲೋಭನೆ ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಸರು.

8 (ಲೂಕ 4:5) "ಟೇಕ್ಸ್" (παραλαμβάνει) ಕ್ರಿಯಾಪದವು 5 ನೇ ಪದ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ನಾವು ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಮೊದಲು ದೆವ್ವದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇತ್ತು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತೆ ಅದನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೆವ್ವವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಮರುಭೂಮಿಯಿಂದ ಕರೆದೊಯ್ದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಕಥೆಯ ಅನಿಸಿಕೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಮತ್ತೆ ಕಷ್ಟ. ನಾವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಏರಬಹುದು. ಆದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪರ್ವತದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ತೊಂದರೆಯು 5 ನೇ ಪದ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹೆಚ್ಚು. "ಪವಿತ್ರ ನಗರ" ಮತ್ತು "ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆ" - ಮೊದಲ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ದೆವ್ವದ "ಇಟ್ಟು" ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ, ಕನಿಷ್ಠ, ಸೂಚಿಸಿದರು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅಂತಹ ಖಚಿತತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಮೇಲೆ. "ಪರ್ವತ" (ὄρος, ಈ ಪದವನ್ನು ಸದಸ್ಯರಿಲ್ಲದೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ) ಸ್ವತಃ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಿಗೆ ಸಹ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ὑψηλòν λίαν ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತೂರಲಾಗದ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಎಕ್ಸೆಜೆಟ್‌ಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿಫಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ದೆವ್ವದಿಂದ "ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ" ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ( ἐν στιγμη̨̃ χρόνου — ಲೂಕ 4:5), ನಂತರ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪರ್ವತವನ್ನು ಏರುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೂರನೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಪ್ರಕ 21:10, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು (ಏಳು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು) ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿದರು ಮತ್ತು ನನಗೆ ಮಹಾನ್ ನಗರವಾದ ಪವಿತ್ರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು." ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ" (ἐν πνεύματι) ಹೇಳುವುದರಿಂದ, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ದೇವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೆವ್ವವು ಅದನ್ನು ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪೇಗನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸಿದೆ. ದೆವ್ವವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ "ಭೌಗೋಳಿಕ ನಕ್ಷೆ" ಅನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಂದಿನ ಆಕ್ಷೇಪವು ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತವನ್ನು ಏರುವುದು ಅಥವಾ ಏರುವುದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. " ಮೂರನೇ ಪ್ರಲೋಭನೆ, - ಹೊಸ ಎಕ್ಸೆಜೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, - ಮತ್ತೆ (πάλιν, ವಿ. 8), ಎರಡನೆಯದರಂತೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಇಂದ್ರಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಸೈತಾನನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವೈಭವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಪರ್ವತವಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಿಂದ ತನ್ನ ದೈಹಿಕ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನೋಟವನ್ನು ಆನಂದಿಸಬಹುದು, ಪದಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿ δείκνυσιν αὐτω̨̃ (ಅವನಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೆವ್ವವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಗಮನವನ್ನು ತಾನು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ ಅಥವಾ ನೋಡಬಹುದಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀಸಸ್ ನೋಡಿದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತಹ ಸೈತಾನನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ἔστησεν αὐτòν ಕಲೆ. 5 . ದೆವ್ವವು ಯೇಸುವಿನ ಕಣ್ಣನ್ನು ಮೋಡಿಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ πάσας βασιλείας . ಹೆರೋದನ ಪುತ್ರರು ಭಾಗಶಃ ಆಳಿದ ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಭಾಗಶಃ ರೋಮನ್ನರು ನೇರವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ದೂರದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಸುಂದರಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವರು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು."(ತ್ಸಾಂಗ್). ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು. ಹೇಳಲಾದ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ, ಬಹುಶಃ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ನೋಡಿದನು ಎಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ " ಇಲುರೆನ್, ಸ್ಟಾಟ್ಟೆ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟ್, ಸ್ಕಾಟ್ಜೆ ಯು. ರು. ಡಬ್ಲ್ಯೂ.» (ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಭೂಪ್ರದೇಶ, ಅರಮನೆಗಳು, ಸಂಪತ್ತು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಈ ರೀತಿಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ, ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕೇಪ್ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬಹುದು. "ಗ್ಲೋರಿ ಟು ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್," ಜೆರೋಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, " ಇದು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ; ದೆವ್ವವನ್ನು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಜಯಿಸಲು ಭಗವಂತ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೊಲಗಳಿಗೆ ಇಳಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಆತುರಪಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಇತರರು ಸಹ ಅಲ್ಲಿಂದ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳದಿಂದ: ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.» (ಲೋಕದಲ್ಲಿ). ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಮತ್ತು ಭೇದಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ), ಕನಿಷ್ಠ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸರಳತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಂತಹ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನಾವು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸರಿಸುಮಾರು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ದೆವ್ವವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮೋಹಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ ಆತನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಕನಿಗೆ ತಲೆಬಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವುದು. ದೆವ್ವವು ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೆವ್ವವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಜನರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೇವಕನ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ದೆವ್ವವು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಜನರನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ. ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಸೇವೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಎತ್ತುವರು; ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರೆ ದೆವ್ವವು ಅದನ್ನು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಏರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆತನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತಾರೆ, ದೆವ್ವವು ಆತನನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆತನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಆತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಂದನು, ದೆವ್ವವನ್ನು ಅಲ್ಲ. ಜನರನ್ನು ಉಳಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜನರು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಧನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ; ದೆವ್ವವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ.

9 (ಲೂಕ 4:5-7 ) ಉತ್ತಮ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ - "ಹೇಳಿದರು" ಅಥವಾ "ಮಾತನಾಡಿದರು" (εἰ̃πεν ). ಈ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಯಿಂದ ಜಾನ್ಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಮಾತನಾಡಲು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೋರ್ಡಾನ್ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಆಂತರಿಕ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀತದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ದಾಸ್ಯದ ನೋಟವು ತೀವ್ರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ತನ್ನ ವಿಪರೀತ ಹಸಿವನ್ನು ನೀಗಿಸಲು ಅವನ ಬಳಿ ರೊಟ್ಟಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹಕ್ಕಾಗಿ ದೆವ್ವದ ಕಾಳಜಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಹಸಿದಿರುವವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಲ್ಲು ಕೂಡ ಹಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆಕರ್ಷಕ ಕ್ರಮೇಣ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಸಿದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಯಾವುದು ಆಕರ್ಷಕವೋ ಅದನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಡತನವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ; ಆದರೆ ಇದು ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಾಧಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಬಡ ಮತ್ತು ಹಸಿದ ಗುಲಾಮನಿಗೆ, ಪ್ರಭುತ್ವ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಒಬ್ಬರ ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಮೊದಲನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಅಂತಹ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಅವನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದದ್ದು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಾವಿರಾರು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಸಹ ಅಂತಹ ಪೂಜೆಯ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ನಾವು ಪ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಮೈನಸ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮೈನಸ್ ಆಗಿತ್ತು. ದೆವ್ವದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಆಗಲೂ ಅದು ಯೆಹೋವನ ವಂಚಿತ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕನಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ನರಳುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ದುಃಖದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಭಗವಂತ (Κύριος), ಅವನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸೇವೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಆಳಿದನು. ದೆವ್ವವು ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದನು. ಬಾಗಲು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಆಹ್ವಾನವು ದಾಸನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಭಗವಂತನ ಕರೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವೈಫಲ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು.

10 (ಲೂಕ 4:8) ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪದಗಳು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ) ಇಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತವೆ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ὕπαγε "ದೂರ ಹೋಗು" ಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿ, ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥ: "ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊರಗು." ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಸೈತಾನನ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಸೇರ್ಪಡೆ ὁπίσω μου, ಅಂದರೆ ನನ್ನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಿರಿ, ಅಂದರೆ ಬಹುತೇಕ "ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ", ಕೆಲವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಲ್ಲದ ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಜಸ್ಟಿನ್ ಹುತಾತ್ಮ(ಟ್ರಿಫ್. 103), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹಳ ಪ್ರಾಚೀನ, ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಅಳವಡಿಕೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 16:20; ಮಾರ್ಕ 8:33. ಅದನ್ನು ಸೇರಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಆರಿಜೆನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ( χορὶς τη̃ς ὁπίσω μου προσθήκης ) ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಐರೇನಿಯಸ್, ಜೆರೋಮ್, ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅದನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತಗಳಾದ ಸಿನೈಟಿಕಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟಿಕನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್‌ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗಳು (ὁπίσω μου ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ) ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಾರದು ಮತ್ತು ಅವನ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದೇ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಓಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ದೆವ್ವವು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಗಮಿಸಿತು; ಆದರೆ ದೆವ್ವವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಡ್ಯೂಟ್ 6:13. LXX ನಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಗವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಬೇಕು." ಪತ್ರಗಳು. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ: "ನಿಮ್ಮ ಯೆಹೋವ ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡಿರಿ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಸೇವಿಸಿ (ಗುಲಾಮರಾಗಿರಿ)." ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೀಬ್ರೂನಿಂದ ಉಚಿತ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು - ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ LXX ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಬಹುಶಃ ಎಲ್‌ಎಕ್ಸ್‌ಎಕ್ಸ್‌ನಿಂದ - ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಎರಡನೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭಗವಂತ ದೇವರಿಗೆ (ಯೆಹೋವ ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್) ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರಾಧಿಸುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಂಗೀಕಾರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ದೆವ್ವವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಬದಲು, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ ಆತನನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಪದದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅವನಿಗೆ ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು ನಿನಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತೀರಿ; ಆದರೆ ನೀವೇ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಮೊದಲು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ದೇವರು ಇದ್ದುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಬಹುದು: ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ನೀವೇ ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಆನಂದ. ಜೆರೋಮ್, ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: " ದೆವ್ವವು ಸಂರಕ್ಷಕನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನೀವು ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದರೆ, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಭು ಮತ್ತು ದೇವರಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಆರಾಧಿಸಬೇಕೆಂದು».

11 (ಮಾರ್ಕ 1:13) ಪದಗಳು ಲೂಕ 4:13"ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ" ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಳಕನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ, ಅವುಗಳು ಮುಖ್ಯ, ಮಹೋನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೆವ್ವವು ನಂತರವೂ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಿತು. ದೆವ್ವವು ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಇಂದ್ರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಸಹ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ ದೆವ್ವವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಇಂದ್ರಿಯ ರೂಪ.

ಮತ್ತು ಇಗೋ, ದೇವತೆಗಳು ಬಂದು ಅವನಿಗೆ ಉಪಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಲ್ಯೂಕ್ ದೇವತೆಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಮಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಅದು ಸದಸ್ಯರಿಲ್ಲದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಏಕೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕಷ್ಟ; ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ (ಮಾರ್ಕ್: καὶ οἱ ἄγγελοι διηκόνουν αὐτω̨̃ ; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ: καὶ ἰδοὺ ἄγγελοι προση̃λθον καὶ διηκόνουν αὐτω̨̃ 11 ನೇ ಪದ್ಯದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ, ಅಜ್ಞಾತ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಲ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಈಗ ಮತ್ತೆ ಮಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ ಮಾರ್ಕ 1:12,13". ದೇವತೆಗಳ ನೋಟವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ದೇವತೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಲ್ಲಾಟೊ ಸಿಬೊಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ "ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು" ಎಂಬ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಗೆ ಸೇರಿಸಲು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಅದು ಹೀಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಮಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ತಾರ್ಕಿಕ ಒತ್ತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಏನು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಆತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ. ದೆವ್ವವು ಅವನಿಂದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಕೋರಿದನು, ದೇವತೆಗಳು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಸಂಬಂಧಗಳ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ರೂಪಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ διηκόνουν (ಸೇವೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ) ಎಂದರೆ ಸೇವೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿ, ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಮೇಜಿನ ಬಳಿ "ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು" ಅಥವಾ "ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ( ಲೂಕ 4:39; 10:40 ; 12:37 ; 17:8 ; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8:15; ಮಾರ್ಕ 1:31; ಯೋಹಾನ 12:2), ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೇವೆಗಳು ಎಂದರ್ಥ. ದೇವತೆಗಳ ಸೇವೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ "ಸೇವೆ ಮಾಡುವ" ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. δουλεύειν ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ - διακονει̃ν ಎಂದರೆ ನಿರಾಳವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸೇವೆ. ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವತೆಗಳ ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ (ವಿ. 6 ಮತ್ತು ನೋಡಿ 26:53 ); ಆದರೆ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೆಹೋವನ ಸೇವಕನಾಗಿ ಯೆಹೋವನ ಚಿತ್ತದ ಪ್ರಕಾರ ಆತನನ್ನು ಸೇವಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದರು.

12 (ಮಾರ್ಕ 1:14) ಬೆಳಗಿದ. ಯೋಹಾನನು ದ್ರೋಹಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವನು ಕೇಳಿದಾಗ ಅವನು ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಅದು ಯಾವಾಗ? ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿಂದ ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಮುಖ್ಯದಿಂದ ಜನವರಿ 780 ರಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಿಂದ. ರೋಮ್, ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೊದಲು, ಸುಮಾರು ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳು ಕಳೆದವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದನು ( ಜಾನ್ 4:1-3; cf ಮೌಂಟ್ 4:12; ಮಾರ್ಕ 1:14; ಲೂಕ 4:14) ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ 781 ಅಥವಾ 782 ರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಗಲಿಲೀಗೆ ಓಡಿಹೋದರು- ಗೆಲಿಲೀಗೆ ಈ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಜಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗಲಿಲೀಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

13 (ಲೂಕ 4:31) ಬೆಳಗಿದ. - ಮತ್ತು ನಜರೇತ್ ಬಿಟ್ಟು, ಬಂದು, ಅವರು ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನೆಫೆಲಿಮ್ನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರದ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಎಂದರೆ "ನೌಮ್ ಗ್ರಾಮ" (ಪ್ರವಾದಿ). ಪ್ರಸ್ತುತ, ನಗರವು ಪಾಳುಬಿದ್ದಿದೆ, ಗಲಿಲೀ ಸರೋವರದ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವ ಇಳಿಜಾರಿನ ವಿಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಗರದ ಹೊರಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಈಗ ಟೆಲ್-ಖುಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಖುಮ್" ಎಂದರೆ "ಕಪ್ಪು", ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲುಗಳು ಕೆಲವು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕಪ್ಪು ಬಸಾಲ್ಟ್ ಆಗಿದೆ. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೂ ಟೆಲ್-ಖುಮ್‌ಗೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಇಂದಿನ ಟೆಲ್-ಖುಮ್‌ನ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟಡದ ಅವಶೇಷಗಳು, ಬಹುಶಃ ಕೋಟೆ, ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಿನಗಾಗ್, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಟೆಲ್ ಹಮ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. "ಕಡಲತೀರದ ಮೂಲಕ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮುಂದಿನ ಪದ್ಯವು "ಕಡಲತೀರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

14 ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ಗೆ ತೆರಳಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ವಸಾಹತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಈ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪುರಾತನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನೆರವೇರಿತು, ಅದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

15-16 ಪದ್ಯಗಳು 15 ಮತ್ತು 16 (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ಭಾಷಣವು ಅಸಾಧಾರಣ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬಹುತೇಕ ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಳತೆ, ಧ್ವನಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವಾಗಿದೆ. ಪತ್ರಗಳು. ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ "ಜೆಬುಲೂನ್ ದೇಶ ಮತ್ತು ನೆಫೆಯಾಲಿಮ್ ದೇಶ, ಸಮುದ್ರದ ಮಾರ್ಗ, ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆ, ನಾಲಿಗೆಗಳ ಗಲಿಲಾ, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತ ಜನರು ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಂಡರು, ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತವರು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನೆರಳು, ಬೆಳಕು. ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೊಳೆಯಿತು. ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಯೆಶಾಯ 9:1,2. LXX ನ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಬಲವಾದ ವಿಚಲನಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. LXX ಅಕ್ಷರಶಃ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಕುಡಿಯಿರಿ, ಬೇಗನೆ ಮಾಡಿ, ಜೆಬುಲೂನ್ ದೇಶ, ನೀವು, ನೆಫೀಲಿಮ್ ದೇಶ, ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು, ಸಮುದ್ರತೀರದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆ, ಭಾಷೆಗಳ ಗಲಿಲಿ. ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಜನರು, ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿ; ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು, ಸಾವಿನ ನೆರಳುಗಳು, ಬೆಳಕು ನಿಮಗಾಗಿ (ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ) ಬೆಳಗುತ್ತದೆ." LXX ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಾತಿನ ಮಾದರಿಯು ಗ್ರೀಕ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೀಬ್ರೂ ಆಗಿ ಉಳಿಯಿತು. LXX ಭಾಷಾಂತರ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಪಠ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರಾಮಿಕ್ ಅಥವಾ ಹೀಬ್ರೂನಿಂದ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ὁδòν (ವಿನಿಟ್. ಪ್ಯಾಡ್.) ರೂಪದಿಂದಲೂ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. " ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥ(8:23-29:1 ) ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಸ್ವತಃ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅನುವಾದವು ಅದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಗಾಢವಾಗಿಸಿದೆ LXX" (ತ್ಸಾಂಗ್). ಪತ್ರಗಳು. ಇಬ್ರಿಯಿಂದ: “ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು (ದೇವರು) ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನೆಫೀಲಿಮ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗಲಿಲೀಯ ಕಡಲತೀರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ನಾಲಿಗೆಗಳ. ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಜನರು ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಕತ್ತಲೆಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಬೆಳಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಪವಿರಾಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು: "ಕಡಲತೀರದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆಗೆ", ಅಥವಾ: "ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆಯ ಕಡಲತೀರದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ." ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೊದಲನೆಯದು. ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: 1) ಕಡಲತೀರದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನೆಫೀಲಿಮ್ ಭೂಮಿ, ಅಂದರೆ, ಎಲ್ಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರೋವರದ ಕಡೆಗೆ ಇರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಮೇಲಿನ ಗಲಿಲೀ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗ, ನೆಫೀಲಿಮ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಜನರು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿದ್ದರು ( 1 ಮ್ಯಾಕ್ 5:15); 2) ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಆಚೆ ಇರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಅಂದರೆ ಪೆರಿಯಾ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು "ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ" (ἐν σκότει) ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮೇಯರ್ θανάτου ಪದವನ್ನು χω̃ρα ಗೆ ಮಾತ್ರ ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ). ಯೆಶಾಯನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಾಗೆ ಇದ್ದಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದರೇ? ಪ್ರವಾದಿಯು ಅವರ ಅನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅನಾಗರಿಕ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 8) ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ ಉತ್ತಮ ದಿನಗಳು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸರೋವರ ನಗರಗಳ ಬಳಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ( Mt 11:21ff.) ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಇಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಬೆಳಕನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಬರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳಗಿದ ಮಹಾನ್ ಬೆಳಕಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮೊದಲ ಬೆಳಕು, ಜನರದ್ದು, ಈ ಮಹಾನ್ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನೆರಳು ತೋರುತ್ತದೆ.

17 ಈ ಪದಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಹುತೇಕ ಪದಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮೌಂಟ್ 3:1,2, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಆರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈಗ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಅರ್ಥವೇನು? ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಕೆಲವರು (ಸ್ಟ್ರಾಸ್) ತನ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಜಾನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ಜಾನ್‌ನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೀಕೆಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲ ಉಪದೇಶವು ಯೋಹಾನನ ಉಪದೇಶದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಅರ್ಥವು ಒಂದೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ನೀವು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿತ್ತು. ಜಾನ್ ಈ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡಿದರು: ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಾಜನು ಬರುತ್ತಾನೆ (ಕಾಣುತ್ತಾನೆ) ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್: ರಾಜ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದನು, ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಜಾನ್ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಪದೇಶವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಾಜ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಯಿತು ( εὐαγγέλιον τη̃ς βασιλείας ), ಆದರೆ ಜಾನ್ ಹಾಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಲೂಕ 3:18ಅವನ ಬಗ್ಗೆ εὐηγγελίζετο ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ). ಹೀಗಾಗಿ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಉಪದೇಶವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ.

18 (ಲೂಕ 1:16) "ಪಾಸಿಂಗ್" (περιπατω̃ν) ಎಂಬ ಪದವು ಗೆಲಿಲೀ ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ (ಪೆರಿಪಟಿಕ್ಸ್) ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು. ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು. ಗಲಿಲೀಯ ಸರೋವರವನ್ನು ಸಮುದ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (θάλασσα) vm. "ಸರೋವರ" (λύμνη). ಇದು ಅಂಡಾಕಾರದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಇದರ ಉದ್ದ ಸುಮಾರು 18 ವರ್ಟ್ಸ್, ಅದರ ಅಗಲ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಇದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಉದ್ದವಾದ ಇಳಿಜಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ದುಂಡಾದ ಬೆಟ್ಟಗಳು ತೀರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದವನು ಗ್ಯಾಟಿನ್. ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲು ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಕೇಪ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಿಂದೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಿನಂತೆಯೇ, ಉತ್ತರದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ನಡೆದಾಡಿದ ನೆಲವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ನಾವು ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲೇ ಕರೆದರು, ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಸೈಮನ್ (= ಹೆಬ್. ಸಿಮಿಯೋನ್) ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸೈಮನ್ ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಅಂಶವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ (cf. ಯೋಹಾನ 1:42) ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈಸ್ಟರ್ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಷ್ಯರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಕರೆದ ನಂತರ ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ ( ಮಾರ್ಕ 1:16) ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ (ಮಾರ್ಕ್‌ನಂತೆ - ಪೀಟರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸೇರಿಸದೆ) ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದನು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಸಂರಕ್ಷಕ, ಜಾನ್, ಫಿಲಿಪ್ ಮತ್ತು ನತಾನೆಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್‌ನ ಕಥೆಯು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಬಹುಶಃ, ಪಾಸೋವರ್ ಹಬ್ಬಕ್ಕಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಅವರು, ಕರೆಗಳನ್ನು ತಿಂದ ನಂತರ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಾಪಾರ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು.

ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು: ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ "ಮೀನುಗಾರರು" (ἁλιει̃ς) ಎಂಬ ಪದವು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ "ಮೀನು" (ἁλιεύειν) ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವಿದೆ ( 21:3 ).

19 (ಬಹುತೇಕ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಾರ್ಕ 1:17.) ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಈಗ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಸಾಕು. ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ - ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೀಬ್ರೂ (ಲೆಚ್ ಅಹರಾ) ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಶಿಷ್ಯತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಹೇಳಿದನು: ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅಂದರೆ ನನ್ನ ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರಾಗಿರಿ.

ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹಿಡಿಯುವವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವೆನು: ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೇ ಭೌತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅವರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೀನಿನ ಬದಲಿಗೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಜನರನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ ಬಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ.

20 (ಬಹುತೇಕ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಾರ್ಕ 1:18.) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವು ನೀವು ಅಲ್ಪವಿರಾಮವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ತಕ್ಷಣ" ಅನ್ನು "ಹೊರಬಿಡುವುದು" ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ.

21 (ಮಾರ್ಕ 1:19,20) ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ರ ಕರೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, 18 ನೇ ಪದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಅದೇ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜೊತೆ ಕರೆಯಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ( ಜಾನ್ 1:37ff.) ಜಾಕೋಬ್ ಅನ್ನು ಈಗ ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಜಾಕೋಬ್ ಅಲ್ಫೀವ್‌ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ( ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 10:3) ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನರ ತಂದೆಯಾದ ಜೆಬೆದಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುವಂತೆ, " ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ(μὴ πιστευ̃σας ) . ಆದುದರಿಂದಲೇ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಆತನನ್ನು ತೊರೆದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು».

22 (ಮಾರ್ಕ್ 1:20) ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಸಹೋದರರ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.

23 (ಮಾರ್ಕ 1:39; ಲೂಕ 4:44) ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಗಲಿಲೀ ಮೂಲಕ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಸೂಚಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಹೇಳಿದ ಪ್ರಯಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದನು. ಜಾನ್ ತೆರೆದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು; ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಹ; ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ, ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯವು ನಾಶವಾದಾಗ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಿನಗಾಗ್ ಎಂದರೆ ಸಭೆ. "ಅವರ" ಪದವು ಗಲಿಲೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಜನರಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು: ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಲಿಂಗ್ ಎಂಬ ಪದ. θεραπεύων ಎಂದರೆ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವುದು, ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು. ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳು - ಪ್ರತಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯ - ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಈ ಪದಕ್ಕೆ ನೀಡುವ ಅದ್ಭುತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

24 ಲೀ. - ಮತ್ತು ಅವನ (ಅವನ) ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಯು ಸಿರಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಸಿರಿಯಾ ಗಲಿಲೀಯ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿತ್ತು. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ನಡೆದರು, ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಾಸಿಯಾದರು, ಆದರೆ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಯು ಗಲಿಲೀಯ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಈ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ತಂದರು, ವಿವಿಧ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಗಳಿಂದ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಹುಚ್ಚರು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದರು.

25 ಇಲ್ಲಿ ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್ ಪದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಪೂರ್ವದ ದೇಶದ ಹೆಸರು, ಇದು ಪ್ಲಿನಿ (ಎಸ್ಟ್. ಹಿಸ್ಟರ್. ವಿ, 18, 74) ಪ್ರಕಾರ ಹತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ರಫಾಪಾ, ಸ್ಕೈಥೋಪೊಲಿಸ್, ಗದರಾ, ಹಿಪ್ಪನ್, ಡಿಯೋನ್, ಪೆಲ್ಲಾ, ಗೆಲಾಸ್. (= ಗೆರಾಸು) ಮತ್ತು ಕಾನಫ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಸ್ಕೈಥೋಪೊಲಿಸ್, ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಗರಗಳ ನಿಖರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತರುವಾಯ, ಹಲವಾರು ನಗರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ದೇಶವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದು ಉಚಿತ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ನಗರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿತ್ತು. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ A.D. ಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಈ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಯಾಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದಾಗ ( ಶುರರ್).

ಸುವಾರ್ತೆ

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ "ಗಾಸ್ಪೆಲ್" (τὸ εὐαγγέλιον) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ: ಎ) ಸಂತೋಷದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಬಹುಮಾನ (τῷ εὐαγγέλῳ), ಬಿ) ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ ಅಥವಾ ತ್ಯಾಗದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗ ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಸಿ) ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ ಸ್ವತಃ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ:

ಎ) ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ತಂದನು ಎಂಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ( ಮ್ಯಾಟ್. 4:23),

ಬಿ) ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆ, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಈ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ, ಮೆಸ್ಸೀಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು ( 2 ಕೊರಿ. 4:4),

ಸಿ) ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ( 1 ಕೊರಿ. 15:1-4) ಅಥವಾ ಬೋಧಕನ ಗುರುತು ( ರೋಮ್. 2:16).

ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹರಡುತ್ತವೆ. ಭಗವಂತನು ಅವನ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, 12 ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲ: ಅವರು "ಕಲಿಯದ ಮತ್ತು ಸರಳ ಜನರು" ( ಕಾಯಿದೆಗಳು. 4:13), ಅವರು ಸಾಕ್ಷರರಾಗಿದ್ದರೂ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು "ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ಬುದ್ಧಿವಂತರು, ಬಲಶಾಲಿ" ಮತ್ತು "ಉದಾತ್ತ" ಇದ್ದರು ( 1 ಕೊರಿ. 1:26), ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತಾದ ಮೌಖಿಕ ಕಥೆಗಳು ಲಿಖಿತ ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಬೋಧಕರು ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳ ಕಥೆಗಳನ್ನು "ಹರಡಿದರು" (παραδιδόναι), ಆದರೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತರು "ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು" (παραλαμβάνειν, ಆದರೆ, ಜ್ಞಾಪಕಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ), ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಆದರೆ ಇಡೀ ಆತ್ಮ, ಯಾವುದೋ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ. ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಈ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅವಧಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲಿಖಿತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿರಬೇಕು, ಅವರು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. . ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ತೋರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಡುವೆ ಇದ್ದವರು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದವರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇತಿಹಾಸದ ಲಿಖಿತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯರ ಪೀಳಿಗೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳ ನೇರ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯು ತೆಳುವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಗವಂತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಷಣಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆಗ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದಿಂದ ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಿಷಯ, ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ನಿರೂಪಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳೂ ಸಹ, ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು ( ರಲ್ಲಿ 21:25), ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ. ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರದ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂತಹ ಮಾತು: “ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕೊಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಆಶೀರ್ವಾದ” ( ಕಾಯಿದೆಗಳು. 20:35) ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಅಂತಹ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅನೇಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಸರಿಯಾದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು "ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು" ನೀಡಲಿಲ್ಲ ( ಸರಿ. 1:1-4).

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು - 60 ರಿಂದ 90 ರವರೆಗೆ (ಕೊನೆಯದು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ). ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂರು ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು (ಮುನ್ಸೂಚಕರು - ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ - ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ). ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಅಂತಹ ಹೆಸರನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ: "ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ", "ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್", ಇತ್ಯಾದಿ, ನಂತರ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು: "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ರಕಾರ ಸುವಾರ್ತೆ", "ಮಾರ್ಕ್ ಪ್ರಕಾರ ಸುವಾರ್ತೆ" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ಈ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲಾ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಬರಹಗಾರರ ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ: ಒಂದು ಚಿತ್ರವು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆ

ಹೀಗೆ ಪುರಾತನ ಚರ್ಚ್ ನಮ್ಮ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಅಥವಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಒಂದು ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ನೋಡಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಹಿಂದೆ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು "ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಸುವಾರ್ತೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ನೋಡಿ ಐರೇನಿಯಸ್ ಲುಗ್ಡುನೆನ್ಸಿಸ್, ಅಡ್ವರ್ಸಸ್ ಹೇರೆಸೆಸ್ ಲಿಬರ್ 3. ರೊಯೌಸ್ ಮತ್ತು ಎ. ಲೆಸ್ ಹೆರೆಸೀಸ್, ಲಿವ್ರೆ 3, ಸಂಪುಟ 2, ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1974, 11 , 11).

ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ: ಚರ್ಚ್ ಏಕೆ ಒಂದು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು? ಆದ್ದರಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಒಬ್ಬ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬರೆಯುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸಾಧ್ಯವೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವನು ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು ಜನರು ಬರೆದಾಗ, ಅವರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಸಂವಹನ ಅಥವಾ ಪಿತೂರಿ ಮಾಡದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಬಾಯಿಯಿಂದ, ಇದು ಸತ್ಯದ ಪ್ರಬಲ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ನೀವು ಹೇಳುವಿರಿ: "ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ." ಇದು ಸತ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಪರಸ್ಪರ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಪದಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಹ, ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ, ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಣ್ಣ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶದ ಮೂಲತತ್ವ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ - ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದನು, ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದನು, ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡನು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದನು. ("ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು", 1).

ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ನರಿ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತ ಐರೇನಿಯಸ್ ವಿಶೇಷ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. “ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. . ಚೆರುಬಿಮ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪದವು ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಡೇವಿಡ್‌ಗಾಗಿ, ಅವನ ನೋಟಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಚೆರುಬಿಮ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ" ( Ps. 79:2) ಆದರೆ ಚೆರುಬಿಮ್ಗಳು (ಪ್ರವಾದಿ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ) ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖಗಳು ದೇವರ ಮಗನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂತ ಐರೇನಿಯಸ್ ಸಿಂಹದ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ರಾಜ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಿಂಹವು ರಾಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ - ಕರುವಿನ ಸಂಕೇತ, ಏಕೆಂದರೆ ಲ್ಯೂಕ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕರುಗಳನ್ನು ಕೊಂದ ಜೆಕರಿಯಾನ ಪುರೋಹಿತ ಸೇವೆಯ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಜನ್ಮವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ - ಹದ್ದಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ , ಯಾರಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹದ್ದಿನಂತೆ ಹಾರಿಹೋಯಿತು "(ಐರೇನಿಯಸ್ ಲುಗ್ಡುನೆನ್ಸಿಸ್, ಅಡ್ವರ್ಸಸ್ ಹೇರೆಸೆಸ್, ಲಿಬರ್ 3, 11, 11-22). ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಕರುವಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಮಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಜಾನ್‌ಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 5 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಚರ್ಚ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ

ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ. ಆದರೆ ಮೊದಲ ಮೂರು, ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುವ ಮೂಲಕ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ನಾವು ಮೊದಲಿಗೆ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡೋಣ.

ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಕೂಡ ತನ್ನ "ಕ್ಯಾನನ್" ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು 355 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 111 ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಟ್ಟು ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು 350 ಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ, ನಂತರ, 350 ಪದ್ಯಗಳು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ. , ಮಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ 68 ಪದ್ಯಗಳಿವೆ, ಲ್ಯೂಕ್‌ನಲ್ಲಿ - 541. ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು - ನಿರೂಪಣಾ ಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಅಕ್ಷರಶಃ ತಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುವಾಗ, ಮಾರ್ಕ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ (ಲೋಪುಖಿನ್ - ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಟಿ. ವಿ. ಸಿ. 173) ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಒಂದೇ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಣ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಕರೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಕಿವಿ ಕೀಳುವುದು ಮತ್ತು ಒಣಗಿದ ಕೈಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗಡಾರೆನ್ನ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೋಲಿಕೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಾಕ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ ಮಾಲ್ 3:1).

ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇವೆ. ಇತರವುಗಳನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಮಾತ್ರ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಒಬ್ಬರಿಂದ ಕೂಡ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಮಾತ್ರ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿ. ಒಬ್ಬ ಲ್ಯೂಕ್ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಊಹೆಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಮೂವರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ನಿರೂಪಣೆಗಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಖಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಅಥವಾ ಬೋಧಕರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರಿಗೆ ನೀಡುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮೌಖಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆನಮ್ಮ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗುರಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅವನ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಬರೆದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಸುವಾರ್ತೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ವಿಭಿನ್ನ ಗುರಿಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬೇಕು.

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಸುವಾರ್ತೆಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಹೀಗೆ ಅವರು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲ ಯೋಹಾನನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜುದೇಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಮಾತನಾಡಲು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳಿಂದ ಅವರು ಇಡೀ ಜನರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದಂತಹವುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಹಳಷ್ಟು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಆ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. . ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾನ್ ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುವಿನತ್ತ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಜೀವನವು ಪರಿಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಅಂದರೆ. ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅವರ ಮೇಲೆ, ಜಾನ್ ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಬೆಳಕಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸಹ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (πνευματικόν) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮಾನವನ ಭಾಗವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ (εὐαγγέλινόνϱ), ದೈಹಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಾಗಿ, ಜುದೇಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು ( ಮ್ಯಾಟ್. 23:37, 27:57 ; ಸರಿ. 10:38-42), ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾನ್ ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿರಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂತಹ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವನ ದೈವಿಕ ಘನತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ( ಮ್ಯಾಟ್. 11:27), ಮತ್ತು ಜಾನ್, ಅವನ ಪಾಲಿಗೆ, ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ( ರಲ್ಲಿ 2ಇತ್ಯಾದಿ; ಜಾನ್ 8ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ

ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಟೀಕೆಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಈ ಟೀಕೆಗಳ ದಾಳಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿವೆ (ಪುರಾಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಡ್ರೂಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಟೀಕೆಗಳ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ತೀರಾ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಛಿದ್ರವಾಗುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆಗಳ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ದಾಖಲೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಯುಗದವರೆಗೂ ಬದುಕುಳಿದರು. ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಂಬಲು ನಾವು ಏಕೆ ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು? ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರು ರಚಿಸಬಹುದೇ? ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿವೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಏಕೆ ಬಯಸುತ್ತದೆ - ಆದ್ದರಿಂದ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ - ಸರಳ ರಬ್ಬಿ ಯೇಸುವಿನ ತಲೆಯನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗನ ಕಿರೀಟದೊಂದಿಗೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಏಕೆ ಬಯಸುತ್ತದೆ? ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಹಾನ್ ಅದ್ಭುತ ಕೆಲಸಗಾರನೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಾಗೆ ಇದ್ದನು ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಏಕೆ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪವಾಡ - ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನ - ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಯಂತೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ಅಧ್ಯಾಯ ನೋಡಿ. 1 ಕೊರಿ. 15)?

ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿದೇಶಿ ಕೃತಿಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಬೆಂಗೆಲ್ ಜೆ. ಅಲ್. Gnomon Novi Testamentï ಕ್ವೋ ಎಕ್ಸ್ ನೇಟಿವಾ ವರ್ಬೊರಮ್ VI ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಟಾಸ್, ಪ್ರೊಫಂಡಿಟಾಸ್, ಕಾನ್ಸಿನಿಟಾಸ್, ಸಲೂಬ್ರಿಟಾಸ್ ಸೆನ್ಸುಮ್ ಕೋಲೆಸ್ಟಿಯಮ್ ಸೂಚಕ. ಬೆರೊಲಿನಿ, 1860.

ಬ್ಲಾಸ್, ಗ್ರಾಂ. - ಬ್ಲಾಸ್ ಎಫ್. ಗ್ರಾಮಟಿಕ್ ಡೆಸ್ ನ್ಯೂಟೆಸ್ಟಾಮೆಂಟ್ಲಿಚೆನ್ ಗ್ರೀಚಿಚ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1911.

ವೆಸ್ಟ್‌ಕಾಟ್ - ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯ ರೆವ್. ಬ್ರೂಕ್ ಫಾಸ್ ವೆಸ್ಟ್ಕಾಟ್ ಅವರಿಂದ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1882.

ಬಿ. ವೈಸ್ - ವಿಕಿವಾಂಡ್ ವೈಸ್ ಬಿ. ಡೈ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಡೆಸ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಉಂಡ್ ಲುಕಾಸ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1901.

ಯೋಗ. ವೈಸ್ (1907) - ಡೈ ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟೆನ್ ಡೆಸ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ಸ್, ವಾನ್ ಒಟ್ಟೊ ಬಾಮ್‌ಗಾರ್ಟನ್; ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಬೌಸೆಟ್. Hrsg. ವಾನ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ವೈಸ್_ಸ್, ಬಿಡಿ. 1: ಡೈ ಡ್ರೆ ಅಲ್ಟೆರೆನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್. ಡೈ ಅಪೋಸ್ಟೆಲ್ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ, ಮ್ಯಾಥೀಯಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಸ್; ಮಾರ್ಕಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟಾ; ಲ್ಯೂಕಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟಾ. . 2. Aufl. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1907.

ಗೊಡೆಟ್ - ಗೊಡೆಟ್ ಎಫ್. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜು ಡೆಮ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್. ಹ್ಯಾನೋವರ್, 1903.

ಹೆಸರು ಡಿ ವೆಟ್ಟೆ W.M.L. ಕುರ್ಜೆ ಎರ್ಕ್ಲಾರುಂಗ್ ಡೆಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ಸ್ ಮ್ಯಾಥೈ / ಕುರ್ಜ್‌ಗೆಫಾಸ್ಟೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಜಿಟಿಶಸ್ ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಬಚ್ ಜುಮ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಬ್ಯಾಂಡ್ 1, ಟೇಲ್ 1. ಲೀಪ್‌ಜಿಗ್, 1857.

ಕೈಲ್ (1879) - ಕೈಲ್ ಸಿ.ಎಫ್. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ಡೈ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಡೆಸ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಉಂಡ್ ಲುಕಾಸ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1879.

ಕೈಲ್ (1881) - ಕೈಲ್ ಸಿ.ಎಫ್. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1881.

ಕ್ಲೋಸ್ಟರ್‌ಮನ್ ಎ. ದಾಸ್ ಮಾರ್ಕುಸೆವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ನಾಚ್ ಸೀನೆಮ್ ಕ್ವೆಲೆನ್‌ವರ್ತ್ ಫರ್ ಡೈ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಚೆ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1867.

ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಎ ಲ್ಯಾಪಿಡ್ - ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಎ ಲ್ಯಾಪಿಡ್. SS ಮ್ಯಾಥೇಯಮ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಮ್ / ಕಾಮೆಂಟರಿಯಾ ಇನ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚುರಮ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಮ್, ಟಿ. 15. ಪ್ಯಾರಿಸಿಸ್, 1857.

ಲಗ್ರೇಂಜ್ ಎಂ.-ಜೆ. Études bibliques: Evangile selon St. ಮಾರ್ಕ್. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1911.

ಲಾಂಗೆ ಜೆ.ಪಿ. ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ನಾಚ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್. ಬೈಲೆಫೆಲ್ಡ್, 1861.

ಲೂಸಿ (1903) - ಲೂಸಿ ಎ.ಎಫ್. ಲೆ ಕ್ವಾಟ್ರಿಯೆಮ್ ಇವಾಂಗಿಲ್. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1903.

ಲೂಸಿ (1907-1908) - ಲೂಸಿ ಎ.ಎಫ್. ಲೆಸ್ ಇವಾಂಜೆಲ್ಸ್ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್, 1-2. : ಸೆಫೊಂಡ್ಸ್, ಪ್ರೆಸ್ ಮಾಂಟಿಯರ್-ಎನ್-ಡರ್, 1907-1908.

ಲುಥಾರ್ಡ್ಟ್ ಸಿ.ಇ. ದಾಸ್ ಜೊಹಾನ್ನಿಸ್ಚೆ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ನಾಚ್ ಸೀನರ್ ಐಜೆಂಥ್ಯುಮ್ಲಿಚ್ಕೀಟ್ ಗೆಸ್ಚಿಲ್ಡರ್ಟ್ ಉಂಡ್ ಎರ್ಕ್ಲಾರ್ಟ್. ನರ್ನ್‌ಬರ್ಗ್, 1876.

ಮೇಯರ್ (1864) - ಮೇಯರ್ ಎಚ್.ಎ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಕ್ರಿಟಿಸ್ಚ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಶಸ್ ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ನ್ಯೂಯೆ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಅಬ್ಟೀಲುಂಗ್ 1, ಹಾಲ್ಫ್ಟೆ 1: ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಬಚ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1864.

ಮೆಯೆರ್ (1885) - ಕೃತಿಸ್ಚ್-ಎಕ್ಸೆಜಿಟಿಶರ್ ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ನ್ಯೂಯೆ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ hrsg. ವಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಆಗಸ್ಟ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮೆಯೆರ್, ಅಬ್ಟೀಲುಂಗ್ 1, ಹಾಲ್ಫ್ಟೆ 2: ಬರ್ನ್‌ಹಾರ್ಡ್ ವೀಸ್ ಬಿ. ಕ್ರಿಟಿಸ್ಚ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಚೆಸ್ ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಬಚ್ ಉಬರ್ ಡೈ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಡೆಸ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಉಂಡ್ ಲುಕಾಸ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1885. ಮೇಯರ್ (1902) - ಮೆಯೆರ್ ಎಚ್.ಎ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ದಾಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್-ಇವಾಂಜೆಲಿಯಂ 9. ಆಫ್ಲೇಜ್, ಬೇರ್‌ಬೀಟೆಟ್ ವಾನ್ ಬಿ. ವೈಸ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. ಬರ್ಲಿನ್, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. ಬರ್ಲಿನ್, 1905.

ಮೋರಿಸನ್ ಜೆ. ಸೇಂಟ್ ಮಾರಿಸನ್ ಪ್ರಕಾರ ಗಾಸ್ಪೆಲ್‌ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ. ಲಂಡನ್, 1902.

ಸ್ಟಾಂಟನ್ - ವಿಕಿವಾಂಡ್ ಸ್ಟಾಂಟನ್ ವಿ.ಹೆಚ್. ದಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್ / ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್ ಅಸ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್, ಭಾಗ 2. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 1903. ಟೋಲುಕ್ (1856) - ಥೋಲಕ್ ಎ. ಡೈ ಬರ್ಗ್‌ಪ್ರೆಡಿಗ್ಟ್. ಗೋಥಾ, 1856.

ಟೊಲ್ಯುಕ್ (1857) - ಥೋಲಕ್ ಎ. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜುಮ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಜೋಹಾನಿಸ್. ಗೋಥಾ, 1857.

ಹೀಟ್ಮುಲ್ಲರ್ - ಜೋಗ್ ನೋಡಿ. ವೈಸ್ (1907).

ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ಮನ್ (1901) - ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ಮನ್ H.J. ಡೈ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕರ್. ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್, 1901.

ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್ (1908) - ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್ ಎಚ್.ಜೆ. ಇವಾಂಜೆಲಿಯಂ, ಬ್ರೀಫ್ ಉಂಡ್ ಆಫೆನ್‌ಬರುಂಗ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ / ಹ್ಯಾಂಡ್-ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜುಮ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಬೇರ್‌ಬೀಟೆಟ್ ವಾನ್ ಹೆಚ್.ಜೆ. ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್, ಆರ್.ಎ. ಲಿಪ್ಸಿಯಸ್ ಇತ್ಯಾದಿ. ಬಿಡಿ. 4. ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ಇಮ್ ಬ್ರೇಸ್ಗೌ, 1908.

ಝಾನ್ (1905) - ಝಾನ್ ಥ್. ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಮ್ಯಾಥೌಸ್ / ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜುಮ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಟೀಲ್ 1. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1905.

ಝಾನ್ (1908) - ಝಾನ್ ಥ್. ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಂ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಆಸ್ಗೆಲೆಗ್ಟ್ / ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜುಮ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಟೆಯಿಲ್ 4. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1908.

ಸ್ಚಾಂಜ್ (1881) - ಸ್ಕಾಂಜ್ ಪಿ. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಹೆಲಿಜೆನ್ ಮಾರ್ಕಸ್. ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ಇಮ್ ಬ್ರೇಸ್ಗೌ, 1881.

ಸ್ಚಾಂಜ್ (1885) - ಸ್ಕಾಂಜ್ ಪಿ. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಹೆಲಿಜೆನ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್. ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್, 1885.

ಸ್ಕ್ಲಾಟರ್ - ಸ್ಕ್ಲಾಟರ್ ಎ. ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್: ಆಸ್ಗೆಲೆಗ್ಟ್ ಫರ್ ಬಿಬೆಲ್ಲೆಸರ್. ಸ್ಟಟ್‌ಗಾರ್ಟ್, 1903.

ಸ್ಚರೆರ್, ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ - ಸ್ಚರೆರ್ ಇ., ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆಸ್ ಜುಡಿಸ್ಚೆನ್ ವೋಲ್ಕ್ಸ್ ಇಮ್ ಝೀಟಾಲ್ಟರ್ ಜೆಸು ಕ್ರಿಸ್ಟಿ. ಬಿಡಿ. 1-4. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1901-1911.

ಎಡರ್‌ಶೀಮ್ (1901) - ಎಡರ್‌ಶೈಮ್ ಎ. ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ದಿ ಮೆಸ್ಸಿಹ್. 2 ಸಂಪುಟಗಳು. ಲಂಡನ್, 1901.

ಎಲ್ಲೆನ್ - ಅಲೆನ್ W.C. ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಗಾಸ್ಪೆಲ್‌ನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ. ಎಡಿನ್‌ಬರ್ಗ್, 1907.

ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್ - ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್. ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಸಂಪುಟ. 1. ಲಂಡನ್, 1863.

ಆಗ ಯೇಸುವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು.ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ನಂತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುವಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ ದೆವ್ವವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಇತರರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಬೇಕು.

ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದು.ದೆವ್ವವನ್ನು, ಅಂದರೆ, ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಆಡಮ್ಗೆ ದೇವರನ್ನು ದೂಷಿಸಿದನು: "ದೇವರು ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ." ಅವನು ಇನ್ನೂ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ.ಉಪವಾಸವು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವರು ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಶುದ್ಧತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು.ಅವನು ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಾರಂತೆ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಅವತಾರವು ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಗೂ ಉತ್ಸಾಹವಾಯಿತು.ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಬಲಿಯಾದಾಗ, ಅವನು ಹಸಿದನು, ದೆವ್ವವು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಬರಲು ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹೋರಾಡಲು ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆದು ಉರುಳಿಸಿ, ನಮಗೆ ಜಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭಕನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಳಿದನು: ನೀನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳು.ಈ ಮೋಹಕನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು: "ಇವನು ನನ್ನ ಮಗ," ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನು ಹಸಿದಿರುವುದನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗನು ಹೇಗೆ ಹಸಿವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನೀನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ," ಅವನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ, ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ರೊಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಪಾಪವೇನು? ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದಾದರೂ ದೆವ್ವವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಪಾಪ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೆವ್ವವು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: "ಈ ಕಲ್ಲು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿರಲಿ," ಆದರೆ "ಕಲ್ಲುಗಳು", ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಮುಳುಗಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಬ್ರೆಡ್ ಕೂಡ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ.

ಆತನು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ--ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜೀವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾತಿನಿಂದಲೂ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಮೋಶೆಯ ಮಾತುಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮನ್ನಾವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದು ಬ್ರೆಡ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಯಾರಾದರೂ ತಿನ್ನಲು ಬಯಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ. ಯೆಹೂದ್ಯನಿಗೆ ಮೀನು, ಮೊಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಚೀಸ್ ಬೇಕು, ಮನ್ನಾ ಅವನ ರುಚಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿತು.

ನಂತರ ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಪವಿತ್ರ ನಗರಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ನಾವು ಅಡ್ಡ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ; ಅವು ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀವು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಎಸೆಯಿರಿ; ಯಾಕಂದರೆ ಆತನು ನಿನ್ನ ಕುರಿತು ತನ್ನ ದೂತರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಪಾದವನ್ನು ಕಲ್ಲಿಗೆ ಹೊಡೆಯದಂತೆ ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತುವರು ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹೇಳುವುದು: "ನೀವು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ", ದೆವ್ವವು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ: ನಾನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ನನಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತೀರಿ - ನೀವು ದೇವರ ಮಗ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ! ಅವನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೆಳಗೆ ಎಸೆಯಬೇಕಿತ್ತೇ? ಇದು ನಿಮ್ಮ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ - ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು, ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ - ಉಳಿಸಲು. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ: "ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ," ಆದರೆ ದೇವದೂತರ ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಂತರ ಬಗ್ಗೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ--ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಶೋಧಿಸಬೇಡ ಎಂದು ಸಹ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದನ್ನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಸೌಮ್ಯತೆಯಿಂದ ಜಯಿಸಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತೆ ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಬಹಳ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವೈಭವವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತೋರಿಸಿ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನೀನು ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದು ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ. ಕೆಲವರು ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದ ಮೂಲಕ ದುರಾಶೆಯ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅವರು ತಪ್ಪು. ಏಕೆಂದರೆ ದೆವ್ವವು ಅವನಿಗೆ ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಲಾರ್ಡ್ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಹೌದು ಅದು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ! ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಇಂದ್ರಿಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದನು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಒಂದು ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದನು: "ನೀವು ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದು ನನಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತೇನೆ." ತನ್ನ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗಲಾದರೂ ತನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದುರಾಸೆಗಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆಗ ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಸೈತಾನನೇ, ನನ್ನಿಂದ ದೂರ ಹೋಗು; ಯಾಕಂದರೆ ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿ ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸು ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ದೇವರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತನಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಕಂಡು ಭಗವಂತ ಅವನ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡನು ಮತ್ತು "ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ನಿನಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಯಾವ ಲಾಭವನ್ನು ತರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಕರ್ತನು ಶತ್ರುವನ್ನು ಮೌನಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಆಗ ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಗೋ, ದೇವತೆಗಳು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಸೇವೆಮಾಡಿದರು.ಭಗವಂತನು ಮೂರು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು: ಹೊಟ್ಟೆಬಾಕತನ, ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಉತ್ಸಾಹ, ಅಂದರೆ ದುರಾಶೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಸಾಹ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಉಳಿದವರನ್ನು ಸೋಲಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಲ್ಯೂಕ್ ಕೂಡ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ" (ಲೂಕ 4:13), ಆದರೂ ಭಗವಂತನು ಮುಖ್ಯವಾದವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೋಲಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜಯದ ನಂತರ ಅವರು ನಮಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ದೇವತೆಗಳು ಆತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮಗಾಗಿ ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಂತೆಯೇ, ದೇವರಂತೆ, ದೇವತೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯೋಹಾನನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೇಸು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ನಜರೇತನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿಗಳ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಸಮುದ್ರದ ಕಪೆರ್ನೌಮಿಗೆ ಬಂದು ನೆಲೆಸಿದನು. ಯೇಸು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಗಲಿಲೀಗೆ ನಿವೃತ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಇಳಿಜಾರು ದೇಶ, ಏಕೆಂದರೆ ಪೇಗನ್ಗಳು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಪೆರ್ನೌಮ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ "ಆರಾಮದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ" ಅವರು ಪೇಗನ್ಗಳನ್ನು ಮನೆ ಮಾಡಲು ಬಂದರು. ಸಾಂತ್ವನಕಾರ. ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಜೆಬುಲುನ್ ಎಂದರೆ "ರಾತ್ರಿ", ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿ - "ಅಗಲ", ಏಕೆಂದರೆ ಪೇಗನ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಅಗಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕಿರಿದಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣರಾದರು.

ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನು ಹೇಳಿದ್ದು ನಿಜವಾಗಲಿ, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿ ದೇಶ, ಸಮುದ್ರದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆ, ಅನ್ಯಜನರ ಗಲಿಲಾಯ, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಜನರು ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಂಡರು. , ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತವರ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಹೊಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನೆರಳು. ಬದಲಿಗೆ "ಸಮುದ್ರದ ದಾರಿ" - "ಸಮುದ್ರದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ" ಇರುವ ದೇಶ. ಮಹಾನ್ ಬೆಳಕು ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ಕೂಡ ಒಂದು ಬೆಳಕು, ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಸಾವಿನ ಮೇಲಾವರಣವು ಪಾಪ; ಇದು ಸಾವಿನ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮರಣವು ದೇಹವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಪಾಪವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೊಳೆಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ನಮಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಅಂದಿನಿಂದ ಯೇಸು ಬೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.ಯೋಹಾನನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಯೇಸು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಸೇವಕರು ತಮ್ಮ ಯಜಮಾನರಿಗೆ ದಾರಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಂತೆ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೋಗಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಅವನು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದನು. ತಂದೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಜಾನ್‌ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಯೋಹಾನನ ಮೊದಲು ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಂತೆಯೇ ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಪ್ರವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು.

ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವನವು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತನಂತೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲವೇ? ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವಿದೆ, ನಾವು ದೇವದೂತರಾಗಿ ಬದುಕಿದರೆ.

ಗಲಿಲಾಯ ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಅವರು ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರನ್ನು ನೋಡಿದರು: ಪೀಟರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯೋಹಾನನ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಜಾನ್ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಮೀನುಗಾರರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಹೀಗೆ, ಅವನು ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ಹಿಡಿದನು:

ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸು ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹಿಡಿಯುವವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.ಅವರು ಎಷ್ಟು ವಿಧೇಯ ಜನರು ಎಂದು ನೋಡಿ - ಅವರು ತಕ್ಷಣ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು. ಇದು ಎರಡನೇ ಕರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದ ತಕ್ಷಣ ಮತ್ತೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.

ತಮ್ಮ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಕರೆದರು.ಅವರು ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೊಸ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಹಳೆಯದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರು ದೋಣಿಯನ್ನೂ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.ಜೆಬೆದಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅವನನ್ನು ತೊರೆದರು. ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ನೀವು ಯಾವಾಗ ಬಿಡಬೇಕು ಎಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ: ಅವರು ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದಾಗ. ಜೆಬೆದಾಯನ ಮಕ್ಕಳು, ಮೊದಲನೆಯವರು (ಸಹೋದರರಾದ ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ) ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ್ದನ್ನು ನೋಡಿ, ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.

ಮತ್ತು ಯೇಸು ಗಲಿಲಾಯದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಹೋಗಿ ಅವರ ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ರಾಜ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತಿದ್ದನು.ಅವನು ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವನು ಯೆಹೂದಿ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಜನರಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು.ಅವನು ಕಲಿಸುವದನ್ನು ನಂಬಲು ಅವನು ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನಾರೋಗ್ಯವು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ದುಃಖವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ದೇಹದ ಸರಿಯಾದ ಜೀವನದ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಅವನ ಸುದ್ದಿಯು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಹರಡಿತು; ಮತ್ತು ಅವರು ವಿವಿಧ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗಗ್ರಸ್ತವಾಗುವಿಕೆಗಳು, ಮತ್ತು ದೆವ್ವ ಹಿಡಿದ, ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರು, ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತಂದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತಂದವರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿಷಯವು ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ದೂರದಿಂದ ಕರೆತಂದರು. ಹುಚ್ಚರನ್ನು ಹುಚ್ಚರೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಕ್ಷಸನಿಗೆ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಹುಣ್ಣಿಮೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಚಂದ್ರನನ್ನು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಣಿಚಯನ್ನರು ಇದರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರು ಗಲಿಲಾಯ ಮತ್ತು ದೆಕಾಪೊಲಿಸ್, ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೇಮ್ ಮತ್ತು ಜುದೇಯ ಮತ್ತು ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆಯಿಂದ ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.

"ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಿಂದ" ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು (ಪರಿಚಯ)

ಅಧ್ಯಾಯ 4 ರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಪರಿಚಯ

ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು. ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಎಂಬರ್ಥದ ಎರಡು ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೋಡಿ.ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಅದೇ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಕೆಲವು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಿವೆ, ಅಥವಾ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ವಸ್ತುವು ಸಹ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾಂತರ ಕಾಲಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಸಬಹುದು.

ಅದರ ನಂತರ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಐದು ಸಾವಿರ ಆಹಾರದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿದರೆ (ಮತ್ತಾ. 14:12-21; ಮಾರ್ಕ. 6:30-44; ಲೂಕ 5.17-26),ಇದು ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಅದೇ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಅಥವಾ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ಪೀಡಿತರ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ (ಮತ್ತಾ. 9:1-8; ಮಾರ್ಕ. 2:1-12; ಲೂಕ 5:17-26).ಈ ಮೂರು ಕಥೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಎಷ್ಟು ಹೋಲುತ್ತವೆಯೆಂದರೆ, "ಅವನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಹೇಳಿದನು" ಎಂಬ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪದಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳು ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದರೆ ಮೂವರೂ ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಎರಡು ಮೂರನೆಯದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕು.

ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇತರ ಎರಡು - ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ - ಅದನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು 105 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ 93 ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 81 ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.ಮಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿನ 105 ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಮಾತ್ರ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅಥವಾ ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ 661 ಪದ್ಯಗಳು, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ 1068 ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು 1149 ಪದ್ಯಗಳು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿವೆ.ಮಾರ್ಕ್ನಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ 606 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 320 ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯ 55 ಪದ್ಯಗಳು, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, 31 ಇನ್ನೂ ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್‌ನಿಂದ ಕೇವಲ 24 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅಥವಾ ಲ್ಯೂಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಪದ್ಯಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 51% ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ 53% ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಇಬ್ಬರೂ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅಥವಾ ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ ಎರಡೂಅವನಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾರ್ಕ್ ಅನುಸರಿಸುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರ್ಕ್‌ನಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸುಧಾರಣೆ

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಒಂದು ಸತ್ಯವು ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲಿನದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ನಾನು ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದರೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಲೇಖಕರು ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ.

ಒಂದೇ ಘಟನೆಯ ಮೂರು ವಿವರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ನಕ್ಷೆ 1.34:"ಮತ್ತು ಅವನು ಗುಣಮುಖನಾದನು ಅನೇಕವಿವಿಧ ರೋಗಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಹೊರಹಾಕಿದರು ಅನೇಕರಾಕ್ಷಸರು."

ಚಾಪೆ. 8.16:"ಅವನು ಒಂದು ಮಾತಿನಿಂದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ವಾಸಿಯಾದನು ಎಲ್ಲಾಅನಾರೋಗ್ಯ."

ಈರುಳ್ಳಿ. 4.40:"ಅವನು ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ ಎಲ್ಲರೂಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗಳು, ವಾಸಿಯಾದವು

ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ:

ನಕ್ಷೆ. 3:10: "ಅನೇಕರನ್ನು ಅವನು ಗುಣಪಡಿಸಿದನು."

ಚಾಪೆ. 12:15: "ಅವನು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಗುಣಪಡಿಸಿದನು."

ಈರುಳ್ಳಿ. 6:19: "...ಅವನಿಂದ ಶಕ್ತಿ ಹೊರಟು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ವಾಸಿಮಾಡಿತು."

ಯೇಸುವಿನ ನಜರೇತಿನ ಭೇಟಿಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ:

ನಕ್ಷೆ. 6:5-6: "ಮತ್ತು ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪವಾಡವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಅವರ ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಟ್ಟರು."

ಚಾಪೆ. 13:58: "ಮತ್ತು ಅವರ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ."

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಯೇಸು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಹೃದಯವಿಲ್ಲ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ಮತ್ತು ಅವನು ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಬರಹಗಾರರು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಯೇಸುವಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೂರು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತವೆ:

ನಕ್ಷೆ 3.5:"ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕೋಪದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವರ ಹೃದಯದ ಗಡಸುತನಕ್ಕಾಗಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾ..."

ನಕ್ಷೆ 3.21:"ಮತ್ತು ಅವನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಹೋದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕೋಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು."

ನಕ್ಷೆ 10.14:"ಜೀಸಸ್ ಕೋಪಗೊಂಡರು ..."

ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸರಳ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ನೇರವಾದ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಬರಹಗಾರರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಪದಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳು

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ 1068 ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ 1149 ಪದ್ಯಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 582 ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪದ್ಯಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಇದರರ್ಥ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳಿವೆ. ಈ ವಸ್ತುವಿನ ಅಧ್ಯಯನವು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ 200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪದ್ಯಗಳು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಾರ್ಗಗಳು ಈರುಳ್ಳಿ. 6.41.42ಮತ್ತು ಚಾಪೆ. 7.3.5; ಈರುಳ್ಳಿ. 10.21.22ಮತ್ತು ಚಾಪೆ. 11.25-27; ಈರುಳ್ಳಿ. 3.7-9ಮತ್ತು ಚಾಪೆ. 3, 7-10ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಲೇಖಕರು ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ವಿಷಯವು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಹೆಚ್ಚುವರಿ 200 ಪದ್ಯಗಳು, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಯೇಸು ಎಂದು ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ ಮಾಡಿದ,ಆದರೆ ಅವನು ಎಂದರು.ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಲೇಖಕರು ಅದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ.

ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಕರೆದರು ಕೆಬಿ,ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ವೆಲ್ಲೆ ಅರ್ಥವೇನು? ಮೂಲ.ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಮೊದಲ ಸಂಕಲನವಾಗಿತ್ತು.

ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸ್ಥಳ

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಪೊಸ್ತಲನಾದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಕೈಗಳ ಫಲವಲ್ಲ ಎಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನವನ್ನು ನೋಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನಂತೆ. ಆದರೆ ಹೈರಾಪೊಲಿಸ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ಪಾಪಿಯಾಸ್ ಎಂಬ ಮೊದಲ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ಬಿಟ್ಟರು: "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾನೆ."

ಹೀಗಾಗಿ, ಯೇಸು ಏನು ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ತಿಳಿಯಲು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮೂಲವಾಗಿ ಸೆಳೆಯಬೇಕಾದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದವರು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ನಾವು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರಿಗೆ ಪರ್ವತದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರಬೇಕು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳುಜೀಸಸ್, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ - ಸಾರದ ಜ್ಞಾನ ಬೋಧನೆಗಳುಯೇಸು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. IN ಚಾಪೆ. 9.9ನಾವು ಅವರ ಕರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಓದುತ್ತೇವೆ. ಅವನು ಒಬ್ಬ ಸುಂಕದವನು - ತೆರಿಗೆ ವಸೂಲಿಗಾರ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಒಬ್ಬ ದ್ರೋಹಿಯಾಗಿದ್ದಿರಬೇಕು.

ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಒಂದು ಉಡುಗೊರೆ ಇತ್ತು. ಯೇಸುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಷ್ಯರು ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಹಾಕುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಈ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನಾಗಿದ್ದಿರಬೇಕು. ತೆರಿಗೆ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನನ್ನು ಯೇಸು ಕರೆದಾಗ, ಅವನು ಎದ್ದು ತನ್ನ ಪೆನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದನು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ತನ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಉದಾತ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಿದನು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದನು.

ಯಹೂದಿಗಳ ಸುವಾರ್ತೆ

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಈಗ ನೋಡೋಣ, ಅದನ್ನು ಓದುವಾಗ ಇದನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು.

ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ ಇದು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ.ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಲು ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ನೆರವೇರಿದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಆಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ತೋರಿಸುವುದು. ಒಂದು ನುಡಿಗಟ್ಟು, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಷಯ, ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ: "ದೇವರು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೂಲಕ ಹೇಳಿದನು." ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 16 ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಜನನ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಸರು - ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆ (1, 21-23); ಹಾಗೆಯೇ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಗೆ ವಿಮಾನ (2,14.15); ಅಮಾಯಕರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ (2,16-18); ನಜರೇತಿನಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಕ್ಷಣ (2,23); ಜೀಸಸ್ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿರುವ ಸತ್ಯ (13,34.35); ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಪ್ರವೇಶ (21,3-5); ಮೂವತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳಿಗೆ ದ್ರೋಹ (27,9); ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ನೇತುಹಾಕಿದ ವಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ಚೀಟು ಹಾಕಿದರು (27,35). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವರವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು. ಯೇಸುವನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕರ ಆಸಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಮತಾಂತರವು ಅವನ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ ಒಬ್ಬ ಕಾನಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಗೆ, ಯೇಸು ಮೊದಲು ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದು: “ನನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಸತ್ತ ಕುರಿಗಳುಇಸ್ರೇಲ್ ಮನೆಗಳು" (15,24). ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಲು ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ, ಯೇಸು ಅವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ಅನ್ಯಜನರ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ಸಮಾರ್ಯರ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಡಿ, ಬದಲಿಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮನೆತನದ ಕಳೆದುಹೋದ ಕುರಿಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ." (10, 5.6). ಆದರೆ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಅನೇಕರು ಬಂದು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಮನೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ (8,11). "ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಾರಲಾಗುವುದು" (24,14). ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ: "ಹೋಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ." (28,19). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ದಿನವನ್ನು ಅವನು ಮುಂಗಾಣುತ್ತಾನೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಯಹೂದಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಗಮನವು ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜೀಸಸ್ ಕಾನೂನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು. ಕಾನೂನಿನ ಚಿಕ್ಕ ಭಾಗವೂ ಜಾರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾನೂನನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಬೇಡಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನೀತಿಯು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರ ನೀತಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸಬೇಕು (5, 17-20). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕಾನೂನನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರಿಗೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರು ಮೋಶೆಯ ಆಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನಿಮಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೋ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಗಮನಿಸಿ ಮತ್ತು ಮಾಡಿ" (23,2.3). ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.

ಈಗಾಗಲೇ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ನಾವು ಸದ್ದುಕಾಯರು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ಅವರನ್ನು ವೈಪರ್‌ಗಳ ಸಂತತಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. (3, 7-12). ಜೀಸಸ್ ಸುಂಕದವರ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ದೂರುತ್ತಾರೆ (9,11); ಯೇಸು ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ್ದು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೆವ್ವಗಳ ರಾಜಕುಮಾರನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ (12,24). ಅವರು ಅವನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಂಚು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (12,14); ರೊಟ್ಟಿಯ ಹುಳಿಯಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರದೆ ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಸದ್ದುಕಾಯರ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರದಿಂದಿರಿ ಎಂದು ಯೇಸು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ (16,12); ಅವರು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹೋಗುವ ಸಸ್ಯಗಳಂತೆ (15,13); ಅವರು ಸಮಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ (16,3); ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಕೊಲೆಗಾರರು (21,41). ಇಡೀ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಅಧ್ಯಾಯವಿಲ್ಲ ಚಾಪೆ. 23,ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರು ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬೋಧಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅವರು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.ಎಲ್ಲಾ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪದ ಚರ್ಚ್ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಿಸೇರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಂತರ ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಭಾಗವಿದೆ (ಮತ್ತಾ. 16:13-23; cf. ಮಾರ್ಕ್ 8:27-33; ಲೂಕ 9:18-22).ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (18,17). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಚರ್ಚ್ ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ;ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಿದನು. IN ಚಾಪೆ. 24ಯೇಸುವಿನ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಪ್ರವಚನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸುವಾರ್ತೆಗಿಂತ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆ ಇದೆ (25,14-30); ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ಬಗ್ಗೆ (25, 1-13); ಕುರಿ ಮತ್ತು ಮೇಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ (25,31-46). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಆದರೆ ಇದು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ಸಭೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಕಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದ ಐದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಐದು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ದೇವರ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಅವು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಎ) ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಅಥವಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನು (5-7)

ಬಿ) ರಾಜ್ಯ ನಾಯಕರ ಕರ್ತವ್ಯ (10)

ಸಿ) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು (13)

ಡಿ) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆ (18)

ಇ) ರಾಜನ ಆಗಮನ (24,25)

ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೂ ಮುದ್ರಣವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ನಕಲು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲವೇ ಜನರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಬಳಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಷಯವನ್ನು ಓದುಗನಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ವಿಷಯವನ್ನು ತ್ರಿವಳಿ ಮತ್ತು ಸೆವೆನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಜೋಸೆಫ್‌ನ ಮೂರು ಸಂದೇಶಗಳು, ಪೀಟರ್‌ನ ಮೂರು ನಿರಾಕರಣೆಗಳು, ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನ ಮೂರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏಳು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಅಧ್ಯಾಯ 13,ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಏಳು ಬಾರಿ "ಅಯ್ಯೋ" ಅಧ್ಯಾಯ 23.

ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಯೇಸುವಿನ ವಂಶಾವಳಿ, ಇದು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಜೀಸಸ್ ದಾವೀದನ ಮಗನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ವಂಶಾವಳಿಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ ಸ್ವರ ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಅಕ್ಷರಗಳು) ಇಲ್ಲ. ಡೇವಿಡ್ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ ಡಿವಿಡಿ;ಇವುಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಗಳಾಗಿರದೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವು 14 ಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ವಂಶಾವಳಿಯು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಜನರು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲು ಬಹಳ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬರೆದದ್ದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಸುವಾರ್ತೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾದದ್ದು ಯೇಸು ರಾಜನ ಚಿಂತನೆ.ಯೇಸುವಿನ ರಾಜಮನೆತನ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಲೇಖಕರು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಜೀಸಸ್ ರಾಜ ದಾವೀದನ ಮಗನೆಂದು ರಕ್ತಸಂಬಂಧವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು (1,1-17). ಸನ್ ಆಫ್ ಡೇವಿಡ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. (15,22; 21,9.15). ಮಾಗಿಯು ಯೆಹೂದ್ಯರ ರಾಜನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಂದನು (2,2); ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ವಿಜಯೋತ್ಸಾಹದ ಪ್ರವೇಶವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸಿದ ಯೇಸುವಿನ ರಾಜನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ (21,1-11). ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನ ಮೊದಲು, ಯೇಸು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ರಾಜನ ಬಿರುದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (27,11). ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆಯೂ ಸಹ ರಾಜಮನೆತನದ ಬಿರುದು ಅಣಕಿಸುವಂತೆ ನಿಂತಿದೆ (27,37). ಮೌಂಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ರಾಜ ಪದಗಳಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ..." (5,22. 28.34.39.44). ಯೇಸು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನನಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ" (28,18).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಜೀಸಸ್ ದ ಮ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ರಾಜನಾಗಲು ಜನಿಸಿದರು. ಜೀಸಸ್ ರಾಯಲ್ ನೇರಳೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಧರಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಪುಟಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು (ಮತ್ತಾ. 4:1-11)

ನಾವು ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಪ್ರಲೋಭನೆ?ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಪೀರಾಜಿನ್.ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಯಾರನ್ನಾದರೂ ದುಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮೋಹಿಸಲು, ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಮೋಹಿಸಲು, ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಲು. ಆದರೆ ಪೆಯ್ರಾಡ್ಜಿನ್ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ ಅರ್ಥ ಅನುಭವ,ಹೇಗೆ ಮೋಹಿಸುತ್ತವೆಪದದ ನಮ್ಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರ ಐಸಾಕ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಕಥೆಯು ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯಗಳ ನಂತರ ದೇವರು ಸಂಭವಿಸಿದನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದಅಬ್ರಹಾಂ" (ಆದಿ. 22:1).ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದು ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮೋಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ.ದೇವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಾಪಿಯನ್ನಾಗಿ, ಅಪರಾಧಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಅಚಿಂತ್ಯ. ಆದರೆ ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ: "ಈ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ, ದೇವರು ಅನುಭವಿಸಿದಅಬ್ರಹಾಂ." ಉದ್ದೇಶಗಳು. ಯಹೂದಿಗಳು ಒಂದು ಗಾದೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: "ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ದೇವರು, ಆತನ ಹೆಸರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವವರೆಗೂ ಯಾರನ್ನೂ ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಯಾರು ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಆತನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ."

ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಸತ್ಯ. ನಾವು ಪ್ರಲೋಭನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲ; ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ದುರ್ಬಲರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲ, ದೇವರು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಎಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೂಚಿಸಬೇಕು. ಇದೆಲ್ಲ ನಡೆದದ್ದು ಇದರಲ್ಲಿ ಮರುಭೂಮಿ.ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ನಡುವೆ, ಮರುಭೂಮಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಯೆಶಿಮ್ಮೋನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಡಿಸೊಲೇಶನ್, ಮತ್ತು ಇದು ಬಹಳ ಸೂಕ್ತವಾದ ಹೆಸರು. ಮರುಭೂಮಿಯು ನೂರು ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್‌ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.

ಈ ಬಯಲಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಇದನ್ನು ಹಳದಿ ಮರಳು, ಮುರಿದ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬೆಣಚುಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೆಟ್ಟಗಳು ಧೂಳಿನ ರಾಶಿಯಂತಿವೆ; ಸುಣ್ಣದಕಲ್ಲು ಎಲ್ಲಾ ಶೆಲ್ ಮತ್ತು ಸಿಪ್ಪೆಸುಲಿಯುವ ಇದೆ; ಚೂಪಾದ ಅಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಯ ಅಂಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂಡೆಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಮಾನವನ ಕಾಲು ಅಥವಾ ಕುದುರೆಯ ಗೊರಸು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದಾಗ ಭೂಮಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾದದಡಿಯಲ್ಲಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿ ಗದ್ದಲ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದೊಡ್ಡ ಒಲೆಯಂತೆ ಶಾಖದಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತದೆ. ಮರುಭೂಮಿಯು ಮೃತ ಸಮುದ್ರದವರೆಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊನಚಾದ ಬಿರುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನೂರಾರು ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಂಡೆಯಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತಹ ಒಂಟಿತನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲನು. ಯೇಸು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರಲು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ದೇವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡಿದನು, ಈಗ ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂರೈಸಬೇಕು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಅವನು ಬಯಸಿದನು. ಅವನು ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕ್ರಮಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯ ಒಬ್ಬನೇ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕೆಲವು ಕೆಲಸಗಳು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾರ ಸಲಹೆಯೂ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಟನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು. ಬಹುಶಃ ನಾವು ಬಹಳಷ್ಟು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ದಿ ಹೋಲಿ ಸ್ಟೋರಿ (ಮತ್ತಾ. 4:1-11 (ಮುಂದುವರಿಯುವುದು))

ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಕಥೆಯ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮೊದಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

1. ಯೇಸುವಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದವು ಎಂದು ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆ ಬರಹಗಾರರು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ತಕ್ಷಣಅದರ ನಂತರ ಆತ್ಮವು ಅವನನ್ನು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ" (ನಕ್ಷೆ. 1.12).ಜೀವನದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಮಹಾನ್ ಕ್ಷಣವೂ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಪಾಯವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಎಲೀಯನಿಗೆ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ತನ್ನ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ, ಎಲಿಜಾ ಅದ್ಭುತ ಧೈರ್ಯದಿಂದ, ಬಾಳನ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮೆಲ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು (1 ಅರಸುಗಳು 18:17-40).ಇದು ಎಲಿಜಾನ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮಹಾನ್ ಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಹತ್ಯೆ

ಬಾಳನು ದುಷ್ಟ ಜೆಜೆಬೆಲಳ ಕೋಪವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳು ಎಲಿಜಾನ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು. "ಅವನು ಇದನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಎದ್ದು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬತ್ಷೆಬೆಗೆ ಬಂದನು." (1 ಅರಸುಗಳು 19:3).ಎಲ್ಲ ಪರಕೀಯರ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ಭೀತಿಯಿಂದ ನಿಂತಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯ ಈಗ ಜೀವ ಭಯದಲ್ಲಿ ಓಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕ್ಷಣ ಬಂದಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ಜೀವನದ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದ ನಂತರ, ಕುಸಿತವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಲೋಭಕನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಕ್ಷಣವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು. ಜೀವನವು ನಮ್ಮನ್ನು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿದಾಗ ನಾವು ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ ನಾವು ಬೀಳುವ ಅಪಾಯ ಹೆಚ್ಚು.

2. ಯೇಸುವಿನ ಈ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಬೇಡಿ: ಹೋರಾಟವು ಅವನ ಹೃದಯ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಗೋಚರಿಸುವಂತಹ ಯಾವುದೇ ಪರ್ವತವಿಲ್ಲ: ಈ ದೃಷ್ಟಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಲೋಭಕನು ನಮ್ಮ ಆಳವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆಕ್ರಮಣವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಈ ದಾಳಿಯು ಎಷ್ಟು ನೈಜವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದರೆ ನಾವು ಬಹುತೇಕ ದೆವ್ವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇಂದಿಗೂ, ಜರ್ಮನಿಯ ವಾರ್ಟ್‌ಬರ್ಗ್ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರ ಕೋಣೆಯ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಶಾಯಿಯ ಕಲೆಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಲೂಥರ್ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ದೆವ್ವದ ಮೇಲೆ ಎಸೆದ ಇಂಕ್ವೆಲ್ನಿಂದ ಅವಳು ಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಆದರೆ ದೆವ್ವದ ಬಲವು ಅವನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನಮ್ಮ ಗುಪ್ತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರರನ್ನು ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

3. ಯೇಸು ಪ್ರಲೋಭಕನನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಮತ್ತೆ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಪ್ರಲೋಭಕನು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯ ಸೀಸರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಯೇಸುವಿನೊಡನೆ ಮಾತನಾಡಿದನು, ಪೀಟರ್ ದುಃಖದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಅವನನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಅವನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭಕನಿಗೆ ಹೇಳಿದ ಅದೇ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪೇತ್ರನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ಸೈತಾನನೇ, ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ಹೋಗು!" (ಮತ್ತಾ. 16:23).ಇದೆಲ್ಲದರ ನಂತರ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: "ಆದರೆ ನೀವು ನನ್ನ ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದೀರಿ" (ಲೂಕ 22:28).ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆಂದೂ ಪ್ರಲೋಭನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಯುದ್ಧ ನಡೆದಿಲ್ಲ, ಯೇಸು ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದನು, ಪ್ರಲೋಭಕನು ಆತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಮೋಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ. (ಲೂಕ 22:42-44).

"ಶಾಶ್ವತ ಜಾಗರೂಕತೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೆಲೆ." ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರಜಾದಿನಗಳಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರು ಭಯಭೀತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವರನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಲೋಭಕನ ಶಕ್ತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುರಿದುಹೋದಾಗ. ಯೇಸು ಎಂದಿಗೂ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆರಂಭದಿಂದ ಕೊನೆಯ ದಿನದವರೆಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಮ್ಮ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಹೋರಾಡಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು.

4. ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಅಂತಹ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯೇಸುವನ್ನು ಬಾಧಿಸಿದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಅವನು ಅದ್ಭುತವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲನೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬರಬಹುದು.

ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ನಮ್ಮ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ.ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ತನ್ನ ಪದಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಳವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ದುಃಖದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ನಮಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು.

5. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಓದಿದವನಿಗೆ ಏಸುವೇ ಹೇಳಬೇಕಿತ್ತು ಎಂಬ ಯೋಚನೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಿದಾಗ ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯೇಸುವೇ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದರಿಂದ ನಮಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಸ್ವತಃ ನಮಗೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶೇಷ ಗೌರವದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಯೇಸು ತನ್ನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಮೂಲಕ ಏನನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವನು ಜನರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಯೇಸುವು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ಮುಳುಗಿದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಹೋರಾಟದಿಂದ ರಹಸ್ಯದ ಮುಸುಕನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಲೋಭಕನ ದಾಳಿ (ಮತ್ತಾ. 4:1-11 (ಮುಂದುವರಿಯುವುದು))

ಪ್ರಲೋಭಕನು ಯೇಸುವನ್ನು ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು.

1. ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅವನು ಯೇಸುವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು. ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಣ್ಣ ಸುತ್ತಿನ ಸುಣ್ಣದ ತುಂಡುಗಳು, ರೋಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಯೇಸುವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಇಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಎರಡು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು: ಪ್ರಲೋಭನೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಿಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: "ಈ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ನಾನು ನನಗಾಗಿ ಏನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು?" ಅಥವಾ "ಈ ಉಡುಗೊರೆಯೊಂದಿಗೆ ಇತರರಿಗೆ ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು?" ಅಂತಹ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉತ್ತಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವನು "ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸಲು" ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಾವತಿಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಹಣ ಪಡೆಯಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾರೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಳಸಬಾರದು. ದೇವರು ತನಗೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಯೇಸು ದೇವರ ಮೆಸ್ಸೀಯನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಜನರನ್ನು ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ದೇವರು ಕೊಟ್ಟ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಯಾವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು? ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕನಸನ್ನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವುದು ಹೇಗೆ?

ಜನರು ಆತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಖಚಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ನೀಡುವುದು, ಅವರಿಗೆ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು. ಇತಿಹಾಸ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲವೇ? ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಮನ್ನವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲವೇ? "ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ದೇವರು ಹೇಳಲಿಲ್ಲವೇ? ಬರಲಿರುವ ಸುವರ್ಣಯುಗದ ದರ್ಶನದಲ್ಲೂ ಅದೇ ಕನಸಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೇ? "ಅವರು ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲವೇ? (ಯೆಶಾಯ 49:10).ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಹಬ್ಬದ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ ಕನಸಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೇ? ಯೇಸು ಜನರಿಗೆ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರೆ, ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಮನ್ನಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು.

ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ಕೊಡುವುದು ಎಂದರೆ ಎರಡು ತಪ್ಪು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಲಂಚ ಕೊಡುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಜೀಸಸ್ ಅವರಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು - ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಏನನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದೋ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಕೊಡುವ ಮೂಲಕ ಬದುಕಲು ಕಲಿಸಿದರು, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ. ಜನರಿಗೆ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಎಂದರೆ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಲು ಅವನು ಕರೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರೋಗದ ಯಾವುದೇ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, ರೋಗದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಜನರು ಹಸಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅವರು ಏಕೆ ಹಸಿದಿದ್ದಾರೆ?ಬಹುಶಃ ಇದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕತೆ ಅಥವಾ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮವೇ? ಅಥವಾ ಕೆಲವರು ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿದ್ದರ ಪರಿಣಾಮವೇ, ಇತರರು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಹಸಿವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅದರ ಕಾರಣವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣವು ಜನರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಹೃದಯದ ಹಸಿವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಯೇಸು ಪ್ರಲೋಭಕನಿಗೆ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಮನುಷ್ಯನು ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವಂತನ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾತಿನಿಂದಲೂ ಮನುಷ್ಯ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ." (ಧರ್ಮೋ. 8:3).ನಿಜವಾದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ - ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು.

2. ನಂತರ ಪ್ರಲೋಭಕನು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಮುನ್ನಡೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವರು ಯೇಸುವನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದರು ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆ.ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು.

ದೇವಾಲಯವು ಚೀಯೋನ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿತ್ತು. ಪರ್ವತದ ತುದಿಯನ್ನು ನೆಲಸಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಎಲ್ಲಾ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಮನೆತನದ ಪೋರ್ಟಿಕೊ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ಸ್ನ ಮುಖಮಂಟಪವು ಒಮ್ಮುಖವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪರ್ವತವು 150 ಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟು ಲಂಬವಾಗಿ ಕಿಡ್ರಾನ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನ ಕಣಿವೆಗೆ ಇಳಿಯಿತು. ಯೇಸು ಇಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತುಕೊಂಡು ತನ್ನನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಎಸೆದು ಕೆಳಗಿರುವ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗದೆ ಏಕೆ ಇಳಿಯಬಾರದು? ಜನರು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿ ದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಕಹಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಾದ್ರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇದಿಕೆಯಿತ್ತು, ಕಿದ್ರಾನ್ ಕಣಿವೆಯ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಮೇಲೆ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುಂಜಾನೆಯ ಮೊದಲ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಳಗಿನ ತ್ಯಾಗದ ಸಮಯವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಅವನು ತನ್ನ ಕಹಳೆಯನ್ನು ಊದಿದನು. ಜೀಸಸ್ ಅಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ದೇವಾಲಯದ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಹಾರಿ ಜನರು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವಂತೆ ಏಕೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ? ಪ್ರವಾದಿ ಮಲಾಕಿಯು ಹೇಳಲಿಲ್ಲವೇ: "ನೀವು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಕರ್ತನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ" (ಮಾಲಾ. 3:1).ದೇವದೂತರು ದೇವರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತಮ್ಮ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಿಲ್ಲವೇ? (Ps. 90,11.12). ಸುಳ್ಳು ಮೆಸ್ಸೀಯರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅನುಸರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗ ಇದು. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಥೆಬ್ಡಾ ಜನರನ್ನು ನಗರದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾತಿಗೆ ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ನೀರು ಬೇರ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೋಸಗಾರ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:38)ತನ್ನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿಯೇ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಬೀಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದನು. ಸೈಮನ್ ಮ್ಯಾಗಸ್ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮೋಸಗಾರರು ಅವರು ತಲುಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಯೇಸು ತಾನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೂರೈಸಬಲ್ಲನು. ಅವನು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡಬಾರದು?

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಯೇಸು ಅಂತಹ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದಿರಲು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿದ್ದವು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ನಂಬಲಾಗದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಪವಾಡಗಳು ಬೇಗನೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಈ ವರ್ಷದ ಸಂವೇದನೆ, ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ - ನೀರಸ. ಸಂವೇದನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯು ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. "ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಶೋಧಿಸಬೇಡಿರಿ" (ಧರ್ಮೋ. 6:16).ಇದರ ಮೂಲಕ ಜೀಸಸ್ ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದರು: ನಾವು ಎಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಸುವುದು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅದರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

ತನಗೆ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯೇ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ. ಸಂವೇದನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ನಂಬಲಾಗದವನು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅನುಮಾನವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಉಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು.

ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಯೇಸು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು - ಇಂದಿನಂತೆಯೇ - ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮಾರ್ಗ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

3. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಲೋಭಕನು ಮೂರನೇ ದಾಳಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಪ್ರಲೋಭಕನ ಧ್ವನಿಯು ಹೇಳಿತು: "ಬಿದ್ದು ನನ್ನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ." ದೇವರು ತಾನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರಿಗೆ, "ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳು, ಮತ್ತು ನಾನು ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ನಿನ್ನ ಸ್ವಾಸ್ತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ತುದಿಗಳನ್ನು ನಿನ್ನ ಸ್ವಾಸ್ತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಿಲ್ಲವೇ? (Ps. 2,8).

ಪ್ರಲೋಭಕ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ರಾಜಿ ಮಾಡಿ, ನನ್ನ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ! ದೇವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಜಿಯಾಗದೆ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಬದಲು ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವಾಗ ಮುಂದೆ ಸಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಒಂದು ಪ್ರಲೋಭನೆ; ಹಾಗೆ ಆಗುವ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಇದಕ್ಕೆ ಯೇಸು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಿಗೆ ಭಯಪಡಿರಿ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಿರಿ ಮತ್ತು ಆತನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿ." (ಧರ್ಮೋ. 6:13).ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ದುಷ್ಟರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೇಸುವಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ರಾಜಿಯಾಗದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಬೇಕು. ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಯೇಸು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಲಂಚ ಕೊಟ್ಟು ತನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕರೆಯಬಾರದು; ಸಂವೇದನೆಗಳ ಮಾರ್ಗವು ಅವನ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ; ಅವನು ಬೋಧಿಸುವ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಬಯಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಅವರು ಕ್ರಾಸ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಾಸ್ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿತು.

ದೇವರ ಮಗನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತಾ. 4:12-17)

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ದುರದೃಷ್ಟವು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗೆ ಬಂದಿತು. ಅವರನ್ನು ರಾಜ ಹೆರೋಡ್ ಬಂಧಿಸಿ ಮ್ಯಾಕೆರಾನ್ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಅಪರಾಧವೆಂದರೆ ಅವನು ಹೆರೋಡ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮೋಹಿಸಿ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದನು, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ದೂರ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಪೂರ್ವ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದು ಸುರಕ್ಷಿತವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಧೈರ್ಯವು ಅವನನ್ನು ಮೊದಲು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಂತರ ನಾವು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಹೇಳಿದ ಈ ಕಥೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ ಚಾಪೆ. 14:3-12.

ಯೇಸು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮುಂದೆ ಬರಬೇಕಾದ ಸಮಯ ಬಂದಿತು.

ಅವನು ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: ಅವನು ನಜರೇತನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕಪೆರ್ನೌಮಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು. ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಇದೆ. ಯೇಸು ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಎದುರಿಗಿದ್ದ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಮುನ್ನವೇ ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿದ್ದ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಬಡಿಯುವಂತೆ ತೋರಿತು. ಇದು ಹಳೆಯದರಿಂದ ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ; ಒಂದು ಹಂತವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣಗಳಿವೆ. ಎರಡು ಕ್ರಮಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯವಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ.

ಯೇಸು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದನೆಂದು ಗಮನಿಸಿ: ಅವನು ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಅವರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಗೆಲಿಲೀ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಉತ್ತರದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಲಿಟಾನಿಯಾ ನದಿಯಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಜೆಜ್ರೀಲ್ ಅಥವಾ ಎಜ್ಡ್ರಾಲೋನ್ ಬಯಲಿನವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ತೀರವನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕರಾವಳಿ ಪಟ್ಟಿಯು ಸ್ವತಃ ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರ ವಶದಲ್ಲಿದೆ. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಗಲಿಲೀ ಸಿರಿಯಾದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಗಡಿಗಳು ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ನೀರು. ಗಲಿಲಿಯ ಗಾತ್ರವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು: ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಎಂಭತ್ತು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಕಿಲೋಮೀಟರ್.

ಆದರೆ ಗಲಿಲಿಯು ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಫಲವತ್ತಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು; ಅವಳ ಫಲವತ್ತತೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ. ಯೆಹೂದ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಗುಕ್ಕಿಂತ ಗಲಿಲಾಯದಲ್ಲಿ ಆಲಿವ್ ಮರಗಳ ತೋಪುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಸುಲಭ ಎಂಬ ಮಾತಿದೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಜೋಸೆಫಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಇದು ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮರಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಇತ್ಯರ್ಥವಿಲ್ಲದವರು ಸಹ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಣ್ಣು. ಕೃಷಿ; ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತುಂಡನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏನೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದು ಫಲವತ್ತಾಗಿದೆ. "ಹಾಗಾಗಿ ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು. ಗೆಲಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ 204 ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳು 15,000 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹೀಗೆ, ಜೀಸಸ್ ತನ್ನ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಬಹುದಾದ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಆದರೆ ಗಲಿಲಿಯನ್ನು ಅದರ ಜನಸಾಂದ್ರತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಗೆಲಿಲಿಯನ್ನರು, ಮೇಲಾಗಿ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಜನರು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದವರು ಗೆಲಿಲೀ. ಗೆಲಿಲಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಜೋಸೆಫಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅವರು ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ದಂಗೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು." ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಯಕನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು; ತಮ್ಮ ಕೋಪ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠುರತೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ವಾದಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ನೈಟ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. "ಗೆಲಿಲಿಯನ್ನರು," ಜೋಸೆಫಸ್ ಹೇಳಿದರು, "ಎಂದಿಗೂ ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲ." "ಗೌರವವು ಅವರಿಗೆ ಲಾಭಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ." ಗೆಲಿಲಿಯನ್ನರ ಸಹಜ ಗುಣಗಳು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಾರುವಿಕೆಗೆ ಅವರ ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಈ ಮುಕ್ತತೆಯು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ:

1. ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಗೆಲಿಲೀಹೀಬ್ರೂ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಗಲಿಲ್,ಅದು ವೃತ್ತ, ಜಿಲ್ಲೆ.ಪ್ರದೇಶದ ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು ಹೀದನ್ ಜಿಲ್ಲೆ.ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, "ಪಾಗನ್ ಗೆಲಿಲೀ", ಆದರೆ ಈ ಹೆಸರು ಗಲಿಲೀಯನ್ನು ಪೇಗನ್ಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಬಂದಿದೆ: ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ - ಫೀನಿಷಿಯನ್ಸ್; ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಸಿರಿಯನ್ನರು; ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಮರಿಟನ್ನರು. ಯಹೂದಿ-ಅಲ್ಲದ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಏಕೈಕ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಗೆಲಿಲೀ. ಗೆಲಿಲೀ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಯಾವುದೇ ಭಾಗದಂತೆ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

2. ನಜರೇತ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದಂತೆ, ಗಲಿಲಾಯದ ಮೂಲಕ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ರಸ್ತೆಗಳು ಹಾದುಹೋದವು. ಸಮುದ್ರ ಮಾರ್ಗವು ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನಿಂದ ಗಲಿಲಿ ಮೂಲಕ ನೇರವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಸಾಗಿತು. ಪೂರ್ವದ ರಸ್ತೆಯು ಗಲಿಲೀಯ ಮೂಲಕ ಬಹಳ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿತು. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂದೇಶವು ಗಲಿಲೀ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ದೂರದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ, ಜುಡಿಯಾ ಮೂಲೆಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ. ಯಾರೋ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ: "ಜುಡಿಯಾ - ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಗಲಿಲೀ - ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ." ಯಾವುದೇ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಒಳಹೊಕ್ಕು ತಡೆಯಲು ಜುಡಿಯಾ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಬೇಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಗಲಿಲಿಯು ಈ ರೀತಿಯ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರಬೇಕಾಯಿತು.

3. ಗಲಿಲೀಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜೇತರು ಬಂದರು, ವಿದೇಶಿಯರ ಅಲೆಗಳು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಬೀಸಿದವು.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಅಸಿರ್, ನಫ್ತಾಲಿಮೋವ್ ಮತ್ತು ಜೆಬುಲುನೋವ್ ಅವರ ಪುತ್ರರಿಂದ ಅವಳು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಳು. (ಜೋಶ್. ಎನ್. 19),ಆದರೆ ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಕಾನಾನ್ಯರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಗೆಲಿಲಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಿಶ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಉತ್ತರದಿಂದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಸಿರಿಯಾದಿಂದ, ಗೆಲಿಲೀಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಆಕ್ರಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ. ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಲದ ರಕ್ತವು ಬಹಳಷ್ಟು ಇತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಎಂಟನೆಯಿಂದ ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಗಲಿಲಾಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನ್ಯಜನರ ಕೈಯಲ್ಲಿತ್ತು. ನೆಹೆಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಎಜ್ರನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಸೆರೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅನೇಕ ಗಲಿಲಿಯನ್ನರು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. 164 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಸೈಮನ್ ಮಕಾಬಿ ಸಿರಿಯನ್ನರನ್ನು ಉತ್ತರ ಗಲಿಲೀಯಿಂದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಓಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗುವಾಗ ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಗೆಲಿಲಿಯನ್ನರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ 104 B.C. ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ ಗಲಿಲೀಯನ್ನು ಜುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಲು ಮುಂದಾದನು. ಹೊಸ ರಕ್ತ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಇತಿಹಾಸವು ಗೆಲಿಲೀಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ.

ಗೆಲಿಲಿಯನ್ನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯು ಗೆಲಿಲೀಯನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕೇಳಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಯೇಸು ತನ್ನ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮೊದಲು ಘೋಷಿಸಿದನು.

ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ (ಮತ್ತಾ. 4:12-17 (ಮುಂದುವರಿಯುವುದು))

ಈ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೊದಲು, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಯೇಸು ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಸರಿಯಾದ ರೂಪ - ಕಫರ್ನೌಮ್.ಫಾರ್ಮ್ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ಐದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಇದು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವಿವೇಕದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ.

ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಾದಗಳಿವೆ. ಎರಡು ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ (ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ತೋರಿಕೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ) ಇದನ್ನು ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ಉತ್ತರದ ತುದಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಟೆಲ್ ಹಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಲಹೆಯೆಂದರೆ, ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಟೆಲ್ ಹಮ್‌ನಿಂದ ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಹುದಿತ್ತು, ಈಗ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ.

ಯೇಸು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವು ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಕೆರುಸೇನ್,ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಘೋಷಿಸಿದ ರಾಯಲ್ ಘೋಷಣೆಯ ಅರ್ಥವೇನು? ಕೆರಕ್ಸ್ -ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶವಾಹಕ,ಮತ್ತು ಹೆರಾಲ್ಡ್ ನೇರವಾಗಿ ರಾಜನಿಂದ ಸುದ್ದಿ ತಂದರು.

ಈ ಪದವು ಯೇಸುವಿನ ಉಪದೇಶದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಉಪದೇಶವು ಹೀಗಿರಬೇಕು.

1. ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ.ಅವನ ಸಂದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು, ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬರಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು. ಗೊಥೆ ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ಖಚಿತವಾಗಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿ; ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನುಮಾನಗಳಿವೆ." ಉಪದೇಶವು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಷಯಗಳ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅನುಮಾನಿಸುವದನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

2. ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸಿತು ಅಧಿಕಾರ.ಅವರು ರಾಜನ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು; ಅವರು ರಾಜಮನೆತನದ ಕಾನೂನು, ರಾಜಮನೆತನದ ಆದೇಶ, ರಾಯಲ್ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಬೋಧಕನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಅವರು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು." ಉಪದೇಶವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದೆ.

3. ಸಂದೇಶವಾಹಕನು ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ ಅದರ ಹೊರಗೆ ಒಂದು ಮೂಲ;ಅದು ರಾಜನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಬೋಧಕನ ಹೊರಗಿನ ಮೂಲದಿಂದ ಬರುವ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ; ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ಹರಡುವ ದೇವರ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ಯೇಸು ದೇವರ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಯೇಸುವಿನ ಸಂದೇಶವು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿದೆ. "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಿರಿ! ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ತಿರುಗಿ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಕೊಳ್ಳಿ. ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಕಡೆಗೆ ನೋಡಿ. ತಿರುಗಿ, ದೇವರಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಬೇಡಿ, ಆದರೆ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ." ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಾರಣ ಈ ಆಜ್ಞೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಯಿತು. ಶಾಶ್ವತತೆಯು ಜೀವನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿತು. ದೇವರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಸರಿಯಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೀನುಗಾರರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತಾ. 4:18-22)

ಗಲಿಲೀಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರವಿದೆ. ಇದು ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 21 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಅದರ ಅಗಲವು ಅದರ ವಿಶಾಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ 9.5 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ನೋಡಿದ ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಲದ ಲ್ಯೂಕ್ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ (ಫಲಾಸ್ಸಾ),ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾತ್ರ ಸರೋವರ (ಲಿಮ್ನೆ).ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರವು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂಡಾಕಾರದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಭೂಮಿಯ ಹೊರಪದರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸೀಳಿನಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಜೋರ್ಡಾನ್ ನದಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ; ಇದರ ಮೇಲ್ಮೈ ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ 208 ಮೀಟರ್ ಕೆಳಗೆ ಇದೆ. ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ತುಂಬಾ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಸರೋವರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸುತ್ತುವರಿದ ಯಾವುದೇ ಎತ್ತರದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಇದು ಸುಂದರವಾದ ನೀರಿನ ಮೇಲ್ಮೈಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ದುಂಡಗಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಮೊನಚಾದ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾದ ಹೊಳಪು ಕನ್ನಡಿ, ಹೆರ್ಮನ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಾಚಿದೆ.

ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸರೋವರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂಬತ್ತು ಜನನಿಬಿಡ ನಗರಗಳಿದ್ದವು. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಟಿಬೇರಿಯಾಸ್ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಈಗ ಇದು ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ನಗರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಯೇಸುವಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರವು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ದೋಣಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಅವರ ಒಂದು ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೋಸೆಫಸ್‌ಗೆ ತರೀಕಿಯಾದಿಂದ ಹೊರಡಲು 240 ಮೀನುಗಾರಿಕಾ ದೋಣಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಂದು ಕೆಲವು ಮೀನುಗಾರರು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕರಾವಳಿಯಾದ್ಯಂತ ಚದುರಿಹೋಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮೀನು ಹಿಡಿಯಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ: ಬೆಟ್‌ನಿಂದ ಹಿಡಿಯುವುದು, ಬಲೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯುವುದು.

ಬಲೆಗಳು ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದವು, ವ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮೀಟರ್ ವರೆಗೆ; ಅವರು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ತೀರದಿಂದ ಅಥವಾ ಆಳವಿಲ್ಲದ ನೀರಿನಿಂದ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ಸುತ್ತಳತೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸೀಸದ ಸಿಂಕರ್ಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಬಲೆಗಳು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿ ಮೀನುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದವು; ನಂತರ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಮೀನುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಟೆಂಟ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಂತೆ ಬಲೆಗಳನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಲಾಯಿತು. ಯೇಸು ಅವರನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಪೇತ್ರ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನರು ಈ ರೀತಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಆಂಫಿಬಲ್ಸ್ಟ್ರಾನ್.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ನಿವ್ವಳ ಅಥವಾ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರು. ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿಂಕರ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ದೋಣಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಎರಡು ದೋಣಿಗಳಿಂದ ನಾಲ್ಕು ತುದಿಗಳಿಂದ ಹಗ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ದೋಣಿಗಳು ರೋಡ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಬಲೆಯು ಹಿಂದೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಕೋನ್ ಅನ್ನು (ಸಣ್ಣ ಆಧುನಿಕ ಟ್ರಾಲ್ನಂತೆ) ರೂಪಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವು; ಮತ್ತು ಅವರು ಅವಳನ್ನು ದೋಣಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಅಂತಹ ನಿವ್ವಳವು ನಿವ್ವಳ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಋಷಿ.

ಯೇಸು ಸರೋವರದ ದಡದಲ್ಲಿ ನಡೆದು ಪೇತ್ರ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ, ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಎಂದು ಕರೆದನು. ಅವನು ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನೋಡಿದನು ಅಥವಾ ಅವರು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ರೀತಿಯಿಂದ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈಗಾಗಲೇ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. (ಜಾನ್ 1:35).ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಟ್ಟಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕರೆ ಅವರನ್ನು ತಲುಪಿತು - ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅವರ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು.

ಯೇಸು ಈ ಮೀನುಗಾರರನ್ನು ತನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಕರೆದನು. ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜನರು ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರಭಾವಿ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತ ಜನರು ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರು ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಸರಳ ಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಈ ಸರಳ ಜನರು ಯೇಸುವಿನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಒಮ್ಮೆ ಎಸ್ಚಿನ್ಸ್ ಎಂಬ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು. "ನಾನು ಬಡವನಾಗಿದ್ದೇನೆ," ಎಸ್ಚಿನ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು, "ನನಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ನಿಮಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ."

"ನೀವು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿರುವಿರಿ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲವೇ?" ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ. ಜೀಸಸ್ ಸಹ ತನಗೆ ನೀಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಹ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದು.

ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ಉತ್ತಮ ಮೀನುಗಾರನು ಅವನನ್ನು ಉತ್ತಮ ಮೀನುಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅನೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

1. ಮೀನುಗಾರನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ತಾಳ್ಮೆ.ಮೀನು ಬೆಟ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಕಾಯಬೇಕು. ಶಾಂತವಾಗಿರದ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಚಲನಶೀಲನಾಗದವನು ಎಂದಿಗೂ ಮೀನುಗಾರನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪುರುಷರ ಉತ್ತಮ ಮೀನುಗಾರನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಾಳ್ಮೆ ಬೇಕು. ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ನಾವು ಕಾಯುವುದನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು.

2. ಅವನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಬಾಳಿಕೆ.ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಹೃದಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಗತಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಉತ್ತಮ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಅವರು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು.

3. ಅವನು ಇರಬೇಕು ಧೈರ್ಯ.ಮೀನುಗಾರನು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕು. ಒಳ್ಳೆಯ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕನು ಜನರಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

4. ಅವನು ಮಾಡಬೇಕು ಸರಿಯಾದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮೀನುಗಾರನಿಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಉತ್ತಮ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಸರಿಯಾದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಸತ್ಯದಿಂದ ಮನನೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸತ್ಯವು ಅವರನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಅವರನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬೋಧಕನಿಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏನು ಹೇಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೌನವಾಗಿರುವುದು ಉತ್ತಮ.

5. ಅವನು ಮಾಡಬೇಕು ಪ್ರತಿ ಮೀನುಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಬೆಟ್ ಅನ್ನು ಆರಿಸಿ.ಒಂದು ಮೀನು ಒಂದು ಬೆಟ್ಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ. ಹೀಗೆ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಗೆಲ್ಲಿಸಿದರೆ ತಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸರ್ವಸ್ವವಾಗುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಿತಿಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

6. ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮೀನುಗಾರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಾರದು.ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೋರಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನ ನೆರಳು ಕೂಡ ಮೀನನ್ನು ಹೆದರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಪೆಕ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವತಃ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು. ಅವರ ಗುರಿ ಜನರ ಗಮನವನ್ನು ತಮ್ಮತ್ತ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುವುದು.

ದ ವರ್ಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ (ಮತ್ತಾ. 4:23-25)

ಯೇಸು ಗಲಿಲಾಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಗಲಿಲಾಯನು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದನೆಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.

ಯೆಹೂದ್ಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಿನಗಾಗ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಭಾಮಂದಿರಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ಒಂದೇ ದೇವಾಲಯವಿತ್ತು - ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಿನಗಾಗ್ಗಳು ಇದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತು ಕೂಡ ಇತ್ತು. ದೇವಾಲಯವು ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು; ಯಾವುದೇ ಉಪದೇಶ ಅಥವಾ ಬೋಧನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರದು ಕೇವಲ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳನ್ನು "ಆ ಕಾಲದ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಜೊತೆಗೆ, ಸಿನಗಾಗ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸೇವೆಯು ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಸೇವೆಯು ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಮೊದಲ ಭಾಗ - ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು; ಎರಡನೆಯದು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ ಓದುವುದು; ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಸಹ ಈ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು; ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವಾಗಿದೆ. ಸಿನಗಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಅರ್ಚಕರು ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಿನಗಾಗ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸೇವೆಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಕೇಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಯಾರು ಬೇಕಾದರೂ ಅವರ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಸಭಾಮಂದಿರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಇದಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ, ಸಿನಗಾಗ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರವಚನದ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಯೇಸುವಿಗಾಗಿ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಯೇಸು ತನ್ನ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಪ್ರವಚನದ ನಂತರ ಸಂವಾದ, ಪ್ರಶ್ನೆ, ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಸಮಯವಿತ್ತು. ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ತಲುಪಿಸಲು ಸಿನಗಾಗ್ ಸೂಕ್ತ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು.

ಆದರೆ ಯೇಸು ಬೋಧಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಅವರು ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಗುಣಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಗಳು ಹರಡುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜನರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಲು, ಅವನನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಅವರು ಸಿರಿಯಾದಿಂದ ಬಂದವರು ಕೂಡ. ಸಿರಿಯಾ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ತೀನ್ ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಸಿರಿಯಾ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಇದೆ; ಅದರ ರಾಜಧಾನಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮಹಾನಗರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ("ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" 1.13) ನಿಂದ ಈ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎಡೆಸ್ಸಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ರಾಜ ಅಬ್ಗರ್ ಇದ್ದನೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಅವನು ಅಸ್ವಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಯೇಸುವಿಗೆ ಬರೆದನು:

"ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಬ್ಗರ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಂರಕ್ಷಕನಾದ ಯೇಸುವಿಗೆ - ಶುಭಾಶಯಗಳು. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದೆ, ಔಷಧಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ನೀವು ದೃಷ್ಟಿ ನೀಡುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕುರುಡು, ಮತ್ತು ಕುಂಟನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ನೀವು ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಸತ್ತವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತೀರಿ ... ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೇಳಿದ ನಂತರ ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು: ಒಂದೋ ನೀನೇ ದೇವರು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿದು, ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡು, ಅಥವಾ ನೀನು ದೇವರ ಮಗ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ರೋಗವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಯೆಹೂದ್ಯರು ನಿಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಗುಣುಗುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ದುಷ್ಟರ ಸಂಚು ಹೂಡುತ್ತಾರೆಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಸರಿ, ನಮ್ಮಿಬ್ಬರಿಗೆ ಸಾಕಾಗುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಆದರೆ ಸುಂದರವಾದ ನಗರವನ್ನು ನಾನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ.

ಯೇಸು ಉತ್ತರಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ:

"ನನ್ನನ್ನು ನೋಡದೆ ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿದ ನೀವು ಧನ್ಯರು, ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡುವವರು ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡದವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೋರಿಕೆಯಂತೆ. ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು, ನಂತರ ನಾನು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದವನ ಬಳಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗುವುದು. ಆದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ರೋಗ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ (ಸಂಬಂಧಿಗಳಿಗೆ) ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಿ."

ಮತ್ತು, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಥಡ್ಡಿಯಸ್ ಎಡೆಸ್ಸಾಗೆ ಹೋಗಿ ಅಬ್ಗರ್ ಅನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದನು. ಇದು ಕೇವಲ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೂರದ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಜನರು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾತ್ರ ನೀಡುವ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಿಂದ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಜನರು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರೂ ಗಲಿಲೀಯಿಂದಲೇ ಬಂದಿರುವುದು ಸಹಜ, ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಯು ದಕ್ಷಿಣದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಯವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಜನರು ಅಲ್ಲಿಂದ ಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಆಚೆಗೆ, ಪೆರಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಪೆಲ್‌ನಿಂದ ಸೆಲಾ (ಪೆಟ್ರಾ) ಕೋಟೆಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಬಂದವರು. ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಕೈಥೋಪೊಲಿಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆಗೆ ಇದೆ.

ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪೇಗನ್ಗಳು ಸಹ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅವನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಬಹುದಾದದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು. ಆಗಲೂ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲೆಮೂಲೆಗಳೂ ಅವನೆಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದವು.

ಯೇಸುವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು (ಮತ್ತಾ. 4:23-25 ​​(ಮುಂದುವರಿಯುವುದು))

ಈ ಭಾಗವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಕೆಲಸದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾರಾಂಶಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

1. ಅವರು ನಡೆದರು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆಸುವಾರ್ತೆ, ಅಥವಾ, ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಸುವಾರ್ತೆ. ಆದರೆ, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಉಪದೇಶವು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸತ್ಯಗಳ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀಸಸ್ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಬಂದರು ಮಾನವ ಅಜ್ಞಾನ.ಅವರು ಜನರಿಗೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲು ಬಂದರು, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದದನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು. ಜನರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡಿಗೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಅವನು ಬಂದನು.

2. ಅವರು ನಡೆದರು ಬೋಧನೆಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ. ಯೇಸು ಬಂದನು ಮಾನವ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ.ಜನರು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ; ಅಂದರೆ, ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ತಪ್ಪು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ಯ ಧರ್ಮದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಯೇಸು ಬಂದನು.

3. ಅವರು ನಡೆದರು ಗುಣಪಡಿಸುವುದುಚಿಕಿತ್ಸೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾರಾದರೂ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯೇಸು ಬಂದನು ಮಾನವ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿ.ಯೇಸು ಜನರಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ಪದಗಳು;ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಬಂದನು. ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಮಿಷನರಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಹೇಳಿದರು, "ನೀವು ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವವರೆಗೂ ನೀವು ಆದರ್ಶವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ." ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯೇಸು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದನು.

ಯೇಸು ನಡೆದನು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಅದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಅಜ್ಞಾನ; ಬೋಧನೆ,ಅದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ;ಅವನು ಹೋದ, ಗುಣಪಡಿಸುವುದುತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಜನರು ನೋವುಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ.ನಾವು ಸಹ, ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿರುವ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಬೇಕು; ನಾವು ಕೂಡ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು; ನಾವು ಕೂಡ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಬೇಕು.

1–11. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ದೆವ್ವದಿಂದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆ. - 12-16. ಗಲಿಲೀಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಕಪೆರ್ನೌಮ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದು. - 17-22. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಆರಿಸುವುದು. – 23–25. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೋಧನೆ, ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅನೇಕ ಜನರ ಸಂಗಮ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:1. ಆಗ ಯೇಸು ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ಆತ್ಮದಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು,

(ಮಾರ್ಕ 1:12-13; ಲೂಕ 4:1-2 ಹೋಲಿಸಿ.)

"ನಂತರ" ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಭಾಷಣವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಮಯವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ತುಂಬಾ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಮಾರ್ಕ್ (Mk. 1:12) ನಲ್ಲಿ, "ನಂತರ" - "ತಕ್ಷಣ" (εὐθύς) ಬದಲಿಗೆ, ಲ್ಯೂಕ್ ಸಮಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ತರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (Lk. 4:1). ಲ್ಯೂಕ್ ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಪಾರಿವಾಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲೆ ಇಳಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಾಗ, ಅವನು ಜೋರ್ಡಾನ್ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ನಡುವೆ ಅಂತರವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುವುದು ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

"ಯೇಸುವನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು." ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ "ಎರಕ್ಟೆಡ್" (ἀνήχθη) ಪದದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮಾರ್ಕ್ನ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ἐκβάλλει, ರಷ್ಯಾದ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - "ಲೀಡ್ಸ್", ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥ - ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ, ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲ್ಯೂಕ್‌ನಲ್ಲಿ - “ಅವನನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲಾಯಿತು” (ἤγετο) - ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ἀνά ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ - ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುವುದು, ಏರುವುದು (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ) , ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಡೆದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ನಾವು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

"ಮರುಭೂಮಿಗೆ." ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮರುಭೂಮಿ ಎಂದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಯೋಹಾನನು ಯೆಹೂದದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದನೆಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ (ಮತ್ತಾ. 3:1), ಮತ್ತು ಈ ಪದದಿಂದ ಮರುಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಹಾರಾ), ಆದರೆ - ಒಂದು ಪ್ರದೇಶ, ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಸ್ಯವರ್ಗದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಹಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಜುಡಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಯಹೂದಿಗಳು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲೆದಾಡಿದ ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಊಹೆಯು ಯಹೂದಿಗಳ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳಿಂದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು:

1) ಜೋರ್ಡಾನ್ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿಗಳ ಅಂಗೀಕಾರ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್;

2) ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಸಿವು;

3) ಯಹೂದಿಗಳ ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳು - ಮತ್ತು ದೆವ್ವದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆ;

4) ಯಹೂದಿಗಳ ಹಸಿವನ್ನು ಮನ್ನದಿಂದ ಪೂರೈಸುವುದು ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಲೋಭನೆ;

5) ಕಂಚಿನ ಸರ್ಪ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಶಿಲುಬೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಬಹುಶಃ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು. ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸವು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು, ಭಾಗಶಃ, ಈ ಘಟನೆಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಯದ ಮಧ್ಯಂತರಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. , ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿನೈಗೆ ಪ್ರಯಾಣವು ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ದಿನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಎಲಿಜಾ ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದನು - 1 ಅರಸುಗಳು 19:8). ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸ್ಥಳವು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳದ ಸಮೀಪವಿರುವ ಕೆಲವು ಏಕಾಂತ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಎಂಬ ಪದವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮ ಎರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಎಬ್ಬಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿ, ಎರಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಎಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. , ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸೆ ಅಥವಾ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕೂಡ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ: πλήρης πνεύματος ἁγίου, "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ" ಮತ್ತು (ಅಕ್ಷರಶಃ) "ಈ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ" ಎಬ್ಬಿಸಲಾಯಿತು... ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವುದನ್ನು (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ) ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಿಖರವಲ್ಲದ) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವುದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಬೆಳೆದನು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವರು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಳಿದರು. ಒಂದು ಪಾರಿವಾಳದ.

"ದೆವ್ವದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಾಗಿ." ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಪವನ್ನು ಅನುಮತಿಸದಿದ್ದರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರೇ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವನೇ ಪಾಪದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿ ಅವನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದನೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಆಳವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪರಹಿತ ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಆದರೆ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಕರಿಯಸ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1868. ಸಂಪುಟ. II. S. 79), ನಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಸಣ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸತ್ಯಗಳು.

"ಪ್ರಲೋಭನೆಗಾಗಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾದ, ಅಸಾಧಾರಣ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅವರನ್ನು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಗುರಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೇವಕನ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದನು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆಯಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಅವನು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ದೇವರಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಗುಲಾಮನಾಗಿ, ಈ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ಆಳಲು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮ ಸೇವೆಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. . ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ನೋಡಬಹುದು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಸೇವಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನೀರಿನ ಮೂಲಕ (ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ನೀರಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ) ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ಅದೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.

"ದೆವ್ವ" ಎಂಬ ಪದವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ: ಚದುರಿಸುವವನು, ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಕ್ಸೆನೊಫೊನ್ ತನ್ನ ಅನಾಬಾಸಿಸ್‌ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ: ಟಿಸ್ಸಾಫರ್ನೆಸ್ ಸ್ಕಾಟರ್ಸ್ (ಬಹುತೇಕ ಅಕ್ಷರಶಃ) ಸೈರಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ, ಸೈರಸ್‌ಗೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಚು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ (I, 1, 3) . ಹೀಗಾಗಿ, "ದೆವ್ವ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಪಶ್ರುತಿ, ವಿಭಜನೆ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರ್ಥ. ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಿಂದೆ ಅಥವಾ ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೆವ್ವದ ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ (ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ) ಅರ್ಥವು ದೂಷಕ ಅಥವಾ ಸೆಡ್ಯೂಸರ್ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಶತ್ರು, ಶತ್ರು. ದೆವ್ವವು ಜನರ ಶತ್ರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ (ಕ್ರೆಮರ್) ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ (ಅವನು ಚದುರಿದಂತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದಂತೆ). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ (ರೆವ್. 12: 9, 20: 2) ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ದೆವ್ವವು ಸೈತಾನನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ "ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಪ." ಸೈತಾನ ಎಂಬುದು ಹೀಬ್ರೂ ಪದ ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥ ವಿರೋಧಿ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತಾ. 16:23; ಮಾರ್ಕ್ 8:33). ಆದರೆ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ "ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಪ" ಎಂದರ್ಥ, ದೆವ್ವ, ದೇವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಚೇತನ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:2. ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹಸಿದನು.

(ಲೂಕ 4:2 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಉಪವಾಸ." ಇದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸರಿಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜು ಸೂಚಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಕ್ರಿಯಾವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಉಪವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎತ್ತಬಹುದು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿರಬಹುದೇ? ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ವೈದ್ಯರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಸಾಮಾನ್ಯರೂ ಸಹ ಪೂರ್ಣ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲರು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಏನೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿವರಣೆಯು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಸಮಯವನ್ನು ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ವಾಸವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. "ಯೇಸು, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು" ಎಂದು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಲೂಕ 3:21). ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಂದಿನ ವಾಸ್ತವ್ಯವು ಈ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಎಂದು ಏಕೆ ಭಾವಿಸಬಾರದು? ನಂತರ ಅವರು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹೋದರು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಅವರು ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಳೆದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಇದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವು ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು "ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ" (ಲೂಕ 4:2). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಅವನು "ಕೊನೆಗೆ ಹಸಿದಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಉಪವಾಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಹಸಿವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಸಿವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು, ಅದು ಉಪವಾಸದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ಅಸಹನೀಯವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ὔστερον ἐπείνασεν ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:3. ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭಕನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಳಿದನು: ನೀವು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ.

(ಲೂಕ 4:3 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭಕನು ಬಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು." ದೆವ್ವವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಿದ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ, ಬಾಹ್ಯ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವವು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ದೆವ್ವವು ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವನ್ನು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವ) ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ದೆವ್ವವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಇತರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಪ್ರಲೋಭಕನನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ ಇರುವಾಗ, ಮತ್ತು, ಆದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಆರೋಪ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಾವು ಗಮನ ನೀಡಿದರೆ, ಪ್ರಲೋಭಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆಗ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸುವಾಗ, ದೆವ್ವವು ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, "ಪ್ರಾರಂಭ", "ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ", "ವಿತರಿಸುತ್ತದೆ", "ಹೇಳುತ್ತದೆ", ಮುಂತಾದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕೆಲವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸುಳಿವು ನೀಡುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಮಾನವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ದೇವತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ದೇವಾಲಯದ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಅವನ ಎತ್ತರವು ಕೇವಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. ಇದನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ದೆವ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ, ನೈಜ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

"ನೀವು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ." ಇಲ್ಲಿ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ "ಇದ್ದರೆ" ದೆವ್ವವು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೆವ್ವವು ಇದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರೆ, ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಂತಹ ಪವಾಡವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ದೆವ್ವದ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ರೋಚಕ ಅರ್ಥವಿತ್ತು. ನೀವು (ಗುಲಾಮನಂತೆ, ಮಾನವ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಬಹುತೇಕ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ನೀವು ಸಾಯಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ. ನಿಮಗಾಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ನೀವು ಪದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀವು ನೋಡುವ ಈ ಕಲ್ಲುಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಬ್ರೆಡ್ ಆಗುತ್ತವೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:4. ಆತನು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ--ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜೀವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾತಿನಿಂದಲೂ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

(ಲೂಕ 4:4 ಹೋಲಿಸಿ.)

"ಮನುಷ್ಯನು ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಬಾಯಿಂದ ಬರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದದಿಂದ." ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನಂತರ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮೊದಲು ಹೇಳಿದ ಈ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿವರಿಸೋಣ. ದೇಹವು ಆಹಾರದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಕೇವಲ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೇಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದೇಹವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪೋಷಿಸಲು ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ತಿನ್ನಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಮಾತನಾಡಲು, ಅದರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದುದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಚೈತನ್ಯವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾ, ದೆವ್ವವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾ, ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ (ಆತ್ಮ) ಬದಲಿಗೆ ಗುಲಾಮ (ದೇಹ) ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅವನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಈ ಆದೇಶ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಚೈತನ್ಯವು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹವು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ದೇಹವು ಜೀವಂತವಾಗಿರಬೇಕಾದರೆ ಆತ್ಮವು ಜೀವಂತವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ಚೇತನದ ಜೀವನವು ದೈಹಿಕ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ. ಅದು ಹಾಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಇತರ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪವು ದೇಹದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಆಹಾರವು ದೇವರಿಂದ ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ದೇವರ ವಾಕ್ಯ. ದೆವ್ವವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಂತ, ದೇಹವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದನ್ನು, ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಹೋದನು. ದೆವ್ವವು ಆತ್ಮದ ಪೋಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ, ದೇಹಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರವನ್ನು ಡ್ಯೂಟ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. 8:3. ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಈ ರೀತಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಮನುಷ್ಯನು ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು, ಆದರೆ ದೇವರ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದದಲ್ಲೂ ಮನುಷ್ಯನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ." ಅಕ್ಷರಶಃ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ: "ಮನುಷ್ಯನು ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯನು ಯೆಹೋವನ ಬಾಯಿಂದ ಬರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಕ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ." ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ಡ್ಯೂಟರೋನಮಿ ಪಠ್ಯವು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಲ್ಗೇಟ್‌ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಯಾವ ಪಠ್ಯದಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದದಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದ “ಮನುಷ್ಯ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ” ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ. ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಮೂಲದ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ "ಲೈವ್ಸ್" ಬದಲಿಗೆ ಎಪ್ಪತ್ತರಲ್ಲಿ "ಬದುಕುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡದಲ್ಲಿ, ಮೋಶೆಯು ಜನರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿದನು, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಮನ್ನವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ... ಮನುಷ್ಯನು ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದಲೂ [ ಪದ] ಭಗವಂತನ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತದೆ" . ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಹೇಗೆ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಜೀವನದಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಷಾಮದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಲಾರ್ಡ್ ಅವರಿಗೆ ಬದುಕಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮನ್ನಾ ಕುಸಿಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:5. ಆಗ ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಪವಿತ್ರ ನಗರಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

(ಲೂಕ 4:9 ಹೋಲಿಸಿ.)

"ನಂತರ ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" - ಅಕ್ಷರಶಃ: "ನಂತರ (ಅದೇ) ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ನಂತರ" ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ನಡುವೆ ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು (ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) ವಿಧಾನಗಳಿಂದ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ಪವಿತ್ರ ನಗರಕ್ಕೆ" ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಪವಿತ್ರ ನಗರ" ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಎಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದನ್ನು ಲೇಖನದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (τήν), ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಈ ಪದಗಳ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಳಕೆ (ಮ್ಯಾಟ್. 27:53; ರೆವ್. 11:2, 21:2 ನೋಡಿ , 10, 22, ಇತ್ಯಾದಿ). ಫಿಲೋ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಕಾರಣವಿದೆ, ಆದರೆ "ಪವಿತ್ರ ಪವಿತ್ರ", ಅಂದರೆ. ಫಿಲೋ ಈ ಪದದಿಂದ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರ ಪವಿತ್ರ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇಡೀ ದೇವಾಲಯ. ಇಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ನಗರವು ಜೆರುಸಲೇಮ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈ ಪದ್ಯದ ಮುಂದಿನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ: "ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ."

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:6. ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿನ್ನನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಅವನು ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪಾದವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯದಂತೆ ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತುವರು.

(ಲೂಕ 4:9-11 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಈ ಪದಗಳ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಮಾಡಬೇಕು, "ದೇವರ ಮಗ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಇತರ ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ನೀವು ರಾಜ, ಪ್ರವಾದಿ, ಪಾದ್ರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕೆಳಗೆ. ಅಂತಹ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದರೆ, ಕೆಲವು ಶಿಖರ ಅಥವಾ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಧಾವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅಂತಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪದಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಾದರೂ ರಾಜ, ಪ್ರವಾದಿ, ಪುರೋಹಿತ ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಗಣ್ಯರಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಏಕೆ ಕೆಳಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಬೇಕು? ದೆವ್ವದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ತರ್ಕದ ಕೊರತೆಯು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪದಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಹಿಂದಿನ ಪದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ: γέγραπται (ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ), ದೆವ್ವವು ಇಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಮಗನು ಪವಾಡದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು. ಇತರ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ದೇವರ ಮಗನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು, ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಪವಾಡದ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು. ಪರಿಶೀಲನೆಗಾಗಿ, ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪವಾಡವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ಪವಾಡಗಳ ಪವಾಡ, ಅಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ಪವಾಡ. ದೇವರ ಮಗನಿಗೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.

"ಇದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: (ದೇವರು) ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ದೂತರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಪಾದವನ್ನು ಕಲ್ಲಿಗೆ ಹೊಡೆಯದಂತೆ ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ." ರಷ್ಯಾದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, "ವಿಲ್ ಕ್ಯಾರಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಎತ್ತಲು" (ἀροῦσιν) ಎಂದರ್ಥ. ಪಠ್ಯವನ್ನು 90 ನೇ ಕೀರ್ತನೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (ಕೀರ್ತ. 90: 11-12), ಇದು ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಈ ರೀತಿ ಓದುತ್ತದೆ: “ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ (ಅವನ) ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು (ಉಳಿಸಲು, ರಕ್ಷಿಸಲು) ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ) ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು; ನಿನ್ನ ಪಾದವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯದಂತೆ ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತುವರು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ "ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ "ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು" ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಎಪ್ಪತ್ತರ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ ಪದಗಳನ್ನು ದಾಟಿದರೆ ಮತ್ತು "ಮತ್ತು" (καί) ಮತ್ತು ἀροῦσι ಬದಲಿಗೆ ἀροῦσιν ಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಂಯೋಗಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡದಿದ್ದರೆ, ಪಠ್ಯದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಪ್ಪತ್ತು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ. ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಈ ರೀತಿ ಓದುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: “ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಿನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರ ಕೈಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರು (ಹೆಬ್‌ನಿಂದ "ನಮ್ಮ") ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಪಾದವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದರೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಎಪ್ಪತ್ತರ ಪಠ್ಯ. Ps ನಲ್ಲಿ. 90:11-12 ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಬೀಳುವುದು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಬೆಂಬಲದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ದೆವ್ವವು ಪಠ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ದೋಷ ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಯ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:7. ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ--ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಶೋಧಿಸಬೇಡ ಎಂದು ಸಹ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

(ಲೂಕ 4:12 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಮತ್ತೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಡಿ." "ಮತ್ತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ "ಆದರೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಇನ್ನೂ", "ಅಲ್ಲದೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಮೊದಲ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ, ದೆವ್ವವು ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯು ದೆವ್ವದ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ನಿರಾಕರಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು. ದೆವ್ವದಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಠ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಸರಿಯಾಗಿತ್ತು; ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನಿಗೆ ಅವನ ಅರ್ಜಿಯು ನಿಜವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವನು ಇದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ತಪ್ಪು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೆವ್ವದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಅವನ ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸುವ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಿಂದ "ಹೆಚ್ಚಳ" "ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಿಂದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಲ್ಲ" (ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್, 1863).

ಸಂರಕ್ಷಕನು ನೀಡಿದ ಪಠ್ಯವು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ (ಡ್ಯೂಟ್. 6:16) ಮತ್ತು ಸಿನೈ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ಸ್ಥಳವಾದ ಮಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ (ಗೊಣಗುವುದು, ಕೋಪ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಜ್ಞಾಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ (ಲೂಕ 4:12) ನಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂಗಿಂತ ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಸೇರ್ಪಡೆ "ನೀವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದಿರಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ" ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಪದವು "ಪ್ರಲೋಭನೆ", ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಸಾಮೂಹಿಕ" - ಎಂದರೆ "ಪ್ರಲೋಭನೆ" ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಸರು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:8. ಮತ್ತೆ ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವೈಭವವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

(ಲೂಕ 4:5 ಹೋಲಿಸಿ.)

"ಟೇಕ್ಸ್" (παραλαμβάνει) ಕ್ರಿಯಾಪದವು 5 ನೇ ಪದ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ನಾವು ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಮೊದಲು ದೆವ್ವದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇತ್ತು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. "ಮತ್ತೆ" ಅದೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೆವ್ವವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಮರುಭೂಮಿಯಿಂದ "ಮತ್ತೆ" ಎಂದು ಕಥೆಯ ಅನಿಸಿಕೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಮತ್ತೆ ಕಷ್ಟ. ನಾವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಏರಬಹುದು. ಆದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪರ್ವತದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದ ಭೂಮಿಯ "ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು" ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಭಾಗವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಎದುರಿಸುವ ತೊಂದರೆಯು 5 ನೇ ಪದ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹೆಚ್ಚು. ಮೊದಲನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೆವ್ವವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ಇರಿಸಿದ" ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಗಮನಸೆಳೆದಿದೆ - ಪವಿತ್ರ ನಗರ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ರೆಕ್ಕೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅಂತಹ ಖಚಿತತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ. "ಪರ್ವತ" (ὄρος, ಈ ಪದವನ್ನು ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ) ಸ್ವತಃ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಿಗೆ ಸಹ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ὑψηλὸν λίαν ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತೂರಲಾಗದ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಎಕ್ಸೆಜೆಟ್‌ಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿಫಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ದೆವ್ವವು “ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ” ತೋರಿಸಿದ್ದರಿಂದ (ἐν στιγμῇ χρόνου – ಲ್ಯೂಕ್ 4:5), ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪರ್ವತವನ್ನು ಏರುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ದರ್ಶನವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಮೂರನೇ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ರೆವ್ ಜೊತೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ. 21:10, ಇದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಎತ್ತಿದರು" (ಏಳು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು) "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ನನಗೆ ಮಹಾನ್ ನಗರವಾದ ಪವಿತ್ರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು." ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ" (ἐν πνεύματι) ಹೇಳುವುದರಿಂದ, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.

ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ದೇವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೆವ್ವವು ಅದನ್ನು ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪೇಗನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸಿದೆ. ದೆವ್ವವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ "ಭೌಗೋಳಿಕ ನಕ್ಷೆ" ಅನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹಿಂದಿನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯು ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ - ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತವನ್ನು ಏರಲು ಅಥವಾ ಏರಲು ಅಷ್ಟೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

"ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಮತ್ತೆ (πάλιν, ಪದ್ಯ 8), ಎರಡನೆಯಂತೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಇಂದ್ರಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಸೈತಾನನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವೈಭವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ದೈಹಿಕ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನೋಟವನ್ನು ಆನಂದಿಸಬಹುದಾದಂತಹ ಪರ್ವತವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, δείκνυσιν αὐτῷ ("ಅವನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ") ಪದಗಳಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೆವ್ವವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಗಮನವನ್ನು ತಾನು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ ಅಥವಾ ನೋಡಬಹುದಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೇಸು ನೋಡಿದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ἕστησεν αὐτόν (ಪದ್ಯ 5) ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತಹ ಸೈತಾನನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೆವ್ವವು ಯೇಸುವಿನ ಕಣ್ಣನ್ನು ಮೋಡಿಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನ ಮೇಲೆ πάσας βασιλείας κτλ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ. ಹೆರೋದನ ಪುತ್ರರು ಭಾಗಶಃ ಆಳಿದ ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಭಾಗಶಃ ರೋಮನ್ನರು ನೇರವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ದೂರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವರು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಜೋಡಿಸಲು ರಾಜರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ”(ತ್ಸಾಂಗ್, 1905). ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು. ಹೇಳಲಾದ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ, ಬಹುಶಃ ಚಿತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ "ಇಲ್ಯುರೆನ್, ಸ್ಟಾಟ್ಟೆ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟ್, ಸ್ಕಾಟ್ಜೆ usw" ಅನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಭೂಪ್ರದೇಶ, ಅರಮನೆಗಳು, ಸಂಪತ್ತು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಈ ರೀತಿಯ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬಹುದು. ಜೆರೋಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಜಗತ್ತಿನ ವೈಭವವು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ದೆವ್ವವನ್ನು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಜಯಿಸಲು ಭಗವಂತ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೊಲಗಳಿಗೆ ಇಳಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಆತುರಪಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಇತರರು ಸಹ ಅಲ್ಲಿಂದ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಬಿದ್ದನು, ಅಪೊಸ್ತಲನ ಪ್ರಕಾರ: "ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (1 ತಿಮೊ. 3 :6). ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಮತ್ತು ಭೇದಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ), ಇದು ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸರಳತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಂತಹ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನಾವು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸರಿಸುಮಾರು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ದೆವ್ವವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮೋಹಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ ಆತನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಕನಿಗೆ ತಲೆಬಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವುದು. ಇದು ದೆವ್ವವು ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೆವ್ವವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಜನರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೇವಕನ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ, ದೆವ್ವವು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಜನರನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ. ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಸೇವೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರೆ ದೆವ್ವವು ಅದನ್ನು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಏರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆತನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತಾರೆ, ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡದೆ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಂದನು, ದೆವ್ವವನ್ನು ಅಲ್ಲ. ಜನರನ್ನು ಉಳಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜನರು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಧನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ; ದೆವ್ವವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:9. ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನಿಗೆ, ನೀನು ಬಿದ್ದು ನನಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರೆ ನಾನು ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ನಿನಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ.

(ಲೂಕ 4:5-7 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಕೆಲವು ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ - "ಹೇಳಿದರು" ಅಥವಾ "ಮಾತನಾಡಿದರು" (εἶπεν). ಈ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಬಗ್ಗೆ.

ಪ್ರಲೋಭನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಯಿಂದ ಜಾನ್ಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಮಾತನಾಡಲು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೋರ್ಡಾನ್ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಆಂತರಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗುಲಾಮ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ನೋಟವು ತೀವ್ರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ತನ್ನ ವಿಪರೀತ ಹಸಿವನ್ನು ನೀಗಿಸಲು ಅವನ ಬಳಿ ರೊಟ್ಟಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹಕ್ಕಾಗಿ ದೆವ್ವದ ಕಾಳಜಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಹಸಿದಿರುವವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಲ್ಲು ಕೂಡ ಹಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆಕರ್ಷಕ ಕ್ರಮೇಣ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಸಿದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಯಾವುದು ಆಕರ್ಷಕವೋ ಅದನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಡತನವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ, ಆದರೆ ಇದು ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಾಧಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಬಡ ಮತ್ತು ಹಸಿದ ಗುಲಾಮನಿಗೆ, ಪ್ರಭುತ್ವ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಒಬ್ಬರ ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಮೊದಲನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂರಕ್ಷಕನಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದದ್ದು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಾವಿರಾರು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಸಹ ಅಂತಹ ಪೂಜೆಯ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ನಾವು ಪ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಮೈನಸ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮೈನಸ್ ಆಗಿತ್ತು. ದೆವ್ವದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಆಗಲೂ ಅದು ಯೆಹೋವನ ವಂಚಿತ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕನಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ನರಳುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ದುಃಖದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಭಗವಂತ (Κύριος), ಅವನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸೇವೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಆಳಿದನು. ದೆವ್ವವು ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದನು. ಬಾಗಲು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಆಹ್ವಾನವು ದಾಸನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಭಗವಂತನ ಕರೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವೈಫಲ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:10. ಆಗ ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ, “ಸೈತಾನನೇ, ನನ್ನಿಂದ ದೂರ ಹೋಗು, ಏಕೆಂದರೆ ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿ ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

(ಲೂಕ 4:8 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಅವರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪದಗಳು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ಇಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತವೆ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ Υ´παγε "ದೂರ ಹೋಗು" ಗಿಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊರಬನ್ನಿ" ಎಂದರ್ಥ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಸೈತಾನನ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಸೇರ್ಪಡೆ ὀπὶσω μου, ಇದರರ್ಥ "ನನ್ನಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿ", ಅಂದರೆ. ಬಹುತೇಕ "ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ", ಕೆಲವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಲ್ಲದ ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನ್ ದಿ ಮಾರ್ಟಿರ್ ("ಟ್ರಿಫೊನ್ ದ ಯಹೂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ", 103:6), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಬಹಳ ಪ್ರಾಚೀನವಾದುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಅಳವಡಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (Mt. 16:23; Mk. 8:33). ಅದನ್ನು ಸೇರಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಆರಿಜನ್ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (χωρὶς τῆς ὀπίσω μου προσθήκης). ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಐರೇನಿಯಸ್, ಜೆರೋಮ್, ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತಗಳಾದ ಸಿನೈಟಿಕಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟಿಕನ್‌ನಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್‌ಗೆ ಹೋಲುವ ಪದಗಳು (ὀπίσω μου ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ) ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಾರದು ಮತ್ತು ಅವನ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದೇ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಓಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ದೆವ್ವವು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಗಮಿಸಿತು, ಆದರೆ ದೆವ್ವವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (ಧರ್ಮ. 6:13). ಎಪ್ಪತ್ತು ಜನರು ಈ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಓದಿದರು: "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಿಗೆ ಭಯಪಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸುತ್ತೀರಿ." ಅಕ್ಷರಶಃ ಹೀಬ್ರೂನಿಂದ: "ನಿಮ್ಮ ಯೆಹೋವ ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡಿರಿ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಸೇವಿಸಿ (ಗುಲಾಮರಾಗಿರಿ)." ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೀಬ್ರೂನಿಂದ ಉಚಿತ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು - ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದದಿಂದ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಬಹುಶಃ ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದದಿಂದ. ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಾದ (ಯೆಹೋವ ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್) ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರಾಧಿಸುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಂಗೀಕಾರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ದೆವ್ವವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಬದಲು, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ ಆತನನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದಗಳು ದೆವ್ವವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅವನಿಗೆ ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ನೀವೇ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಮೊದಲು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ದೇವರು ಇದ್ದುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಬಹುದು: ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ನೀವೇ ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಪೂಜ್ಯ ಜೆರೋಮ್ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಸಂರಕ್ಷಕನಿಗೆ ಹೇಳುವ ದೆವ್ವವು: ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದು ನನಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಭು ಮತ್ತು ದೇವರಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಆರಾಧಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ”

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:11. ಆಗ ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಗೋ, ದೇವತೆಗಳು ಬಂದು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು.

(ಮಾರ್ಕ 1:13 ಹೋಲಿಸಿ.)

Lk ನ ಮಾತುಗಳು. 4:13: "ಸಮಯದವರೆಗೆ" ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳು ಮುಖ್ಯ, ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೆವ್ವವು ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಿತು. ದೆವ್ವವು ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಇಂದ್ರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಸಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ದೆವ್ವವು ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಇಂದ್ರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ.

"ಮತ್ತು ಇಗೋ, ದೇವತೆಗಳು ಬಂದು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು." ಲ್ಯೂಕ್ ದೇವದೂತರ ಸಚಿವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಏಂಜಲ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ - ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಏಕೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಇದು ಅಷ್ಟೇನೂ ನೀಡುತ್ತದೆ ἄγγελο ι προσῆλθον καὶ διηκόνουν αὐτῷ) ಅದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ 11 ನೇ ಪದ್ಯದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಲ್ಯೂಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಜ್ಞಾತ ಮೂಲವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಈಗ ಮತ್ತೆ Mk ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. 1:12-13. ದೇವತೆಗಳ ನೋಟವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾತ್ರವೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಏಂಜಲ್ಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಲ್ಲಾಟೊ ಸಿಬೊಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ "ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು" ಎಂಬ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಗೆ ಸೇರಿಸಲು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಅದು ಹೀಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಮಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಇಬ್ಬರ ತಾರ್ಕಿಕ ಒತ್ತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ದೇವದೂತರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಏನು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಆತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ದೆವ್ವವು ಅವನಿಂದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಕೋರಿದನು, ದೇವತೆಗಳು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಸಂಬಂಧಗಳ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ರೂಪಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ διηκόνουν (ಸೇವೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ) ಎಂದರೆ ಸೇವೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿ, ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಮೇಜಿನ ಬಳಿ "ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು" ಅಥವಾ "ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಲೂಕ 4:39, 10:40, 12:37, 17:8; ಮ್ಯಾಟ್. 8:15; ಮಾರ್ಕ್ 1:31; ಜಾನ್ 12: 2) , ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೇವೆಗಳು ಎಂದರ್ಥ. ದೇವದೂತರ ಸೇವೆಯು "ಸೇವೆ ಮಾಡುವ" ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. δουλεύειν ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ - διακονεῖν ಎಂದರೆ ನಿರಾಳವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸೇವೆ. ಅದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವದೂತರ ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ (ಪದ್ಯ 6; ಮ್ಯಾಟ್. 26:53 ನೋಡಿ), ಆದರೆ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೆಹೋವನ ಸೇವಕನಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಚಿತ್ತದ ಪ್ರಕಾರ ಸೇವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:12. ಯೋಹಾನನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೇಸು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು.

(ಮಾರ್ಕ 1:14 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಅದು ಯಾವಾಗ? ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿಂದ ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಜನವರಿ 780 ರಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಿಂದ ರೋಮ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯವರೆಗೆ ಸುಮಾರು ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳು ಕಳೆದವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದನು (ಜಾನ್ 4:1-3; cf. ಮಾರ್ಕ್ 1:14; ಲ್ಯೂಕ್ 4:14) ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ 781 ಅಥವಾ 782 ರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು.

"ನಾನು ಗೆಲಿಲೀಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೆ." ಗಲಿಲೀಗೆ ಈ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಜಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಗೆ ಇದು ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗಲಿಲೀಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:13. ಮತ್ತು ನಜರೇತನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿಗಳ ಸೀಮೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸಮುದ್ರದ ಕಪೆರ್ನೌಮಿಗೆ ಬಂದು ವಾಸಿಸಿದನು.

(ಲೂಕ 4:31 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಮತ್ತು ನಜರೇತನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವನು ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿಯ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಸಮುದ್ರದ ಕಪೆರ್ನೌಮಿಗೆ ಬಂದು ನೆಲೆಸಿದನು." ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಎಂದರೆ "ನೌಮ್ ಗ್ರಾಮ" (ಪ್ರವಾದಿ). ಪ್ರಸ್ತುತ, ನಗರವು ಪಾಳುಬಿದ್ದಿದೆ, ಗಲಿಲೀ ಸರೋವರದ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವ ಇಳಿಜಾರಿನ ವಿಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಗರದ ಹೊರಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಈಗ ಟೆಲ್-ಹಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಮ್ ಎಂದರೆ "ಕಪ್ಪು" ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲುಗಳು ಕೆಲವು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕಪ್ಪು ಬಸಾಲ್ಟ್ ಆಗಿದೆ. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೂ ಟೆಲ್-ಹಮ್‌ಗೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಇಂದಿನ ಟೆಲ್-ಖುಮ್‌ನ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟಡದ ಅವಶೇಷಗಳು, ಬಹುಶಃ ಕೋಟೆ, ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಿನಗಾಗ್, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಟೆಲ್ ಹಮ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. "ಕಡಲತೀರದ" ಪದವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪದ್ಯ 15 "ಕಡಲತೀರದ ಮಾರ್ಗ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:14. ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಮೂಲಕ ಹೇಳಿದ್ದು ಅದು ನೆರವೇರಲಿ:

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ಗೆ ತೆರಳಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ವಸಾಹತಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪುರಾತನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನೆರವೇರಿತು, ಅದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:15. ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿ ದೇಶ, ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆ ಸಮುದ್ರದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಅನ್ಯಜನಾಂಗದ ಗಲಿಲಾಯ,

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:16. ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಜನರು ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತವರಿಗೆ ಬೆಳಕು ಹೊಳೆಯಿತು.

ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾಷಣವನ್ನು (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ಅಸಾಧಾರಣ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುತೇಕ ಲಯಬದ್ಧ, ಅಳತೆ, ಸೊನೊರಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ. ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು Is ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. 9:1-2. ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಬಲವಾದ ವಿಚಲನಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಎಪ್ಪತ್ತು ಜನರು ಅಕ್ಷರಶಃ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಕುಡಿಯಿರಿ, ಬೇಗನೆ ಮಾಡು, ಜೆಬುಲೂನ್ ದೇಶ, ನೀವು, ನಫ್ತಾಲಿ ದೇಶ, ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು, ಸಮುದ್ರತೀರದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆ, ಭಾಷೆಗಳ ಗಲಿಲಾಯ. ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಜನರು, ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿ; ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು, ಸಾವಿನ ನೆರಳುಗಳು, ಬೆಳಕು ನಿಮಗಾಗಿ (ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ) ಬೆಳಗುತ್ತದೆ." ಎಪ್ಪತ್ತರ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಾತಿನ ಅಭ್ಯಾಸವು ಗ್ರೀಕ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೀಬ್ರೂ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. LXX ಭಾಷಾಂತರ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಪಠ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರಾಮಿಕ್ ಅಥವಾ ಹೀಬ್ರೂನಿಂದ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾದ ὁδόν (ಆರೋಪಿಸುವ) ರೂಪದಿಂದಲೂ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥವು (ಯೆಶಾಯ 8:23-29:1) ಸ್ವತಃ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದವು ಅದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಿತು" (ಝಾನ್, 1905). ಅಕ್ಷರಶಃ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ: “ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವನು (ದೇವರು) ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಣ್ಣ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗಲಿಲೀಯ ಸಮುದ್ರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಲಿಗೆಗಳ. ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಜನರು ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಕತ್ತಲೆಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಬೆಳಗುತ್ತದೆ. ”

ಅಲ್ಪವಿರಾಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು: "ಕಡಲತೀರದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆಗೆ", ಅಥವಾ: "ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆಯ ಕಡಲತೀರದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ." ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೊದಲನೆಯದು. ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗವು ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: 1) ಜೆಬುಲೂನ್ ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿ ಸಮುದ್ರ ತೀರದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರೋವರದ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮಾತ್ರ; ಮೇಲಿನ ಗಲಿಲೀ, ಅದರ ಭಾಗವು ನಫ್ತಾಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಜನರು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿದ್ದರು (1 ಮ್ಯಾಕ್. 5:15); 2) ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಆಚೆ ಇರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಅಂದರೆ. ಪೆರಿಯಾ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು "ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ" (ἐν σκότει) ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮೇಯರ್ θανάτου ಪದವನ್ನು χώρα ಗೆ ಮಾತ್ರ ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ). ಯೆಶಾಯನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಾಗೆ ಇದ್ದಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದರೇ? ಪ್ರವಾದಿಯು ಅವರ ಅನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅನಾಗರಿಕ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ (ಇಸ್. 8) ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಉತ್ತಮ ದಿನಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಸರೋವರದ ಬಳಿ ಇರುವ ನಗರಗಳ ತೀರ್ಪು (ಮ್ಯಾಟ್. 11 ಎಫ್ಎಫ್.) ಅವರಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. , ಇದು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಇಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಬೆಳಕನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಬರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳಗಿದ ಮಹಾನ್ ಬೆಳಕಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಹಾನ್ ಬೆಳಕಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮೊದಲ ಬೆಳಕು, ಜನರ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನೆರಳು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:17. ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಯೇಸು ಬೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು: ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.

ಈ ಪದಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ಮೌಂಟ್‌ನ ಪದಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. 3: 1-2, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಉಪದೇಶದ ಆರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈಗ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಅರ್ಥವೇನು? ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಕೆಲವರು (ಸ್ಟ್ರಾಸ್) ತನ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಜಾನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಜಾನ್‌ನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೀಕೆಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲ ಉಪದೇಶವು ಯೋಹಾನನ ಉಪದೇಶದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಅರ್ಥವು ಒಂದೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ನೀವು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿತ್ತು. ಜಾನ್ ಈ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡಿದರು: ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಾಜನು ಬರುತ್ತಾನೆ (ಕಾಣುತ್ತಾನೆ) ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು: "ರಾಜ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ." ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಜಾನ್ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಪದೇಶವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಯಿತು (εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας), ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಜಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ (ಆದರೂ εύηγγελ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಹೀಗಾಗಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:18. ಮತ್ತು ಅವನು ಗಲಿಲಾಯ ಸಮುದ್ರದ ಹತ್ತಿರ ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಪೇತ್ರನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವುದನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು.

(ಮಾರ್ಕ 1:16 ಹೋಲಿಸಿ.)

"ಪಾಸಿಂಗ್" (περιπατῶν) ಎಂಬ ಪದವು ಗಲಿಲೀ ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಅದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ (ಪೆರಿಪಟಿಕ್ಸ್) ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಅವರಿಗೆ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು. ಗಲಿಲೀಯ ಸರೋವರವನ್ನು "ಸರೋವರ" (λίμνη) ಬದಲಿಗೆ ಸಮುದ್ರ (θάλασσα) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಂಡಾಕಾರದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಇದರ ಉದ್ದ ಸುಮಾರು 18 ವರ್ಟ್ಸ್, ಅದರ ಅಗಲ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಇದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಉದ್ದವಾದ ಇಳಿಜಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ದುಂಡಾದ ಬೆಟ್ಟಗಳು ತೀರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದವನು ಗ್ಯಾಟಿನ್. ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲು ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಕೇಪ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಿಂದೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಿನಂತೆಯೇ, ಉತ್ತರದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ನಡೆದಾಡಿದ ನೆಲವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ನಾವು ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲು ಕರೆದರು, ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಸೈಮನ್ (ಹೆಬ್. ಸಿಮಿಯೋನ್) ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸೈಮನ್ ಪೀಟರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಅಂಶವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ (cf. ಜಾನ್ 1:42). ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಸೋವರ್ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಷ್ಯರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಕರೆದ ನಂತರ ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ (ಮಾರ್ಕ್ 1: 16), ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ "ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂವನ್ನು ನೋಡಿದರು" (ಮಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ - ಪೀಟರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸೇರಿಸದೆಯೇ) ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತನಗೆ ಕರೆದರು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ - ಜಾನ್, ಫಿಲಿಪ್ ಮತ್ತು ನತಾನೆಲ್. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್‌ನ ಕಥೆಯು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಅವರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಬಹುಶಃ, ಪಾಸೋವರ್ ಹಬ್ಬಕ್ಕಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಕರೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆಗೆ ಹೋದರು.

"ಅವರು ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು." ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ "ಮೀನುಗಾರರು" (ἀλιεῖς) ಎಂಬ ಪದವು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ "ಮೀನು" (ἀλιεύειν) ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವಿದೆ (ಜಾನ್ 21:3).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:19. ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ--ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸು, ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹಿಡಿಯುವವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವೆನು.

(ಬಹುತೇಕ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಾರ್ಕ್ 1:17).

ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಈಗ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಸಾಕು. "ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸು" - ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೀಬ್ರೂ ("ಲೆಚ್ ಅಖಾರೆ") ಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಷ್ಯತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಹೇಳಿದನು: "ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸು", ಅಂದರೆ. ನನ್ನ ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರಾಗಿರಿ.

"ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹಿಡಿಯುವವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ." ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೇ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅವರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೀನುಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸುವಾರ್ತೆ ನಿವ್ವಳದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:20. ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.

(ಬಹುತೇಕ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಾರ್ಕ್ 1:18).

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವು ನೀವು ಅಲ್ಪವಿರಾಮವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ತಕ್ಷಣ" ಅನ್ನು "ಹೊರಬಿಡುವುದು" ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ.

(ಮಾರ್ಕ 1:19-20 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನರ ಕರೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, 18 ನೇ ಪದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಅದೇ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜೊತೆಗೆ ಮೊದಲೇ ಕರೆಯಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ (ಜಾನ್ 1ff.). ಜಾಕೋಬ್ ಅನ್ನು ಈಗ ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಜಾಕೋಬ್ ದಿ ಆಲ್ಫಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಮೌಂಟ್. 10:3). ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನರ ತಂದೆಯಾದ ಜೆಬೆದಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ನಂಬಲಿಲ್ಲ (μὴ πιστεῦσας). ಆದುದರಿಂದಲೇ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಆತನನ್ನು ತೊರೆದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:22. ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರು ದೋಣಿಯನ್ನೂ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.

(ಮಾರ್ಕ 1:20 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಸಹೋದರರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:23. ಮತ್ತು ಯೇಸು ಗಲಿಲಾಯದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ ಅವರ ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾ ರಾಜ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತಾ ಜನರಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನೂ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನೂ ವಾಸಿಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು.

(ಮಾರ್ಕ 1:39; ಲೂಕ 4:44 ಹೋಲಿಸಿ.)

ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಗಲಿಲೀಯ ಮೂಲಕ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಸೂಚಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಹೇಳಿದ ಪ್ರಯಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದನು. ಜಾನ್ ತೆರೆದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ, ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯವು ನಾಶವಾದಾಗ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಿನಗಾಗ್ ಎಂದರೆ ಸಭೆ. "ಅವರ" ಪದವು ಗಲಿಲೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

"ಜನರಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು." "ಗುಣಪಡಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ - θεραπεύων - ಗುಣಪಡಿಸಲು, ರೋಗಿಗಳ ನಂತರ ಹೋಗಲು, ಸೇವೆ ಮಾಡಲು. ಮುಂದಿನ ಪದಗಳು, "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು," ಈ ಪದಕ್ಕೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ನೀಡುವ ಅದ್ಭುತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:24. ಮತ್ತು ಅವನ ಸುದ್ದಿಯು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಹರಡಿತು; ಮತ್ತು ಅವರು ವಿವಿಧ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗಗ್ರಸ್ತವಾಗುವಿಕೆಗಳು, ಮತ್ತು ದೆವ್ವ ಹಿಡಿದ, ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರು, ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತಂದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದರು.

ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಮತ್ತು ಅವನ (ಅವನ) ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಸಿರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು." ಸಿರಿಯಾ ಗಲಿಲೀಯ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಆಗಿತ್ತು. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ನಡೆದರು, ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಾಸಿಯಾದರು, ಆದರೆ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಯು ಗಲಿಲೀಯ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಈ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ತಂದರು, ವಿವಿಧ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಗಳಿಂದ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಹುಚ್ಚರು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದರು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4:25. ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರು ಗಲಿಲಾಯ ಮತ್ತು ದೆಕಾಪೊಲಿಸ್, ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೇಮ್, ಮತ್ತು ಜುದೇಯ ಮತ್ತು ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆಯಿಂದ ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.

ಇಲ್ಲಿ ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್ ಪದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಪೂರ್ವದ ದೇಶದ ಹೆಸರು, ಇದು ಪ್ಲಿನಿ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸ, 18, 74) ಪ್ರಕಾರ ಹತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ರಾಫಾಪಾ, ಸ್ಕೈಥೋಪೊಲಿಸ್, ಗದರಾ, ಹಿಪ್ಪನ್, ಡಿಯೋನ್, ಪೆಲ್ಲಾ, ಗೆಲಾಸ್ (ಗೆರಾಸ್) ಮತ್ತು ಕನಾಫ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಕೈಥೋಪೊಲಿಸ್ ಮಾತ್ರ ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಗರಗಳ ನಿಖರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತರುವಾಯ, ಹಲವಾರು ನಗರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ದೇಶವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದು ಉಚಿತ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ನಗರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿತ್ತು. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ AD ಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಈ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅರೇಬಿಯಾಕ್ಕೆ (ಷುರೆರ್, ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ) ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

1 ಆದರೆ ಯೇಸುವು ಯೋಹಾನನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ವದಂತಿಯು ಫರಿಸಾಯರಿಗೆ ತಲುಪಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, 2 ಯೇಸು ಸ್ವತಃ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು, 3 ಅವನು ಯೂದಾಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು.

4 ಅವನು ಸಮಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಹಾದು ಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

5 ಆದುದರಿಂದ ಅವನು ಯಾಕೋಬನು ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಯೋಸೇಫನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಜಮೀನಿನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಸಕರ್ ಎಂಬ ಸಮಾರ್ಯ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಬಂದನು.

6 ಅಲ್ಲಿ ಯಾಕೋಬನ ಬಾವಿ ಇತ್ತು. ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ದಣಿದ ಯೇಸು ಬಾವಿಯ ಬಳಿ ಕುಳಿತನು. ಸುಮಾರು ಆರು ಗಂಟೆಯಾಗಿತ್ತು.

7 ಸಮಾರ್ಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ನೀರು ಸೇದಲು ಬರುತ್ತಾಳೆ. ಯೇಸು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನನಗೆ ಕುಡಿಯಲು ಕೊಡು.

8 ಯಾಕಂದರೆ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಆಹಾರವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಹೋದರು.

9ಸಮಾರ್ಯದ ಸ್ತ್ರೀಯು ಅವನಿಗೆ, “ಯೆಹೂದ್ಯನಾದ ನೀನು ಸಮರ್ಯದ ಸ್ತ್ರೀಯಾದ ನನ್ನನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಹೇಗೆ ಕೇಳುವೆ? ಯಾಕಂದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಮಾರ್ಯದವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ.

10 ಯೇಸು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಆಕೆಗೆ, “ದೇವರ ವರವನ್ನು ನಿನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಕುಡಿಯಲು ಕೊಡು ಎಂದು ಹೇಳುವವನಿಗೆ ನೀನೇ ಅವನನ್ನು ಕೇಳು, ಮತ್ತು ಅವನು ನಿನಗೆ ಜೀವಜಲವನ್ನು ಕೊಡುವನು.

11 ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಅವನಿಗೆ--ಕರ್ತನೇ! ನೀವು ಸೆಳೆಯಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಾವಿ ಆಳವಾಗಿದೆ; ಜೀವಜಲ ಎಲ್ಲಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ?

12 ನಮ್ಮ ತಂದೆಯಾದ ಯಾಕೋಬನಿಗಿಂತ ನೀನು ದೊಡ್ಡವನೋ, ಅವನು ನಮಗೆ ಈ ಬಾವಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನೂ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನೂ ತನ್ನ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನೂ ಕುಡಿದನು.

13 ಯೇಸು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಆಕೆಗೆ--ಈ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

14 ಆದರೆ ನಾನು ಕೊಡುವ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುವ ನೀರು ಅವನಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯಜೀವಕ್ಕೆ ಚಿಮ್ಮುವ ನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆ. ಕಲಾವಿದ ಯು. ಶ್ ವಾನ್ ಕರೋಲ್ಸ್‌ಫೆಲ್ಡ್

15 ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಅವನಿಗೆ--ಕರ್ತನೇ! ನನಗೆ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗದಂತೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸೆಳೆಯಲು ಬರದಂತೆ ಈ ನೀರನ್ನು ನನಗೆ ಕೊಡು.

16 ಯೇಸು ಆಕೆಗೆ--ಹೋಗು, ನಿನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಕರೆದು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಾ ಅಂದನು.

17 ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ--ನನಗೆ ಗಂಡನಿಲ್ಲ ಅಂದಳು. ಯೇಸು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಿನಗೆ ಗಂಡನಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೀನು ಹೇಳಿದ್ದೀಯ.

18 ಯಾಕಂದರೆ ನಿನಗೆ ಐವರು ಗಂಡಂದಿರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಗ ಇರುವವನು ನಿನ್ನ ಗಂಡನಲ್ಲ; ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದು ನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ.

19 ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಅವನಿಗೆ - ಕರ್ತನೇ! ನೀವು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ.

20 ನಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳು ಈ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಆರಾಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನೀವು ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸ್ಥಳವು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ.

21ಯೇಸು ಆಕೆಗೆ--ನನ್ನನ್ನು ನಂಬು, ಈ ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಾಗಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಾಗಲಿ ನೀನು ತಂದೆಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸದಿರುವ ಕಾಲವು ಬರುತ್ತಿದೆ.

22 ನೀವು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಕ್ಷಣೆಯು ಯೆಹೂದ್ಯರಿಂದ ಬಂದಿದೆ.

23 ಆದರೆ ಸತ್ಯಾರಾಧಕರು ತಂದೆಯನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ಆರಾಧಿಸುವ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಬಂದಿದೆ, ಅಂತಹ ಆರಾಧಕರನ್ನು ತಂದೆಯು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

24 ದೇವರು ಆತ್ಮವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವರು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ಆರಾಧಿಸಬೇಕು.

25 ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಅವನಿಗೆ--ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬರುತ್ತಾನೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಅವನು ಬಂದಾಗ, ಅವನು ನಮಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸುವನು.

26ಯೇಸು ಅವಳಿಗೆ--ನಿನ್ನ ಸಂಗಡ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು ನಾನೇ.

ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆ. ಕಲಾವಿದ ಜಿ. ದೊರೆ

27 ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಬಂದು ಆತನು ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗಡ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಟ್ಟರು. ಆದರೂ ಯಾರೂ, ನಿನಗೆ ಏನು ಬೇಕು? ಅಥವಾ: ನೀವು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?

28 ಆಗ ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ತನ್ನ ಮಡಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು:

29ಬನ್ನಿ, ನಾನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೋಡಿ: ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲವೇ?

30 ಅವರು ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು.

31 ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರು ಆತನಿಗೆ--ಗುರುವೇ! ತಿನ್ನು.

32 ಆದರೆ ಆತನು ಅವರಿಗೆ--ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯದ ಆಹಾರ ನನ್ನಲ್ಲಿದೆ.

33 ಆದದರಿಂದ ಶಿಷ್ಯರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು--ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರ ತಂದವರು ಯಾರು?

34 ಯೇಸು ಅವರಿಗೆ--ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದವನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡಿ ಆತನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಗಿಸುವುದೇ ನನ್ನ ಆಹಾರ.

35 ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳು ಕಳೆದರೆ ಕೊಯ್ಲು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಹೊಲಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವು ಹೇಗೆ ಬಿಳಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲಿಗೆ ಹಣ್ಣಾಗಿವೆ.

36 ಕೊಯ್ಯುವವನು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬಿತ್ತುವವನು ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಯುವವನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ.

37 ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ ಮಾತು ನಿಜವಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬರು ಬಿತ್ತುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ.

38 ನೀವು ದುಡಿದದ್ದನ್ನು ಕೊಯ್ಯಲು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದೆನು: ಇತರರು ದುಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಅವರ ದುಡಿಮೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದೀರಿ.

39 ಆ ಊರಿನ ಅನೇಕ ಸಮಾರ್ಯದವರಲ್ಲಿ ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ತಾನು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವನು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಿದನೆಂದು ಸಾಕ್ಷಿಹೇಳುವ ಮಾತಿನ ಮೇರೆಗೆ ಆತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟರು.

40 ಆದದರಿಂದ ಸಮಾರ್ಯದವರು ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ತಮ್ಮ ಸಂಗಡ ಇರಬೇಕೆಂದು ಆತನನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ಎರಡು ದಿನ ಇದ್ದನು.

41 ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಆತನ ಮಾತನ್ನು ನಂಬಿದರು.

42 ಅವರು ಆ ಸ್ತ್ರೀಗೆ, “ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಆತನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಲೋಕದ ರಕ್ಷಕನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ.

43 ಎರಡು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಅವನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟು ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು.

44 ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಗೌರವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೇಸುವೇ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ.

45 ಅವನು ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಗಲಿಲಾಯರು ಆತನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದಂದು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನೋಡಿ ಆತನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೂ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಹೋದರು.

46 ಆಗ ಯೇಸು ಮತ್ತೆ ಗಲಿಲಾಯದ ಕಾನಾಕ್ಕೆ ಬಂದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ನೀರನ್ನು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಕಪೆರ್ನೌಮಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದನು, ಅವನ ಮಗ ಅಸ್ವಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು.

47 ಯೇಸು ಯೂದಾಯದಿಂದ ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದನೆಂದು ಅವನು ಕೇಳಿದಾಗ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಸಾಯಲಿರುವ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಬರುವಂತೆ ಕೇಳಿದನು.

48 ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ--ನೀನು ಸೂಚಕಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನೂ ನೋಡದ ಹೊರತು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ.

49 ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಕರ್ತನೇ! ನನ್ನ ಮಗ ಸಾಯುವ ಮುನ್ನ ಬಾ.

50 ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ--ಹೋಗು, ನಿನ್ನ ಮಗ ಕ್ಷೇಮವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಅಂದನು. ಅವನು ಯೇಸು ಹೇಳಿದ ಮಾತನ್ನು ನಂಬಿ ಹೋದನು.

51 ಅವನ ಸೇವಕರು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಎದುರುಗೊಂಡು--ನಿನ್ನ ಮಗ ಕ್ಷೇಮವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಅಂದರು.

52 ಆತನು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದನು: ಅವನು ಯಾವ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡನು? ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: ನಿನ್ನೆ ಏಳನೇ ಗಂಟೆಗೆ ಜ್ವರ ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು.

53 ಯೇಸು ತನಗೆ--ನಿನ್ನ ಮಗನು ಕ್ಷೇಮವಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಿದ ಗಳಿಗೆ ಇದು ಎಂದು ತಂದೆಯು ಇದರಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮನೆಯವರೆಲ್ಲರೂ ನಂಬಿದರು.

54 ಯೇಸು ಜುದೇಯದಿಂದ ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಈ ಎರಡನೆಯ ಅದ್ಭುತವನ್ನು ಮಾಡಿದನು.