ಅನೇಕ ಜನರು ಅವಳನ್ನು ಆಂಟನ್ ನೋಸಿಕ್ ಅವರ ತಾಯಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಗಂಡಂದಿರು ಬರಹಗಾರ ಬೋರಿಸ್ ನೋಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದ ಇಲ್ಯಾ ಕಬಕೋವ್. ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನೋವ್ನಾ ಮೊಚಲೋವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ

DIY 09.10.2020

ಫಿಲಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್‌ಡಿ, ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕೇಂದ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಸೆಫರ್ ಸೆಂಟರ್‌ನ ನಿರ್ದೇಶಕ.

ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಫಿಲಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯಿಂದ 1968 ರಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಪದವಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. 1975 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಿಎಚ್‌ಡಿ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು "16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ."

ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ (2008) ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ ಆಕೆಗೆ ಅಮಿಕಸ್ ಪೊಲೊನಿಯಾ ಪದಕ ಮತ್ತು RAS ಮತ್ತು PAN ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಜೆಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಂಶೋಧಕ. ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಕಾವ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತರ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಜೂಡೋ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳು:

ಕೋರ್ಸ್ 1. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ

ಕೋರ್ಸ್ 2. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್‌ಗಳು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್: ಸಂಪರ್ಕ, ಸಂಭಾಷಣೆ, ಸಂಘರ್ಷ

ಕೋರ್ಸ್ 3. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಪೋಲೆಂಡ್, ಲಿಥುವೇನಿಯಾ, ಉಕ್ರೇನ್, ಬೆಲಾರಸ್)

ಕೋರ್ಸ್ 4. ಪೋಲೆಂಡ್ 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು

ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಇನ್‌ಸೈಡ್ ಔಟ್: ಫೋಕ್-ಅರ್ಬನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಆಫ್ ಪೋಲೆಂಡ್ ಇನ್ 16-17ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಎಂ., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach Literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: ಪೊವಿನೋವಾಕ್ಟ್ವಾ ಲಿಟರಾಕಿ ಪೋಲ್ಸ್ಕೋ-ರೋಸಿಜ್ಸ್ಕಿ. ವ್ರೊಕ್ಲಾ, 1978.

ಪೋಲಿಷ್ ಸೋವಿಯತ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ-ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಕಾರ (ಮೂಲಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು) // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬರೊಕ್: ಯುಗದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1979.

ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ "ಗ್ರಾಸ್‌ರೂಟ್ಸ್ ಬರೊಕ್": ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೊಕ್. ಎಂ., 1982.

17 ನೇ - 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯನ್-ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವದ ರಚನೆ // ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ: ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಭವದಿಂದ. ಎಂ., 1986.

20-30 ರ ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ವಿಲಕ್ಷಣ" // ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್-ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಎಂ., 1989.

Еcha poezij ಜನ ಕೊಚನೋವ್ಸ್ಕಿಗೋ w ಲಿಟರೇಟರ್ಜ್ ರೋಸಿಜ್ಸ್ಕಿಜ್ // ಜಾನ್ ಕೊಚನೋವ್ಸ್ಕಿ, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. ಲುಬ್ಲಿನ್, 1989. ಸಂಪುಟ 2.

12 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು. // ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಯುರೋಪ್ ದೇಶಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಎಂ., 1991.

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // ಸಮಸ್ಯೆ edytorskie ಸಾಹಿತ್ಯ słowiańskich. ರೊಕ್ಲಾ, 1991.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ರೂಪಾಂತರ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು: ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಸ್ತುವಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಎಂ., 1992.

ಜೆಕ್ ಲಿಬರೇಟೆಡ್ ಥಿಯೇಟರ್: ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಎಂ., 1993.

ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಸಬ್ ಸ್ಪೆಸಿಯಾ ಲಿಟರೇಚುರೇ // ನೆಸೆಸಿಟಾಸ್ ಎಟ್ ಆರ್ಸ್: ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಸ್ಟಾರೊಪೋಲ್ಸ್ಕಿ, ಡೆಡಿಕೊವಾನ್ ಪ್ರೊಫೆಸೊರೊವಿ ಜಾನುಸ್ಜೊವಿ ಪೆಲ್ಕೊವಿ…ವಾರ್ಸ್ಜಾವಾ, 1993. ಸಂಪುಟ 2.

ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು: ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ // ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು. ಎಂ., 1994. ಸಂಚಿಕೆ. 5.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ: ಸ್ಟಾನಿಸ್ಲಾವ್ ಇಗ್ನಾಟಿ ವಿಟ್ಕೆವಿಚ್ ಅವರ ಪ್ರಕರಣ // ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1994.

ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶ ಸಿದ್ಧಾಂತ // ಪರಿಚಿತ ಅಪರಿಚಿತ. ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಎಂ., 1995.

ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆ (ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಬ್ಯಾಟರಿಯ ಪ್ರಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ // ಉಝೆಮಾಡ್ಜೆಯಾನೆ ಸಾಹಿತ್ಯ i mou. ಬೆಲರೂಸಿಯನ್-ಪೋಲಿಷ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳ prykladze ರಂದು. Grodno, 1995.

ಬೋರಿಸ್ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ಸ್ಟಾಖೀವ್ (1924-1993) // "ನಾನು ಪ್ರಣಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ...": ಬೋರಿಸ್ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ಸ್ಟಖೀವ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಎಂ., 1996.

ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ // ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ.ಕಟೋವಿಸ್, 1996.

ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ರಾಕ್ಷಸ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು // ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರಾಣ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಎಂ., 2000.

16 ನೇ - 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಯಹೂದಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಪಾಪ". // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಎಂ., 2000.

ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಥೀಮ್ // A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚ: ಕವಿಯ 200 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ. ಎಂ., 2000.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಟಾ ಅವರ ವಯಸ್ಸು (1.V.1900 - 29.VII.1967) // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲ್ಮಾನಾಕ್ 2000. M., 2001.

ಯಹೂದಿ ರಾಕ್ಷಸಶಾಸ್ತ್ರ: ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ // ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ನಡುವೆ: ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸ ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳು. ಎಂ., 2002.

ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರೀನಾ ಮಿನಿಶೆಕ್ ಅವರ ಚಿತ್ರ // ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಪೊಲೊನಿಕಾ II: ವಿಕ್ಟರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಖೋರೆವ್ ಅವರ 70 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಂದು. ಎಂ., 2002.

16 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳು. // ರಷ್ಯಾ - ಪೋಲೆಂಡ್: ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್. ಎಂ., 2002.

16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಯಹೂದಿಗಳು. // ಸ್ವಂತ - ಬೇರೆಯವರ? ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ. ಎಂ., 2003.

ಯುದ್ಧದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆ: ಗ್ಯಾಲಿಷಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ // ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧ. ಎಂ., 2004.

ಪೋಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ನಡುವೆ ಯುರೋಪಿನ ಪುರಾಣ // ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಪುರಾಣ. ಎಂ., 2004.

16ನೇ-18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್ ವಾದವಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಆಹಾರದ ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು. // ಹಬ್ಬ - ಊಟ - ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬ. ಎಂ., 2005.

ಯಹೂದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು: ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರತಿಫಲನ // 1914-1920ರ ವಿಶ್ವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯ. ಎಂ., 2005.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಟ್: ಹದಿಮೂರು ಕಾರಾಗೃಹಗಳು // ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ: XX ಶತಮಾನ. ಎಂ., 2006.

"ನಾವು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಇರುತ್ತೇವೆ ...": ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಾರನ ಕಲ್ಪನೆ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳು. ಎಂ., 2006.

ವಿಟೋಲ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರೊವಿಕ್ಜ್ ಅವರಿಂದ "ಅಶ್ಲೀಲತೆ": ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಟ್ರೋಕ್ಗಳು // ವಿಟೋಲ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರೋವಿಕ್ಜ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸ. ಎಂ., 2006.

ಪೋಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ನಡುವೆ "ಸ್ಲಾವಿಕ್" ಥೀಮ್ // ಸ್ಲಾವಿಸಂನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಎಂ., 2006.

ಜೂಲಿಯನ್ ತುವಿಮ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಟ್, ಬ್ರೂನೋ ಜಾಸೆನ್ಸ್ಕಿ: ರಷ್ಯನ್-ಯಹೂದಿ-ಪೋಲಿಷ್ ಗಡಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಾಟಕ // ರಷ್ಯನ್-ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಂ., 2006.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಧ್ರುವಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ. // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ. ಎಂ., 2007.

ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಲಿಟರಾಕಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವಿ ರೆಸೆಪ್ಸಿ ಓರಾಜ್ ಪಾಲಿಟಿಕಿ ರೋಸಿಜ್ಸ್ಕಿ XVII ವೈಕು // ಲಿಟರೇಚುರಾ, ಕಲ್ಟುರಾ ಮತ್ತು ಜೆಝಿಕ್ ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಕಾಂಟೆಕ್ಸ್ಟಾಚ್ ಐ ಕಾಂಟಾಕ್ಟಾಚ್ ಸ್ವಿಯಾಟೋವಿಚ್. III ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಿ ಜಾಗ್ರಾನಿಕ್ಜ್ನೆಜ್. ಪೊಜ್ನಾನ್, 2007.

ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪೋಲ್ಸ್ (ಸೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬಲ್ಗರಿನ್) ಮತ್ತು ಮಿಕ್ಕಿವಿಕ್ಜ್ // ಆಡಮ್ ಮಿಕ್ಕಿವಿಕ್ಜ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಇನ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಂ., 2007.

ಹೀಲಿಂಗ್, ಮೋಕ್ಷ, ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆ (ಸ್ಮಶಾನದ ವಿವಾಹದ ಯಹೂದಿ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು) // ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್. ಎಂ., 2007.

ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು: ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ // ಅನ್ಫೋಲೊಜಿಯನ್: ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ, ಸಮಾಜ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಬೋರಿಸ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಫ್ಲೋರಿ ಅವರ 70 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ. ಎಂ., 2008.

"ವ್ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್, ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ರಾಜನ ಇತಿಹಾಸ" (1655) ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮಸ್ಕೋವಿಯ ಚಿತ್ರ. Kobezhitsky // ಮಧುರ, ಬಣ್ಣಗಳು, ಆಡಮ್ Mickiewicz "ಸಣ್ಣ ತಾಯಿನಾಡು" ವಾಸನೆಗಳು. ಗ್ರೋಡ್ನೋ, 2008.

ಬೋಲೆಸ್ಲಾವ್ ಪ್ರಸ್ನ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು // ಬೋಲೆಸ್ಲಾವ್ ಪ್ರಸ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕ. ಎಂ., 2008.

ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ತೆರಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ. ಎಂ., 2008.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ // ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್. ಸಂಪುಟ 21. ಜೆರುಸಲೇಮ್; ಗ್ಡಾನ್ಸ್ಕ್, 2008.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ 70 ರ ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜಕೀಯ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್, ರಷ್ಯಾದ ಶಕ್ತಿ, ಪೋಲಿಷ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಿತ್ರ. // ಪೋಲಿಷ್ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಂ., 2009.

ಜೆಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿನ "ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿ ದಂತಕಥೆಗಳು // ಇತಿಹಾಸ - ಪುರಾಣ - ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 2009.

ಯಹೂದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮೀರ್ ಬಾಲಬನ್ ಕೊಡುಗೆ // ಪಾರ್ಲಮೆಂಟರಿಜಮ್ - ಕಾನ್ಸರ್ವಟೈಜ್ಮ್ - ನ್ಯಾಕ್ಜೋನಲಿಸಮ್. sefer jowel. ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಒಫಿಯಾರೋವನ್ ಪ್ರೊಫೆಸೊರೊವಿ ಸ್ಜಿಮೊನೊವಿ ರುಡ್ನಿಕಿಮು. ವಾರ್ಸಾ, 2010.

Trzy spójrzenia ಮತ್ತು Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. ಮೆಟೀರಿಯಲ್ z IV ಕೊಂಗ್ರೆಸು ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಿ ಝಗ್ರಾನಿಕ್ಜ್ನೆಜ್. T. I. ಕ್ರಾಕೋವ್, 2010.

ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ. ಎಂ., 2010.

ಸೆಮಿಯಾನ್ ಆನ್-ಸ್ಕೈ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ // ಶತಮಾನದ ದುಷ್ಟರ ಮೇಲೆ: ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ (1880-1920): Zb. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ. ಕೈವ್, 2011.

ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು

ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎನ್. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1989 (ಸಂಕಲನ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ).

ಸ್ಲೋವಾಕ್ ಯು.ಬೆನೆವ್ಸ್ಕಿ: ಕವಿತೆ / ಅನುವಾದಿಸಿದವರು ಬಿ.ಎಫ್. ಸ್ಟಾಖೀವ್. ಎಂ., 2002 (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

1968 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಫಿಲಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು.

1973 ರಿಂದ ಅವರು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕೇಂದ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 1975 ರಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಪದವಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. "16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಸೋವಿಜ್ಜಲ್ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ"- ಎಂ., 1974.

1973-1994 - "ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್" ಜರ್ನಲ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ (1992 ರವರೆಗೆ - "ಸೋವಿಯತ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್"): ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯ.

ಅವರು ಪೋಲೆಂಡ್‌ನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಮಾನಗಳು

"ಅಮಿಕಸ್ ಪೊಲೊನಿಯಾ" ಪದಕದೊಂದಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು

ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ RAS ಮತ್ತು PAN ಬಹುಮಾನ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಒಳಗೆ ಪ್ರಪಂಚ: ನಾರ್.-ಗೊರ್. ಬೆಳಗಿದ. ಪೋಲೆಂಡ್ XVI-XVII ಶತಮಾನಗಳು. / ರೆವ್. ಸಂ. ಬಿ.ಎಫ್. ಸ್ಟಾಖೀವ್. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1985. - 220 ಪು. - 1600 ಪ್ರತಿಗಳು.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach Literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: ಪೊವಿನೋವಾಕ್ಟ್ವಾ ಲಿಟರಾಕಿ ಪೋಲ್ಸ್ಕೋ-ರೋಸಿಜ್ಸ್ಕಿ. ವ್ರೊಕ್ಲಾ, 1978.
ಪೋಲಿಷ್ ಸಹ-ಸ್ಕ್ವೀಲ್‌ಗಳ ನವೀನತೆಯ ವಿಲಕ್ಷಣ-ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಕಾರ (ಮೂಲಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು)// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬರೊಕ್: ಯುಗದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1979.
ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ "ಗ್ರಾಸ್‌ರೂಟ್ಸ್ ಬರೊಕ್": ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೊಕ್. ಎಂ., 1982.
17 ನೇ - 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯನ್-ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವದ ರಚನೆ// ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ: ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಭವದಿಂದ. ಎಂ., 1986.
1920 ಮತ್ತು 1930 ರ ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ವಿಲಕ್ಷಣ"// ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್-ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಎಂ., 1989.
Еcha poezij ಜನ Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// ಜಾನ್ ಕೊಚನೋವ್ಸ್ಕಿ, 1584-1984: ಎಪೋಚಾ - ಟ್ವೋರ್ಕ್ಝೋಸ್ಕ್ - ರೆಸೆಪ್ಜಾ. ಲುಬ್ಲಿನ್, 1989. ಸಂಪುಟ 2.
12 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು.// ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಯುರೋಪ್ ದೇಶಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಎಂ., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej Tego utworu// ಸಮಸ್ಯೆ ಎಡಿಟರ್ಸ್ಕಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಲೋವಿಯನ್ಸ್ಕಿಚ್. ರೊಕ್ಲಾ, 1991.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ರೂಪಾಂತರ// ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು: ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ. ಎಂ., 1992.
ಜೆಕ್ ಲಿಬರೇಟೆಡ್ ಥಿಯೇಟರ್: ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭ// ಸಾಹಿತ್ಯ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಎಂ., 1993.
ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಸಬ್ ಸ್ಪೆಸಿಯಾ ಲಿಟರೇಚರ್// ನೆಸೆಸಿಟಾಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಸ್: ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಸ್ಟಾರೊಪೋಲ್ಸ್ಕಿ, ಡೆಡಿಕೊವಾನ್ ಪ್ರೊಫೆಸೊರೊವಿ ಜಾನುಸ್ಜೊವಿ ಪೆಲ್ಕೊವಿ… ವಾರ್ಸ್ಜಾವಾ, 1993. ಟಿ. 2.
ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು: ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ// ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು. ಎಂ., 1994. ಸಂಚಿಕೆ. 5.
ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಪೊವಿಟಿಕ್ಸ್: ಕ್ಯಾಸಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಟಾನಿಸ್ಲಾವ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ವಿಟ್ಕಿವಿಚ್// ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1994.
ನಿರಂಕುಶ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ// ಪರಿಚಿತ ಅಪರಿಚಿತ. ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಎಂ., 1995.
ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆ (ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಬ್ಯಾಟರಿಯ ಪ್ರಚಾರಗಳಲ್ಲಿ)// Uzaemadzeyanne ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು mou. prykladze ರಂದು ಬೆಲರೂಸಿಯನ್-ಪೋಲಿಷ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ಗ್ರೋಡ್ನೋ, 1995.
ಬೋರಿಸ್ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ಸ್ಟಾಖೀವ್ (1924-1993)// "ಪ್ರಣಯ ಮಾರ್ಗವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ...": ಬೋರಿಸ್ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ಸ್ಟಾಖೀವ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಎಂ., 1996.
ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ// ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ. ಕಟೋವಿಸ್, 1996.
ಲೋಕಗಳ ನಡುವೆ ರಾಕ್ಷಸ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು// ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರಾಣ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಎಂ., 2000.
16 ನೇ - 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಯಹೂದಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಪಾಪ".// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಎಂ., 2000.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಥೀಮ್// A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚ: ಕವಿಯ 200 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ. ಎಂ., 2000.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಟಾದ ಶತಮಾನ (1.V.1900 - 29.VII.1967)// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಂಚಾಂಗ 2000. ಎಂ., 2001.
ಯಹೂದಿ ರಾಕ್ಷಸಶಾಸ್ತ್ರ: ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ// ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ನಡುವೆ: ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸ ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಎಂ., 2002.
ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರೀನಾ ಮ್ನಿಶೇಕ್ ಅವರ ಚಿತ್ರ// ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಪೊಲೊನಿಕಾ II: ವಿಕ್ಟರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಖೋರೆವ್ ಅವರ 70 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ. ಎಂ., 2002.
16ನೇ-17ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಕುರಿತ ಐಡಿಯಾಗಳು.// ರಷ್ಯಾ - ಪೋಲೆಂಡ್: ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್. ಎಂ., 2002.
16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಯಹೂದಿಗಳು.// ಸ್ವಂತ ಅಥವಾ ಬೇರೆಯವರ? ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ. ಎಂ., 2003.
ಯುದ್ಧದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆ: ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ// ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧ. ಎಂ., 2004.
ಪೋಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ನಡುವೆ ಯುರೋಪಿನ ಪುರಾಣ// ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಪುರಾಣ. ಎಂ., 2004.
16ನೇ-18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್ ವಾದವಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಆಹಾರದ ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು.// ಹಬ್ಬ - ಊಟ - ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬ. ಎಂ., 2005.
ಯಹೂದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು: ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲನ// 1914-1920 ರ ವಿಶ್ವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯ. ಎಂ., 2005.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಟ್: ಹದಿಮೂರು ಕಾರಾಗೃಹಗಳು// ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ: XX ಶತಮಾನ. ಎಂ., 2006.
"ನಾವು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಇರುತ್ತೇವೆ ...": ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಾರನ ಕಲ್ಪನೆ// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳು. ಎಂ., 2006.
ವಿಟೋಲ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರೊವಿಕ್ಜ್ ಅವರಿಂದ "ಅಶ್ಲೀಲತೆ": ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಟ್ರೋಕ್ಸ್// ವಿಟೋಲ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರೊವಿಚ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಎಂ., 2006.
ಪೋಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ನಡುವೆ "ಸ್ಲಾವಿಕ್" ಥೀಮ್// ಸ್ಲಾವಿಸಂನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಎಂ., 2006.
ಜೂಲಿಯನ್ ತುವಿಮ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಟ್, ಬ್ರೂನೋ ಜಾಸೆನ್ಸ್ಕಿ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ರಷ್ಯನ್-ಯಹೂದಿ-ಪೋಲಿಷ್ ಗಡಿಪ್ರದೇಶಗಳ ನಾಟಕ// ರಷ್ಯನ್-ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಂ., 2006.
17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಧ್ರುವಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ.// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ. ಎಂ., 2007.
ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಲಿಟರಾಕಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವಿ ರೆಸೆಪ್ಜಿ ಓರಾಜ್ ಪಾಲಿಟಿಕಿ ರೋಸಿಜ್ಸ್ಕಿಯೆಜ್ XVII ವೈಕು// ಲಿಟರೇಚುರಾ, ಕಲ್ಟುರಾ ಮತ್ತು ಜೆಜಿಕ್ ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಕಾಂಟೆಕ್‌ಸ್ಟಾಚ್ ಮತ್ತು ಕೊಂಟಕ್ಟಾಚ್ ಸ್ವಿಯಾಟೋವಿಚ್. III ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಿ ಜಾಗ್ರಾನಿಕ್ಜ್ನೆಜ್. ಪೊಜ್ನಾನ್, 2007.
ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪೋಲ್ಸ್ (ಸೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬಲ್ಗೇರಿನ್) ಮತ್ತು ಮಿಕ್ಕಿವಿಕ್ಜ್// ಆಡಮ್ ಮಿಕಿವಿಚ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. ಎಂ., 2007.
ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಮೋಕ್ಷ, ವಿಮೋಚನೆ (ಯಹೂದಿ ಸ್ಮಶಾನದ ವಿವಾಹ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು)// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಔಷಧ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್. ಎಂ., 2007.
ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು: ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ// Anfologion: ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ, ಸಮಾಜ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಬೋರಿಸ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಫ್ಲೋರಿ ಅವರ 70 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ. ಎಂ., 2008.
"ವ್ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್, ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ರಾಜನ ಇತಿಹಾಸ" (1655) ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮಸ್ಕೋವಿಯ ಚಿತ್ರ. ಕೊಬೆಜಿಟ್ಸ್ಕಿ// ಮಧುರಗಳು, ಬಣ್ಣಗಳು, ಆಡಮ್ ಮಿಕ್ಕಿವಿಚ್ ಅವರ "ಸಣ್ಣ ತಾಯ್ನಾಡಿನ" ವಾಸನೆ. ಗ್ರೋಡ್ನೋ, 2008.
ಯಹೂದಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಲೆಸ್ಲಾವ್ ಪ್ರುಸ್ನ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜನೆ// ಬೋಲೆಸ್ಲಾವ್ ಪ್ರಸ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ಎಂ., 2008.
ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ತೆರಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ. ಎಂ., 2008.
17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ// ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್. ಸಂಪುಟ 21. ಜೆರುಸಲೇಮ್; ಗ್ಡಾನ್ಸ್ಕ್, 2008.
16 ನೇ ಶತಮಾನದ 70 ರ ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜಕೀಯ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್, ರಷ್ಯಾದ ಶಕ್ತಿ, ಪೋಲಿಷ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಿತ್ರ.// ಪೋಲಿಷ್ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಂ., 2009.
ಜೆಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ "ಆರಂಭಿಕ ಸಮಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿ ದಂತಕಥೆಗಳು// ಇತಿಹಾಸ - ಪುರಾಣ - ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 2009.
ಯಹೂದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮೀರ್ ಬಾಲಬನ್ ಕೊಡುಗೆ// ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟರಿಜಮ್ - ಕಾನ್ಸರ್ವಟೈಜ್ಮ್ - ನ್ಯಾಕ್ಜೋನಲಿಸಮ್. sefer jowel. ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಒಫಿಯಾರೋವನ್ ಪ್ರೊಫೆಸೊರೊವಿ ಸ್ಜಿಮೊನೊವಿ ರುಡ್ನಿಕಿಮು. ವಾರ್ಸಾ, 2010.
Trzy spójrzenia ಮತ್ತು Polskę z Rosji (1863-1916)// ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಾ ಬೆಜ್ ಗ್ರಾನಿಕ್. ಮೆಟೀರಿಯಲ್ z IV ಕೊಂಗ್ರೆಸು ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಿ ಝಗ್ರಾನಿಕ್ಜ್ನೆಜ್. T. I. ಕ್ರಾಕೋವ್, 2010.
ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್"// ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ. ಎಂ., 2010.
ಸೆಮಿಯಾನ್ ಆನ್-ಸ್ಕೈ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ// ಶತಮಾನದ ದುಷ್ಟರ ಮೇಲೆ: ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ (1880-1920): Zb. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ. ಕೈವ್, 2011.

ಫಿಲಾಲಜಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕೇಂದ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, 1973 ರಿಂದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಜೆಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಂಶೋಧಕ. V. V. ಮೊಚಲೋವಾ ಅವರ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಕಾವ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತರ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಜೂಡೋ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ಕುರಿತು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ "ರೈಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪೋಲೆಂಡ್" (ಎಂ., 1976), "ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ" ಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃತಿಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಭವದಿಂದ” (ಎಂ., 1986), “ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ" (M., 1992), "ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಪೊಲೊನಿಕಾ. ವಿಕ್ಟರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಖೋರೆವ್ ಅವರ 60 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ” (ಎಂ., 1992), “ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು” (ಎಂ., 1996), “ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಲಿಟರೇಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಮತ್ತು ಸದರ್ನ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್” (ಎಂ. ., 1997, ಸಂಪುಟ. 1–2).

1973-1994 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜರ್ನಲ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಸ್ಲಾವಿನೊವೆಡೆನಿ (1992 ರವರೆಗೆ - ಸೋವಿಯತ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್), ಜರ್ನಲ್ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು.

ಜುಡೈಕ್-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜರ್ನಲ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕ.

ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು

ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ "ಗ್ರಾಸ್‌ರೂಟ್ಸ್ ಬರೊಕ್": ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ // .

17 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯನ್-ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವದ ರಚನೆ // ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ: ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಭವದಿಂದ. ಎಂ., 1986.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. ಲುಬ್ಲಿನ್, 1989. ಸಂಪುಟ 2.

12 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು //

ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಸಬ್ ಸ್ಪೆಸಿಯಾ ಲಿಟರೇಚುರೇ // ನೆಸೆಸಿಟಾಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಸ್: ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಸ್ಟಾರೊಪೋಲ್ಸ್ಕಿ, ಡೆಡಿಕೊವಾನ್ ಪ್ರೊಫೆಸೊರೊವಿ ಜಾನುಸ್ಜೊವಿ ಪೆಲ್ಕೊವಿ… ವಾರ್ಸ್ಜಾವಾ, 1993. ಟಿ. 2.

ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು: ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ // .

ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆ (ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಬ್ಯಾಟರಿಯ ಪ್ರಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ // ಉಝೆಮಾಡ್ಜೆಯಾನೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾನು. ಬೆಲರೂಸಿಯನ್-ಪೋಲಿಷ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳ prykladze ರಂದು. Grodno, 1995.

ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ರಾಕ್ಷಸ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು // .

16-17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಯಹೂದಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಪಾಪ" //

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಟಾದ ವಯಸ್ಸು (1.V.1900 - 29.VII.1967) // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲ್ಮಾನಾಕ್ 2000. M., 2001 .

ಯಹೂದಿ ಡೆಮೊನಾಲಜಿ: ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ // .

16ನೇ-17ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಕುರಿತ ಐಡಿಯಾಗಳು. // ರಷ್ಯಾ - ಪೋಲೆಂಡ್: ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್. ಎಂ., 2002.

16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಯಹೂದಿಗಳು. //

16ನೇ-18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್ ವಾದವಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಆಹಾರದ ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು. //

ಯಹೂದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು: ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರತಿಫಲನ // 1914-1920 ರ ವಿಶ್ವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯ. ಎಂ., 2005.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಟ್: ಹದಿಮೂರು ಕಾರಾಗೃಹಗಳು // .

"ನಾವು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಇರುತ್ತೇವೆ ...": ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಾರನ ಕಲ್ಪನೆ // .

ವಿಟೋಲ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರೊವಿಕ್ಜ್ ಅವರಿಂದ "ಅಶ್ಲೀಲತೆ": ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಟ್ರೋಕ್‌ಗಳು // .

ಪೋಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ನಡುವೆ "ಸ್ಲಾವಿಕ್" ಥೀಮ್ // .

ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಲಿಟರಾಕಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವಿ ರೆಸೆಪ್ಸಿ ಓರಾಜ್ ಪಾಲಿಟಿಕಿ ರೋಸಿಜ್ಸ್ಕಿ XVII ವೈಕು // ಲಿಟರೇಚುರಾ, ಕಲ್ಚುರಾ ಮತ್ತು ಜೆಝಿಕ್ ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಕಾಂಟೆಕ್ಸ್ಟಾಚ್ ಐ ಕಾಂಟಾಕ್ಟಾಚ್ ಸ್ವಿಯಾಟೋವಿಚ್. III ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಿ ಜಾಗ್ರಾನಿಕ್ಜ್ನೆಜ್. ಪೊಜ್ನಾನ್, 2007.

ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪೋಲ್ಸ್ (ಸೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬಲ್ಗರಿನ್) ಮತ್ತು ಮಿಕ್ಕಿವಿಚ್ // .

ಹೀಲಿಂಗ್, ಮೋಕ್ಷ, ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆ (ಸ್ಮಶಾನದ ವಿವಾಹದ ಯಹೂದಿ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು) // .

ಯಹೂದಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಲೆಸ್ಲಾವ್ ಪ್ರಸ್ನ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ // .

ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ತೆರಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು // .

16 ನೇ ಶತಮಾನದ 70 ರ ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜಕೀಯ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್, ರಷ್ಯಾದ ಶಕ್ತಿ, ಪೋಲಿಷ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಿತ್ರ. //

ಜೆಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ "ಆರಂಭಿಕ ಸಮಯ" ಕುರಿತು ಯಹೂದಿ ದಂತಕಥೆಗಳು // .

ಯಹೂದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮೆಯೆರ್ ಬಾಲಬನ್ ಕೊಡುಗೆ // ಪಾರ್ಲಮೆಂಟರಿಜಮ್ - ಕಾನ್ಸರ್ವಾಟೈಜ್ಮ್ - ನ್ಯಾಕ್ಜೋನಲಿಸಮ್. sefer jowel. ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಒಫಿಯಾರೋವನ್ ಪ್ರೊಫೆಸೊರೊವಿ ಸ್ಜಿಮೊನೊವಿ ರುಡ್ನಿಕಿಮು. ವಾರ್ಸಾ, 2010.

Trzy spójrzenia ಮತ್ತು Polskę z Rosji (1863-1916) // ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಾ ಬೆಜ್ ಗ್ರಾನಿಕ್. ಮೆಟೀರಿಯಲ್ z IV ಕೊಂಗ್ರೆಸು ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಿ ಝಗ್ರಾನಿಕ್ಜ್ನೆಜ್. T. I. ಕ್ರಾಕೋವ್, 2010.

ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" // .

ಸೆಮಿಯಾನ್ ಆನ್-ಸ್ಕೈ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ // ಶತಮಾನದ ದುಷ್ಟರ ಕುರಿತು: ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ (1880-1920): Zb. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ. ಕೈವ್, 2011.

ಪೋಲಿಷ್ "ಕಿಂಗ್-ಪ್ರಿನ್ಸ್" - ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್: ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾವಚಿತ್ರ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಠ್ಯ. L.A ರ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕಾಗಿ ಸೋಫ್ರೊನೊವಾ. ಎಂ.: ಇನ್ಸ್ಲಾವ್., 2011.

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು // ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಸಂಪುಟ 10. ಸಂ. 1. ಮಾರ್ಚ್ 2011.

ಜೆ. ಸ್ಲೋವಾಟ್ಸ್ಕಿ // ಜೂಲಿಯಸ್ ಸ್ಲೋವಾಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಿಂದ "ಬೆನೆವ್ಸ್ಕಿ" ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಥೀಮ್. ಎಂ.: ಇಂದ್ರಿಕ್, 2011.

ರಾಜಕೀಯ - ಸಾಹಿತ್ಯ - ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್: 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಗರಣದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು // ರಷ್ಯನ್-ಪೋಲಿಷ್ ಭಾಷಾ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ಮಾಸ್ಕೋ: ಕ್ವಾಡ್ರಿಗಾ, 2011.

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಗಿ ಪೋಲಿಷ್ ಪ್ರಶ್ನೆ: ರಷ್ಯಾದ ನೋಟ (1863-1916) // ರಷ್ಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಗತ್ತು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ / ಎಡ್. ಸಂ. ಎಲ್.ಎನ್. ಬುಡಗೋವ್. ಸೆರ್. ಸ್ಲಾವಿಕಾ ಮತ್ತು ರೊಸ್ಸಿಕಾ. ಎಂ., 2011.

Malgorzata Baranovskaya ಬಗ್ಗೆ // ನ್ಯೂ ಪೋಲೆಂಡ್. 2011. ಸಂ. 7–8 (132).

ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು: ಏಲಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವರ್ತನೆ // ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ - ಸದಾಚಾರ - ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರತೆ. ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಅಕಾಡ್. ಸರಣಿ. ಸಮಸ್ಯೆ. 33. ಎಂ., 2011.

XVI ಶತಮಾನದ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಭಾಷಣೆ. // ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬೆಲರೂಸಿಯನ್-ಯಹೂದಿ ಸಂಭಾಷಣೆ. I ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಮಿನ್ಸ್ಕ್, ಏಪ್ರಿಲ್ 28–30, 2008. ಮಿನ್ಸ್ಕ್: BSU, 2011 (ಡಿಸೆಂಬರ್ 30, 2011 ರಂದು BelISA ನೊಂದಿಗೆ ಠೇವಣಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಸಂಖ್ಯೆ. D201182).

Trzy spójrzenia ಮತ್ತು Polskę z Rosji (1863-1916) // ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಾ ಬೆಜ್ ಗ್ರಾನಿಕ್. IV ಕೊಂಗ್ರೆಸ್ ಪೊಲೊನಿಸ್ಟಿಕಿ ಜಾಗ್ರಾನಿಕ್ಜ್ನೆಜ್. UJ, 9-11.10.2008 / ಪಾಡ್ ಕೆಂಪು. R. Nycza, W.T. ಮಿಯೋಡುಂಕಿ ಮತ್ತು ಟಿ. ಕುಂಜಾ. ಕ್ರಾಕೋವ್, 2011. T. I: Wiedza o literaturze ಮತ್ತು kulturze. ಎಸ್. 231–239.

ಮಾಸ್ಕೋ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಹೊರೇಸ್ // ವಿಕ್ಟರ್ ಚೋರೆವ್ - ಅಮಿಕಸ್ ಪೊಲೊನಿಯಾ. ವಿಕ್ಟರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಖೋರೆವ್ ಅವರ 80 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ. ಎಂ., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. ಪೋಲ್ಸ್ಕಾ - ರೋಸ್ಜಾ: ಸಂವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. Tom poświęcony pamięci ಪ್ರೊ. ಜೆಲೆನಿ ಸೈಬಿಯೆಂಕೊ / ಕೆಂಪು. A. ವೊಲೊಡ್ಜುಕೊ-ಬುಟ್ಕಿವಿಚ್, L. ಲುಸೆವಿಕ್ಜ್. ವಾರ್ಸ್ಜಾವಾ, 2012, ಪುಟಗಳು 55–65.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನ: ನವೆಂಬರ್ 4 ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ 7 // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ "ಹಳೆಯ" ಮತ್ತು "ಹೊಸ". ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಅಕಾಡ್. ಸರಣಿ. ಸಮಸ್ಯೆ. 39. M., 2012. S. 103-119.

ಗೊಗೊಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಥೀಮ್ // ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಮಾಸ್ಕೋ, 2012, ಪುಟಗಳು 44–63.

ಪ್ಯಾರಾಡಿಸಸ್ ಜುಡೆಯೊರಮ್: ನವೋದಯ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಗಣ್ಯರು // ಯಹೂದಿಗಳು: ಮತ್ತೊಂದು ಕಥೆ / ಕಾಂಪ್., ಒಟಿವಿ. ಸಂ. ಜಿ. ಝೆಲೆನಿನಾ. ಎಂ.: ರೋಸ್ಪೆನ್, 2013. ಎಸ್. 163–181.

ಕೇಳಿದ Vs ಲಿಖಿತ (ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಗಳು) // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ / Otv. ಸಂ. O. ಬೆಲೋವಾ. ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಅಕಾಡ್. ಸರಣಿ. ಸಮಸ್ಯೆ. 44. M., 2013. P. 66-85.

ಮಾಸ್ಕೋ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಹೊರೇಸ್ // ಅಮಿಕಸ್ ಪೊಲೊನಿಯಾ. ವಿಕ್ಟರ್ ಖೋರೆವ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. M., 2013. S. 249-258.

XVIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಿಡಿ ಹಂಡರ್ಟ್ ಯಹೂದಿಗಳು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ವಂಶಾವಳಿ. M., 2013. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪಾದಕ V. ಮೊಚಲೋವಾ 17.6 a.l.

Amicus Poloniae ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಲೇಖನಗಳ ಅನುವಾದ. ವಿಕ್ಟರ್ ಖೋರೆವ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ (ಐ. ಗ್ರಾಲಿ (1.4 ಅಲ್. ಎಲ್.), ಎಂ. ಬಾರಾನೋವ್ಸ್ಕಯಾ (0.4 ಅಲ್. ಎಲ್.) ಅವರ ಲೇಖನಗಳು).

ಲೇಖನದ ಅನುವಾದ ಕಲೆ. ಚಿಹ್ನೆ ವಿಟ್ಕೆವಿಚ್ "ಬ್ರೂನೋ ಶುಲ್ಜ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ" // ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಪ್. S. I. ವಿಟ್ಕೆವಿಚ್. 0.9 ಎ.ಎಲ್.

Slivovskaya V. ಸೈಬೀರಿಯಾದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2014. 5.6 ಎ.ಎಲ್.

"ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪುತ್ರರು ವಿರುದ್ಧ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಾರದು" // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ರೂಢಿ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆ / Otv. ಸಂ. O. V. ಬೆಲೋವಾ. M., 2016. S. 97-112

ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ // 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ: ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸವಾಲುಗಳು. ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. T. 5. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್, 2016. S. 129-149.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ನರಕದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಆರ್ಫಿಯಸ್: ಜೋಝೆಫ್ ವಿಟ್ಲಿನ್ // ಜುಡೈಕಾದ XXIII ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. M., 2017. S. 494-521.

Glubokoe - ಇತಿಹಾಸದ ಪುಟಗಳು // Glubokoe: ಯಹೂದಿ shtetl ನ ಸ್ಮರಣೆ. ಎಂ., 2017. ಎಸ್. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w ಯುರೋಪಿ Wschodniej w zwierciadle ಸಾಹಿತ್ಯ, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi Polski wschodniej. ಬಿಯಾಲಿಸ್ಟಾಕ್, 2017. S. 81–96.

ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲವಾಗಿ ಖಂಡನೀಯ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳು. ಮಾಸ್ಕೋ, 2017, ಪುಟಗಳು 93–111.

ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ನೊವೊಡ್ವರ್ಸ್ಕಿ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈಟ್ನ ಆದರ್ಶ // ವರ್ಟೊಗ್ರಾಡ್ ಬಹುವರ್ಣದ. B. N. ಫ್ಲೋರಿ ಅವರ 80 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ಸಂಗ್ರಹ. M., 2018. S. 423–440

ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು (ರಷ್ಯನ್ ಸೈನ್ಸ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಗ್ರಾಂಟ್ ಸಂಖ್ಯೆ 15-18-00143) // ಪೋಲಿಷ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು / ಎಡ್. A. ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ, H. Węgrzynek, A. Żbikowski ಅವರಿಂದ. ಬೋಸ್ಟನ್, 2018. P. 150–169.

ಜಿಡಿ ಪಾಲಿಟಿಕಾ ಚೆರ್ಝಾಡ್ಜಿಕ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಸ್ಲೋವಿಯಾನ್ಸ್ಕಾ ವೈಜಾ ಬಾಬೆಲ್. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / red. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. ಪೋಜ್ನಾನ್, 2018. S. 147–160.

ಪೋಲಿಷ್ ಕಾನೂನು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು // ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳು. M., 2018. S. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು

ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎನ್.ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1989 (ಸಂಕಲನ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ).

"ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮೂರ್ಖರಿದ್ದಾರೆ"

ಪೊಲೊನಿಸ್ಟ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜುಡೈಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಕೇಂದ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಅಜೇಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾಸ್ಕೋದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪನೋರಮಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯವು ನಡೆಯಿತು - ಈ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಒಂದು ಪ್ರಣಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಕೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ಫಿಡ್ಲರ್ ಆನ್ ದಿ ರೂಫ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ಸೆಫರ್ ಸೆಂಟರ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ನೀವು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಎಲ್ಲವೂ ತಕ್ಷಣವೇ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೀವು ತಕ್ಷಣ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ. ಅವಳ ಹರ್ಷಚಿತ್ತತೆ, ಶಕ್ತಿ, ನಗು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ, ಅವಳು ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸಗಳು ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸರಳವಾಗಿ ತಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅನೇಕ ಜನರು ಅವಳನ್ನು ಆಂಟನ್ ನೋಸಿಕ್ ಅವರ ತಾಯಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಗಂಡಂದಿರು ಬರಹಗಾರ ಬೋರಿಸ್ ನೋಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದ ಇಲ್ಯಾ ಕಬಕೋವ್. ಆದರೆ ಬಹುಶಃ, ಈ ಮಹಿಳೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅವರು ಕೆರ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗೋಲಿನ್ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗಾಗಿ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅವರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ 900 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನೋವ್ನಾ ಮೊಚಲೋವಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕೇಂದ್ರದ ನಿಯಮಿತ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ವರದಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯಿತು.

"ಮಾಸ್ಕೋ - ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ - ಸ್ಟಾಲಿನ್ ... ಈ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ, ಭಾರೀ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಘಗಳಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಅಸಾಧ್ಯ"

ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಹನುಕ್ಕಾ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳು

- ಈಗ "ಫಿಡ್ಲರ್ ಆನ್ ದಿ ರೂಫ್" ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣಗೊಂಡಿರುವ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ "ವರ್ಷದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸಮಾರಂಭವು ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ?

- ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ, ಈ ಸ್ಥಳವು ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಲೋಡ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ. ನರಭಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನವಿತ್ತು, ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಖಳನಾಯಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು: ಮಿಖೋಯೆಲ್ಸ್ ಹತ್ಯೆ, ಯಹೂದಿ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರ ಮರಣದಂಡನೆ, "ವಿಷ ವೈದ್ಯರ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವ ಯೋಜನೆಗಳು. ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆ - ಎಲ್ಲವೂ ಇತ್ತು. ಮತ್ತು ನೀವು ಈ ದುಷ್ಟ ಸೆಳವು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಈ ಸ್ಥಳದ ವಾತಾವರಣ, ಅದು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಸ್ಥಳವು ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೋಷರ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಸುತ್ತಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಶಿಲುಬೆಗಳು ಇವೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಅಲ್ಲಿರುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮನನೊಂದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೂಷಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಸಹ.

- ಮತ್ತು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ.

“ಆದರೆ ಈಗ ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಕೋನದಿಂದ, ಆಂತರಿಕ ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಇದು ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು “ನಮ್ಮ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಹೃದಯ” ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರವೇಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇದೆ: ಸರತಿ ಸಾಲುಗಳು, ಚೆಕ್‌ಪಾಯಿಂಟ್‌ಗಳು, ಟಿಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಅವರು 1 ಗಂಟೆ ದಾಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ 45 ನಿಮಿಷಗಳ ಮೊದಲು. ಅದು ಉತ್ತಮ ಜನರುನಲವತ್ತೈದು ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಂದರೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗೆ ಬಂದರೆ, 15-20 ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ತಡವಾಗಿ ಬರುವವರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟಿಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸಭಾಂಗಣ. ಅಂದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೂ ಅನಾನುಕೂಲವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೊಲೊಮನ್ ಮೈಖೋಲ್ಸ್ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಬೊಲ್ಶೊಯ್ ಥಿಯೇಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ರಂಗಮಂದಿರವು ಅಂತಹ ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಒಂದೋ ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಳ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ಸ್ಥಳ, ಅದೇ MEOC.

ಆದರೆ ಅಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

“ಹೌದು, ಆರು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸುವ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವು ಲುಜ್ನಿಕಿ ಕ್ರೀಡಾಂಗಣಗಳು, ಕ್ರೀಡಾಂಗಣಗಳು ಇವೆ ... ನೀವು ಕಡಿಮೆ ಸಂಘಗಳು ಇರುವ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಶೋಕ, ಅಂತಹ ರಕ್ತಸಿಕ್ತವಾದವುಗಳನ್ನು ಈ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾನು ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾನು ಅದ್ಭುತ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಅದ್ಭುತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಈ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಅರಮನೆಯ "ಬ್ಲೂ ಬಾಲ್ ಸ್ಪಿನ್ನಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿನ್ನಿಂಗ್" ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಎಮ್ಯಾನುಯಿಲ್ ವಿಟೊರ್ಗಾನ್ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭದ ಆತಿಥೇಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ವಾಲ್ಡಿಸ್ ಪೆಲ್ಶ್

- ಅಲ್ಲಿನ ವಾತಾವರಣವು ಇನ್ನೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಅನ್ನು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

- ಇದು, ಸಹಜವಾಗಿ, ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈಗ ನಾನು ಈ ಮಿತಿಮೀರಿ ಬೆಳೆದ, ಶ್ರೇಣೀಕೃತ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಘಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಇನ್ನೂ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ: ಮಾಸ್ಕೋ - ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ - ಸ್ಟಾಲಿನ್.

- ಹಾಗಾದರೆ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ? ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೇ?

- ಸಂಘಟಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ನನಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ನಾನು ಹಾಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಇವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಗ್ಯಾಲಟ್ನಿ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಾಗಿವೆ: ನಾವು ಓಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇವೆ - ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ನನಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಇದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

- ನೀವು "ವರ್ಷದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ?

- ಇಲ್ಲ, ಖಂಡಿತ ( ನಗುತ್ತಾನೆ).

ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಮೊಚಲೋವಾ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ಸೆಫರ್ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕಿ, "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತರು

ಈ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವೇನು?

— ನಾನು ತುಂಬಾ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಘದ ಸಾಧನೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸೆಫರ್ ಸೆಂಟರ್, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ - ಸೆಫರ್‌ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ. ನಾನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಈ ರೀತಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ, ಅಂತಹ ಯಶಸ್ವಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ!

ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಅರಮನೆಯ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಇಸ್ರೇಲಿ ಪಿಟೀಲು ವಾದಕ ಸನ್ಯಾ ಕ್ರೊಯಿಟರ್

"ಯಹೂದಿ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಷಯ"

- ನಿಮ್ಮ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ?

- ಇದು ಮಹಾನ್ ಕನಸುಗಾರನ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು - ಕನಸುಗಾರ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದ್ಭುತ ವ್ಯಕ್ತಿ - ರಾಲ್ಫ್ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್, ಜಂಟಿ ಗೌರವ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ. ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೇಂದ್ರವಿದೆ (ಯಹೂದಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೇಂದ್ರ, ICUPETS - ಆವೃತ್ತಿ.), ಒಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಮೋಶೆ ಡೇವಿಸ್ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ನೆಹೆಮಿಯಾ ಲೆವ್ಟ್ಜಿಯಾನ್ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. , ಅವರ ಸ್ಮರಣೆ ಧನ್ಯವಾಗಲಿ. ರಾಲ್ಫ್ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಮೋಶೆ ಡೇವಿಸ್ ಯಹೂದಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು - ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೇಂದ್ರವು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಗೆ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಬುಡಾಪೆಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುಸಿದ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶಾಲವಾದ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬೇಕು (ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) - ಅಂದರೆ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸ. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಯಹೂದಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ಮಾಸ್ಕೋ, ಕೀವ್ನಲ್ಲಿ ತೆರೆದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ನಮಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು, ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆತಂದರು, ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದರು, ನಮಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ನಮಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಈ ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಮಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರವಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ರಚಿಸಲು ನೀವು ಬಯಸುತ್ತೀರಾ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ. ನಮಗೆ, ಇದು ತುಂಬಾ ಹೊಸ ವಿಷಯ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ಆದರೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬದಲಿಗೆ ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ಪ್ರಕಾರ ...

- ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

- ಹೌದು ಹೌದು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಯಹೂದಿ ಜಂಟಿ ವಿತರಣಾ ಸಮಿತಿ "ಜಾಯಿಂಟ್" ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಹಳ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ, MTSUPEC (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಭಾಗ), ಮತ್ತು ಸಂಘಟಕ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸುದಾರರಾಗಿ ಜಂಟಿ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಖಂಡಿತ. ಸ್ವಲ್ಪ ಊಹಿಸಿ: ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ...

- ಭರವಸೆ ...

ಹೌದು, ಕೆಲವು ಭರವಸೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಮಾನವೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಜುಡೈಕಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು - ಇದು ಸಹ ಜಂಟಿ ಉದ್ಯಮವಾಗಿತ್ತು, ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಭಾಗಗಳು ಇದ್ದವು, ಅಥವಾ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು. ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅವಧಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದಾಟಿದಾಗ, ಎಲ್ಲರನ್ನು ಕೊಂದು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಉನ್ನತ ವಿಜ್ಞಾನವಿತ್ತು. ಯಹೂದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಹೂದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿ ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು, ಆನ್-ಸ್ಕೈ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ ಇಲ್ಲಿತ್ತು - ಸಂಪತ್ತು ಇತ್ತು. ತದನಂತರ ಅಂತಹ ಸೀಸುರಾ, ಅಂತಹ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆ - ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಮರುಭೂಮಿ. ಮರುಭೂಮಿ-ಮರುಭೂಮಿ ಇತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ...

ವಿಕ್ಟರ್ ವೆಕ್ಸೆಲ್‌ಬರ್ಗ್, ಮಾಸ್ಕೋದ ಯಹೂದಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಮತ್ತು ಟಾಲರೆನ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್‌ನ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳ ರಚನೆಗಾಗಿ ಚಾರಿಟಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ

ಎಲ್ಲವೂ ಭೂಗತವಾಗಿ ಹೋಗಿದೆ.

ಹೌದು, ಎಲ್ಲವೂ ಭೂಗತವಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಸೆಮಿನಾರ್ಗಳು ಇದ್ದವು ...

- ನೀವು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೀರಾ?

- ನಾನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅನಾಟೊಲಿವಿಚ್ ಕ್ಲೆನೋವ್ (ಈಗ ಅವರು "ಸೆಫರ್" ನ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ), ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭೂಗತ ಸೆಮಿನಾರ್ಗಳು, ಹೀಬ್ರೂ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನನಗೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಹಾಜರಾತಿಯು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು (ನೀವು ಯಾವಾಗ ಚಿಕ್ಕ ಮಗುನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಮಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾದರೆ, ನೀವು ಪದವಿ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಬೇಕು). ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಸಮಿಜ್ದಾತ್ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟಾರ್ಬಟ್, ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಜೀವನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಮಾತ್ರ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಕೆಜಿಬಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಅವರು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಹೊಡೆದರು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏನೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

"ಆದರೆ ಆಲೋಚನೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

- ಖಂಡಿತ. ಎಲ್ಲವೂ, ಅದು ಗುಪ್ತ, ಭೂಗತ ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ನಂತರ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಸಾಹವಿತ್ತು, ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಇತ್ತು. ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಪಕ ಎರಡೂ ಆಗಿರುವ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ. ಇದು ಬಹಳ ಸಂತೋಷದ ತಂಡವಾಗಿತ್ತು ... ಇದು ಯಹೂದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಇವರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು - ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಷಯ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

- ಈಗ ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೇಗಾದರೂ ಬದಲಾಗಿದೆ?

ಇಲ್ಲ, ಈಗ ಮತ್ತೇನೋ ಬದಲಾಗಿದೆ. ವಾತಾವರಣವು ಬದಲಾಗಿದೆ, ಉತ್ಸಾಹವು ಮಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ದಿನನಿತ್ಯದ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

- ಅರಿವು ಇದೆಯೇ?

“ಜಾಗೃತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇತ್ತು. ಆದರೆ ಮೊದಲು ಇದು ನಿಷೇಧಿತ ಹಣ್ಣಾಗಿತ್ತು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು - ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಹುಶಃ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಸಾಹವಿತ್ತು.

- ಇಂದು ಸೆಫರ್ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ?

- ನಾವು ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ. ನಾವು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ 150 ಜನರನ್ನು ಕರೆತಂದಾಗ ಸ್ಥಾಯಿ ಶಾಲೆಗಳಿವೆ, ಅವರನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಕೀವ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯಿಂದ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಇಸ್ರೇಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರು, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರು. ಇತರ ಶಾಲೆಗಳು ಸಹ ಇವೆ - ಇವು ಕ್ಷೇತ್ರ ಶಾಲೆಗಳು, ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು, ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಮತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ವರ್ಷ, ನಾವು ಜಾರ್ಜಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ "ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಪಿಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಮ್ಯಾಟ್ಜೆವ್ಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರು ಓದುವ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನಂತಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ...

ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ?

- ಅವರು ಹಳೆಯ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮುದುಕಿಯರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅವರು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಬದುಕುಳಿದರು - ಚೆರ್ನಿವ್ಟ್ಸಿಯಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಟಿಯಲ್ಲಿ - ಅವರು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.

"ವರ್ಷದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ" ನಾಮನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತರೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ರಾಯಭಾರಿ ಡೊರಿಟ್ ಗೊಲೆಂಡರ್: ರಾಜ್ಯ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ "ವೈಟ್ ಸಿಟಿ. ಬೌಹೌಸ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಇನ್ ಟೆಲ್ ಅವಿವ್" ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು, ಪ್ರದರ್ಶನದ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ನಿಟ್ಜ್ ಮೆಟ್ಜರ್ ಷ್ಮಕ್, ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಹ-ಕ್ಯುರೇಟರ್ ತಾಲ್ ಇಯಲ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ನಿರ್ದೇಶಕ ಸ್ಮಾದರ್ ಟಿಮೋರ್

"ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಮರಣದಂಡನೆಕಾರನಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಇವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು"

- ನಿಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಅನೇಕ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತು ಮಾಡಲು ಇಬ್ಬರು ಎಸ್ಎಸ್ ಪುರುಷರು ಸಾಕು - ಉಳಿದಂತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು?

- ಇದು ಪೋಲೆಂಡ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಮರೆಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯನೀತಿವಂತ - ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ. ಇವು ಕಷ್ಟದ ಸಂಗತಿಗಳು. 1939 ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಪೋಲೆಂಡ್ನ ಪೂರ್ವ ಭಾಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ, ನಂತರ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರಂತೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾಜಿ ಕಟ್ಟಿದರು. ಅವರನ್ನು ಕೆಜಿಬಿ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಟಾಲಿನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅವರನ್ನು ಯಹೂದಿ ಕಮ್ಯೂನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

"ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ, ನೀವು ಹಾಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಇದ್ದರೆ" ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇದು: ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವೇ ನೋಡಬಹುದು. ನಾವು ಚಿಕ್ಕವರಿದ್ದಾಗ, ನಮಗೆ ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಇತ್ತು: ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೊಡೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಚೆನ್ನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುವಿನ ಅದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಈಗ ಪುಟಿನ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ವಿರೋಧವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರು - ಅವರನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ ಬಿಡದ ಮಸ್ಕೋವೈಟ್.

- ಸಮಕಾಲೀನ ಧ್ರುವಗಳಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಅರ್ಥವೇನು?

- ಇದು ಅವರಿಗೆ ನೋಯುತ್ತಿರುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪೋಲೆಂಡ್ ಬಲಿಪಶು ಎಂದು ಅವರು ಅಂತಹ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

- ಅದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು?

- ಇದು ಬಹುಶಃ 1772 ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ, ಪ್ರಶ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ನಡುವಿನ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಹೋಗಿದೆ. ನಂತರ ಪೋಲೆಂಡ್ ಬಲಿಪಶು ಎಂದು ಈ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು "ಕ್ರಿಸ್ತ ನೇಷನ್ಸ್". ನಾವು ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿಯ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಜೀವನ, ನಂತರ ಪ್ರಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾ ಬಂದಿತು: ಅಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ, ಅತ್ಯಂತ ಅಮಾನವೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ನಿರಂತರ ಗಡಿಪಾರು - ರಷ್ಯಾ ಏನು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತ್ಯಾಗದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪೋಲಿಷ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ನರು ಬಂದು ಮತ್ತೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾನ್ ಟೊಮಾಸ್ಜ್ ಗ್ರಾಸ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ನೆರೆಹೊರೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೆಡ್ವಾಬ್ನಾದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಸ್ಫೋಟಿಸುವ ಬಾಂಬ್ ಆಗಿತ್ತು. ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರನಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಇವುಗಳು ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪೋಲಿಷ್ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಅಪಪ್ರಚಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕ್ಲೋಸೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳಿದ್ದರೆ ಮುಂದೆ ಸಾಗುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಹಲವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ; ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ.

- 50 ರ ದಶಕದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಪ್ರಯೋಗಗಳುನಾಜಿಗಳ ಮೇಲೆ, ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಾಗಿ ತೆರೆದಿವೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಧ್ರುವಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಯಾನಕ ಘಟನೆಗಳು ನಡೆದವು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತರು?

- ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಸ್ತಿ: ಜನರು ಕೆಲವು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಈಗ ಕೈದಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸ್ಟಾಲಿನ್‌ನಂತೆಯೇ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಓದುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾಡೆಜ್ಡಾ ಟೊಲೊಕೊನ್ನಿಕೋವಾ ಅವರ ಪತ್ರ, ಜನರನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಭಯಾನಕ, ಅಮಾನವೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಏನು, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಎದೆಯನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿದೆ? ಈಗ ಕೊಮ್ಮುನಾರ್ಕಾ ಅಥವಾ ಬುಟೊವೊ ತರಬೇತಿ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳು ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇರುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ? ಆಧುನಿಕ ನಗರವಾದ ಆಶ್ವಿಟ್ಜ್, ಮೂರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ ಇದೆ, ಇದು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ದಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯವಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಇದನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ದಮನದ ನಿಯಮವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟತನದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯು ತುಂಬಾ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ. ದುರಂತದಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಜನರು ನಂತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಪೋಲಿಷ್ ಯಹೂದಿ ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅವನು ತುಂಬಾ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಹುಡುಗ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಾಗ, ಅವರು ಬೋರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಹಿಸುಕಿ ಅವನನ್ನು ಹೊರಬರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಕಾಡಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹಸಿವಿನಿಂದ, ಚಳಿಯಿಂದ. ಅವನು ಒಂದು ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಕಂಡನು, ಒಬ್ಬ ಧ್ರುವ ಅವನಿಗೆ ಅದನ್ನು ತೆರೆದು ಹೇಳಿದನು: ನೀವು ಪೋಲ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ, ನಿನಗಾಗಿ ನನ್ನ ಬಳಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ನೀವು ಯಹೂದಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಒಳಗೆ ಬನ್ನಿ. ಹೀಗೆಯೇ ಅವರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಉಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ, ಅವನನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು, ಅವನು ಮದುವೆಯಾದನು, ಅವನಿಗೆ ಮೂರು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು. ತದನಂತರ ಒಂದು ದಿನ ಅವರು ಟೆಲ್ ಅವಿವ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೋಟೆಲ್ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಈ ಜನರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

- ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ನೀವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದೀರಿ, ಯಾವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನೀವು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದ್ದೀರಿ?

- ನಾನು ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ ನಾನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ನನ್ನ ಬೇರುಗಳು, ಮುತ್ತಜ್ಜ ಯಾಂಕೆಲ್ ಲೀಬ್ ಕೆರ್ಶ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ವಂಶಸ್ಥರು. ಇಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕದಿಂದ ಗುಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

- 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಏಕೆ ತೊರೆದರು? ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಏಕೆ, ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕಾ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಹೋದರು?

"ಅದು ಅವರ ಕಡೆಯಿಂದ ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು. ನನ್ನ ಮುತ್ತಜ್ಜ ಯಾಂಕೆಲ್ ಲೀಬ್ ಕೆರ್ಸ್ಟೈನ್ ಏಳು ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ಅವರು ಮಾತ್ರ ಬೆಲಾರಸ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮೂರ್ಖರಿದ್ದಾರೆ, ಏಳು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ನಮ್ಮ 900 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಕೆರ್ಸ್ಟೈನ್ಸ್, ಮತ್ತು ಬೆಲಾರಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಮಿನ್ಸ್ಕ್ ಘೆಟ್ಟೋದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮತ್ತು ಈಗ ನೀವು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅಜ್ಜನ ಸಹೋದರ ಮೀರ್, ಲಾಂಗ್ ಐಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯಹೂದಿ ಸ್ಮಶಾನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತು ಜನರು ಗ್ಯಾಲಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಕಿರಿಯ ಪೀಳಿಗೆಯು ಮಾಸ್ಕೋ ಸೇರಿದಂತೆ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಿಗೆ ಧಾವಿಸಿತು.

- ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆಯೇ?

- ಖಂಡಿತ. ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ನೀರಿನ ಕ್ಯಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದರು, ಟೀಗ್ಲಾಹ್, ನನ್ನ ತಾಯಿ ಟಿಸೈಮ್‌ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು, ನಾನು ಜಿಫಿಲ್ಟ್ ಮೀನುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ.

- ನೀವೇ ಅಡುಗೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಾ?

- ನಾನು ದಿನಕ್ಕೆ ನಲವತ್ತೆಂಟು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಮಾಡುವ ಮೀನು, ನಾನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ.

- ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಏನಾಯಿತು?

- ನನ್ನ ಮುತ್ತಜ್ಜ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೆಲಾರಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಹ ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸಲಿಲ್ಲ.

- ಏಕೆ?

- ಇದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿತ್ತು.

- ಯಹೂದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವೇನು?

- ನೀವು ಅದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ... ಇದು ಬಹುಶಃ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿ, ಸೋಮಾರಿಯಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನ ಎಚ್ಚರ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನೋತ್ಸಾಹ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗೋಳದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗೋದಾಮು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಶಕ್ತಿ.