Paljud teavad teda Anton Nosiku emana, tema abikaasad olid kirjanik Boriss Nosik ja kunstnik Ilja Kabakov. Vestlus Victoria Valentinovna Mochalovaga

DIY 09.10.2020

PhD filoloogias, Slavistika Instituudi slavistika-juudi uuringute keskuse juhataja ja Seferi keskuse direktor.

Pärast Moskva Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna lõpetamist 1968. aastal õppis ta Slavistika Instituudi aspirantuuris. 1975. aastal kaitses ta doktoritöö "Poola proosa ja draama ideoloogiline ja stiililine originaalsus 16. sajandi teisel poolel – 17. sajandi esimesel poolel."

Ta pälvis panuse teadusesse Amicus Poloniae medali ning RAS-i ja PAN-i auhinna (2008).

Poola ja Tšehhi kirjanduse ajaloolane, kirjanduslike suhete ja kultuuridevahelise dialoogi uurija. Poola kirjanduse kõrval tegeleb ta poeetika probleemidega, slaavivaheliste ja judeo-slaavi kontaktide uurimisega Ida-Euroopa regioonis.

Loengukursused:

Kursus 1. Juutide ja kristlaste dialoog Ida-Euroopas

Kursus 2. Juudid, katoliiklased, protestandid, õigeusklikud Ida-Euroopas: kontakt, dialoog, konflikt

Kursus 3. Ida-Euroopa juutide ajalugu ja kultuur (Poola, Leedu, Ukraina, Valgevene)

Kursus 4. Poola kui juudi õppimise keskus 16.-17.sajandil.

Menetlused

Maailm seestpoolt: Poola rahvalik-urbanaalne kirjandus 16.–17. sajandil. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Poola nõukogude romaanide grotesk-fantastiline žanr (päritolu, traditsioonid, tähendused) // Slaavi barokk: ajastu ajaloolised ja kultuurilised probleemid. M., 1979.

"Rohujuure barokk" Poolas: dramaturgia ja luule // Barokk slaavi kultuurides. M., 1982.

Vene-Poola 17. - 18. sajandi kirjandussuhted. ja isikuprintsiibi kujunemine vene kirjanduses // Kirjanduslikud seosed ja kirjandusprotsess: slaavi kirjanduste kogemusest. M., 1986.

"Irratsionaalne grotesk" 20-30ndate poola ja vene nõukogude kirjanduses // Võrdlev kirjandusteadus ja vene-poola kirjandussuhted 20. sajandil. M., 1989.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. 2. kd.

Narratiivižanrite arenguetapid poola kirjanduses 12.–16. sajandil. // Proosažanrite areng Kesk- ja Kagu-Euroopa maade kirjandustes. M., 1991.

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Tajutu transformatsioon kirjanduslike suhete protsessis // Kirjandussuhete funktsioonid: slaavi ja balkani kirjanduse materjali põhjal. M., 1992.

Tšehhi vabastatud teater: tekst ja kontekst // Kirjanduslik avangard: arengu tunnused. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. 2. kd.

Juudid Poolas: ajalugu kirjanduse peeglis // Slaavlased ja nende naabrid. M., 1994. Väljaanne. 5.

Filosoofia ja poeetika: Stanisław Ignaty Vitkevichi casus // Kultuurilugu ja poeetika. M., 1994.

Totalitaarne ideoloogia kui religiooni surrogaat // Tuttav võõras. Sotsialistlik realism kui ajalooline ja kultuuriline probleem. M., 1995.

Pilte maailmast ja kultuurikeelest (Stefan Batory kampaaniatest poola ja vene kirjanduses // Uzaemadzeyanne literatur i mou. Valgevene-Poola-Vene sidemete prykladze. Grodno, 1995.

Boriss Fjodorovitš Stakheev (1924-1993) // “Ma tegin romantilise tee ...”: artiklite kogumik Boriss Fedorovitš Stakhejevi mälestuseks. M., 1996.

Moskva postmodernismi koolkond // Postmodernism Kesk- ja Ida-Euroopa kirjanduses ja kultuuris. Katowice, 1996.

Deemonlikud vahendajad maailmade vahel // Müüt kultuuris: inimene pole inimene. M., 2000.

"Juudid" ja "patt" 16.-17. sajandi poola kirjanduses. // Patu mõiste slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2000.

Puškin ja Poola teema // A. S. Puškin ja slaavi kultuuri maailm: poeedi 200. aastapäevaks. M., 2000.

Aleksander Vata vanus (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slaavi almanahh 2000. M., 2001.

Juudi demonoloogia: folkloor ja kirjanduslik traditsioon // Kahe maailma vahel: ideed deemonlikust ja teispoolsusest juudi ja slaavi kultuuritraditsioonis. M., 2002.

Marina Mnišeki kuvand historiograafias ja kirjanduses // Studia polonica II: Viktor Aleksandrovitš Khorevi 70. aastapäeval. M., 2002.

Ideid Venemaa kohta ja nende kontrollimine Poolas 16.-17.sajandil. // Venemaa - Poola: kujundid ja stereotüübid kirjanduses ja kultuuris. M., 2002.

Juudid katoliiklaste ja protestantide vahel Poolas 16.-17.sajandil. // Oma – kellegi teise oma? Juudid ja slaavlased üksteise silmade läbi. M., 2003.

Sõja aeg ja igavik: Galicia perspektiiv // Esimene maailmasõda lääne- ja lõunaslaavlaste kirjanduses ja kultuuris. M., 2004.

Euroopa müüt Poola romantikute seas // Euroopa müüt Poola ja Venemaa kirjanduses ja kultuuris. M., 2004.

Juutide toidu ettekirjutused ja keelud 16.-18.sajandi Poola polemistikute pilgu läbi. // Pidu - eine - juudi ja slaavi kultuuritraditsioonis pidu. M., 2005.

20. sajandi alguse kriis juudi intellektuaalide pilgu läbi: hinnangud, reaktsioonid, peegeldus loovuses // Maailmakriis 1914-1920 ja Ida-Euroopa juudi saatus. M., 2005.

Alexander Wat: kolmteist vanglat // Slaavi kultuuri kujundid vangistuses ja vangistuse kohta: XX sajand. M., 2006.

“Me oleme nagu unenäos...”: unenäo ja unistaja idee juudi traditsioonis // Unistused ja nägemused slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2006.

Witold Gombrowiczi "Pornograafia": lööki tõlgendamiseks // Witold Gombrowiczi looming ja Euroopa kultuur. M., 2006.

"Slaavi" teema poola romantikute seas // Slaavi poeetiline maailm: üldised suundumused ja loomingulised individuaalsused. M., 2006.

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: Vene-Juudi-Poola piirikultuuride draama // Vene-Juudi kultuur. M., 2006.

Poolakate arusaam venelastest 17. sajandil. // Venemaa slaavi maailma silmis. M., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongress Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.

Peterburi poolakad (Senkovski, Bulgarin) ja Mickiewicz // Adam Mickiewicz ja poola romantism vene kultuuris. M., 2007.

Tervendamine, päästmine, vabanemine juudi traditsioonis ja maagilises praktikas (juutide kalmistupulma riitus ja selle slaavi paralleelid) // etnoteadus ja maagia slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2007.

Poola-Leedu riigi ilmalikud ja kiriklikud võimud ning juudi vähemus: poliitika ja ideoloogia // Anfologion: võim, ühiskond, kultuur slaavi maailmas keskajal. Boriss Nikolajevitš Flory 70. aastapäevaks. M., 2008.

Venelaste idee ja Moskva kuvand "Poola ja Rootsi kuninga Vladislavi ajaloos" (1655) Art. Kobežitski // Meloodiad, värvid, Adam Mickiewiczi "väikese kodumaa" lõhnad. Grodno, 2008.

Juutide emantsipatsiooni ja assimilatsiooni probleemid Boleslav Prusi proosas ja ajakirjanduses // Boleslav Prusi loovus ja tema seos vene kultuuriga. M., 2008.

Pühale maale kolimise viisid ja vahendid juudi traditsioonis // Püha geograafia slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2008.

Juutide osalemine 17. sajandi Poola sõjalistes konfliktides // Juudid ja slaavlased. Vol. 21. Jeruusalemm; Gdansk, 2008.

Vene, Venemaa võimu, Poola-Vene suhete kuvand 16. sajandi 70. aastate Poola poliitilises ajakirjanduses. // Vene kultuur Poola meelest. M., 2009.

Juudi legendid "algaegadest" Tšehhi Vabariigis ja Poolas // Ajalugu - müüt - folkloor juudi ja slaavi kultuuritraditsioonis. M., 2009.

Meer Balabani panus Juudi Ajaloo- ja Etnograafia Seltsi tegevusse // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varssavi, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakov, 2010.

“Isad ja pojad” heebrea keeles // Põlvkondade dialoog slaavi ja juudi kultuuritraditsioonides. M., 2010.

Juudi maailma konfliktide peegeldus Semyon An-sky proosas // Sajandi kurjusest: Euroopa juutide ajalugu ja kultuur (1880-1920): Zb. teaduslik praktika. Kiiev, 2011.

Väljaanded

Veselovski A.N. Ajalooline poeetika. M., 1989 (koostatud, kommentaar).

Slovakkia Yu.Benevski: Luuletus / Tõlkinud B.F. Stakhejev. M., 2002 (koostanud üks kommentaatoritest).

Biograafia

1968. aastal lõpetas ta Moskva Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna.

Alates 1973. aastast töötab ta Slavistika Instituudis (Slaavi juudiuuringute keskuse juhataja). Ta kaitses oma väitekirja filoloogiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks 1975. aastal. "Poola sovizhali proosa ja draama ideoloogiline ja stiililine originaalsus 16. sajandi teisel poolel – 17. sajandi esimesel poolel"- M., 1974.

1973-1994 - Ajakirja "Slavistika" kirjanduskriitika ja -kultuuri osakonna juhataja (kuni 1992 - "Soviet Slavic Studies"): toimetuskolleegiumi liige.

Ta pidas loenguid Poola ülikoolides.

Auhinnad ja auhinnad

Autasustatud medaliga "Amicus Poloniae"

RAS-i ja PAN-i auhind panuse eest teadusesse.

Bibliograafia

maailm seest välja: Nar.-gor. valgustatud. Poola XVI-XVII sajand. / Rev. toim. B.F. Stakhejev. - M. : Nauka, 1985. - 220 lk. - 1600 eksemplari.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Groteskne-fantastiline Poola kaassärade uudsuse žanr (päritolu, traditsioonid, tähendused)// Slaavi barokk: ajastu ajaloolised ja kultuurilised probleemid. M., 1979.
"Rohujuure barokk" Poolas: dramaturgia ja luule// Barokk slaavi kultuurides. M., 1982.
Vene-Poola 17. - 18. sajandi kirjandussuhted. ja isikuprintsiibi kujunemine vene kirjanduses// Kirjanduslikud seosed ja kirjandusprotsess: slaavi kirjanduste kogemusest. M., 1986.
"Irratsionaalne grotesk" 1920. ja 1930. aastate poola ja vene nõukogude kirjanduses// Võrdlev kirjandus ja vene-poola kirjandussuhted 20. sajandil. M., 1989.
Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. 2. kd.
Narratiivižanrite arenguetapid poola kirjanduses 12.–16. sajandil.// Proosažanrite areng Kesk- ja Kagu-Euroopa maade kirjandustes. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie probleem edycji naukowej tego utworu// Problemy edytorskie literatur słowianskich. Wroclaw, 1991.
Tajutu transformatsioon kirjanduslike suhete protsessis// Kirjanduslike seoste funktsioonid: slaavi ja balkani kirjanduste materjalist. M., 1992.
Tšehhi vabastatud teater: tekst ja kontekst// Kirjanduslik avangard: arengu tunnused. M., 1993.
Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.
Juudid Poolas: ajalugu kirjanduse peeglis// Slaavlased ja nende naabrid. M., 1994. Väljaanne. 5.
Filosoofia ja poeetika: Stanisław Ignatius Witkiewiczi kasus// Kultuurilugu ja poeetika. M., 1994.
Totalitaarne ideoloogia kui religiooni surrogaat// Tuttav võõras. Sotsialistlik realism kui ajalooline ja kultuuriline probleem. M., 1995.
Pilte maailmast ja kultuurikeelest (Stefan Batory kampaaniate kohta poola ja vene kirjanduses)// Uzaemadzeyanne kirjandus ja mou. Valgevene-Poola-Vene ühenduste prykladze kohta. Grodno, 1995.
Boriss Fedorovitš Stakheev (1924-1993)// "Romantiline tee on lõppenud ...": Artiklite kogumik Boriss Fedorovitš Stakhejevi mälestuseks. M., 1996.
Moskva postmodernismi koolkond// Postmodernism Kesk- ja Ida-Euroopa kirjanduses ja kultuuris. Katowice, 1996.
Deemonlikud vahendajad maailmade vahel// Müüt kultuuris: inimene pole inimene. M., 2000.
"Juudid" ja "patt" 16.-17. sajandi poola kirjanduses.// Patu mõiste slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2000.
Puškin ja Poola teema// A. S. Puškin ja slaavi kultuuri maailm: poeedi 200. juubeliks. M., 2000.
Aleksander Vata sajand (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Slaavi almanahh 2000. M., 2001.
Juudi demonoloogia: folkloor ja kirjanduslik traditsioon// Kahe maailma vahel: ideed deemonlikust ja teispoolsusest juudi ja slaavi kultuuritraditsioonis. M., 2002.
Marina Mnišeki kuvand historiograafias ja kirjanduses// Studia polonica II: Viktor Aleksandrovitš Horjovi 70. aastapäevaks. M., 2002.
Ideid Venemaa kohta ja nende kontrollimine Poolas 16.–17.// Venemaa - Poola: kujundid ja stereotüübid kirjanduses ja kultuuris. M., 2002.
Juudid katoliiklaste ja protestantide vahel Poolas 16.-17.sajandil.// Oma või kellegi teise oma? Juudid ja slaavlased üksteise silmade läbi. M., 2003.
Sõja aeg ja igavik: Galicia perspektiiv// Esimene maailmasõda lääne- ja lõunaslaavlaste kirjanduses ja kultuuris. M., 2004.
Euroopa müüt poola romantikute seas// Euroopa müüt Poola ja Venemaa kirjanduses ja kultuuris. M., 2004.
Juutide toidu ettekirjutused ja keelud 16.-18.sajandi Poola polemistikute pilgu läbi.// Pidu - eine - juudi ja slaavi kultuuritraditsioonis pidu. M., 2005.
Kahekümnenda sajandi alguse kriis juudi intellektuaalide pilgu läbi: hinnangud, reaktsioonid, peegeldus loovuses// Maailmakriis 1914–1920 ja Ida-Euroopa juutide saatus. M., 2005.
Alexander Wat: kolmteist vanglat// Slaavi kultuuri kujundid vangistuses ja vangistuse kohta: XX sajand. M., 2006.
"Me oleme nagu unenäos...": unenäo ja unistaja idee juudi traditsioonis// Unenäod ja nägemused slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2006.
Witold Gombrowiczi "Pornograafia": tõlgendused// Witold Gombrowiczi loovus ja Euroopa kultuur. M., 2006.
"Slaavi" teema poola romantikute seas// Slavismi poeetiline maailm: üldised suundumused ja loomingulised individuaalsused. M., 2006.
Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: draama Vene-Juudi-Poola kultuuride piirialadest// Vene-juudi kultuur. M., 2006.
Poolakate arusaam venelastest 17. sajandil.// Venemaa slaavi maailma silmis. M., 2007.
Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongress Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.
Peterburi poolakad (Senkovski, Bulgarin) ja Mickiewicz// Adam Mickiewicz ja poola romantism vene kultuuris. M., 2007.
Tervendamine, päästmine, vabanemine juudi traditsioonide ja maagiliste tavade järgi (juudi kalmistu pulmariitus ja selle slaavi paralleelid)// Rahvameditsiin ja maagia slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2007.
Poola-Leedu riigi ilmalikud ja kiriklikud võimud ja juudi vähemus: poliitika ja ideoloogia// Anfologion: võim, ühiskond, kultuur slaavi maailmas keskajal. Boriss Nikolajevitš Flory 70. aastapäevaks. M., 2008.
Venelaste idee ja Moskva kuvand "Poola ja Rootsi kuninga Vladislavi ajaloos" (1655) Art. Kobežitski// Adam Mickiewiczi "väikese kodumaa" meloodiad, värvid, lõhnad. Grodno, 2008.
Juutide emantsipatsiooni ja assimilatsiooni probleemid Boleslav Prusi proosas ja ajakirjanduses// Boleslav Prusi looming ja seosed vene kultuuriga. M., 2008.
Pühale maale kolimise viisid ja vahendid juudi traditsioonis// Püha geograafia slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2008.
Juutide osalemine 17. sajandi Poola sõjalistes konfliktides// Juudid&slaavlased. Vol. 21. Jeruusalemm; Gdansk, 2008.
Vene, Venemaa võimu, Poola-Vene suhete kuvand 16. sajandi 70. aastate Poola poliitilises ajakirjanduses.// Vene kultuur Poola meelest. M., 2009.
Juudi legendid "algaegadest" Tšehhi Vabariigis ja Poolas// Ajalugu - müüt - folkloor juudi ja slaavi kultuuritraditsioonis. M., 2009.
Meer Balabani panus Juudi Ajaloo- ja Etnograafia Seltsi tegevusse// Parlamentaarne – konserwatyzm – nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varssavi, 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakov, 2010.
"Isad ja pojad" heebrea keeles// Põlvkondade dialoog slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2010.
Juudi maailma konfliktide peegeldus Semjon An-sky proosas// Sajandi pahedest: Euroopa juutide ajalugu ja kultuur (1880-1920): Zb. teaduslik praktika. Kiiev, 2011.

Filoloogiakandidaat, Slavistika Juudiuuringute Keskuse juhataja, töötab Slavistika Instituudis alates 1973. aastast.

Ta pälvis panuse teadusesse Amicus Poloniae medali ning RAS-i ja PAN-i auhinna (2008).

Poola ja Tšehhi kirjanduse ajaloolane, kirjanduslike suhete ja kultuuridevahelise dialoogi uurija. V. V. Mochalova monograafia sai pikaajalise polonistliku uurimistöö tulemuseks. Seejärel tegeles ta koos poola kirjandusega poeetika probleemidega, slaavivaheliste ja judeo-slaavi kontaktide uurimisega Ida-Euroopa piirkonnas. Ta on avaldanud mitmeid teoseid ajaloosündmuste ja rahvustaju stereotüüpide kajastamisest kirjanduses.

Ta osales Slavistika Instituudi kollektiivsete teoste “Poola kirjanikud” (M., 1976) “Kirjandussuhted ja kirjandusprotsess. Slaavi kirjanduste kogemusest” (M., 1986), „Kirjanduslike seoste funktsioonid. Slaavi ja balkani kirjanduse materjalist" (M., 1992), "Studia Polonica. Viktor Aleksandrovitš Khorevi 60. aastapäevaks“ (M., 1992), „Esseesid slaavlaste kultuuriloost“ (M., 1996), „Lääne- ja lõunaslaavlaste kirjanduslugu“ (M. ., 1997, kd 1–2).

Aastatel 1973–1994 juhtis ta ajakirja Slavyanovedenie (aastani 1992 - Nõukogude slavistika) kirjanduskriitika ja -kultuuri osakonda, oli ajakirja toimetuskolleegiumi liige.

Juuda-slaavi ajakirja peatoimetaja.

Menetlused

Maailm seestpoolt: Poola rahvalik-urbanaalne kirjandus 16.–17. sajandil. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Poola nõukogude romaanide grotesk-fantastiline žanr (päritolu, traditsioonid, tähendused) // Slaavi barokk: ajastu ajaloolised ja kultuurilised probleemid. M., 1979.

"Rohujuure barokk" Poolas: dramaturgia ja luule // .

Vene-Poola 17. – 18. sajandi kirjandussuhted. ja isikuprintsiibi kujunemine vene kirjanduses // Kirjanduslikud seosed ja kirjandusprotsess: slaavi kirjanduste kogemusest. M., 1986.

"Irratsionaalne grotesk" 20-30ndate poola ja vene nõukogude kirjanduses // Võrdlev kirjandusteadus ja vene-poola kirjandussuhted 20. sajandil. M., 1989.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. 2. kd.

Narratiivižanrite arenguetapid 12.–16. sajandi poola kirjanduses //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Tajutu transformatsioon kirjanduslike suhete protsessis // Kirjandussuhete funktsioonid: slaavi ja balkani kirjanduse materjali põhjal. M., 1992.

Tšehhi vabastatud teater: tekst ja kontekst // Kirjanduslik avangard: arengu tunnused. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.

Juudid Poolas: ajalugu kirjanduse peeglis // .

Filosoofia ja poeetika: Stanisław Ignaty Vitkevichi casus // Kultuurilugu ja poeetika. M., 1994.

Totalitaarne ideoloogia kui religiooni surrogaat // Tuttav võõras. Sotsialistlik realism kui ajalooline ja kultuuriline probleem. M., 1995.

Pilte maailmast ja kultuurikeelest (Stefan Batory kampaaniatest poola ja vene kirjanduses // Uzaemadzeyanne literatur i mou. Valgevene-Poola-Vene sidemete prykladze. Grodno, 1995.

Boriss Fjodorovitš Stakheev (1924–1993) // “Ma tegin romantilise tee ...”: artiklite kogumik Boriss Fedorovitš Stahhejevi mälestuseks. M., 1996.

Moskva postmodernismi koolkond // Postmodernism Kesk- ja Ida-Euroopa kirjanduses ja kultuuris. Katowice, 1996.

Deemonlikud vahendajad maailmade vahel // .

"Juudid" ja "patt" 16.-17. sajandi poola kirjanduses // .

Puškin ja Poola teema // A. S. Puškin ja slaavi kultuuri maailm: poeedi 200. aastapäevaks. M., 2000.

Aleksander Vata vanus (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slaavi almanahh 2000. M., 2001 .

Juudi demonoloogia: rahvaluule ja kirjanduslik traditsioon // .

Marina Mnišeki kuvand historiograafias ja kirjanduses // Studia polonica II: Viktor Aleksandrovitš Khorevi 70. aastapäeval. M., 2002.

Ideid Venemaa kohta ja nende kontrollimine Poolas 16.–17. // Venemaa - Poola: kujundid ja stereotüübid kirjanduses ja kultuuris. M., 2002.

Juudid katoliiklaste ja protestantide vahel Poolas 16.–17. // .

Sõja aeg ja igavik: Galicia perspektiiv // Esimene maailmasõda lääne- ja lõunaslaavlaste kirjanduses ja kultuuris. M., 2004.

Euroopa müüt Poola romantikute seas // Euroopa müüt Poola ja Venemaa kirjanduses ja kultuuris. M., 2004.

Juutide toidu ettekirjutused ja keelud 16.–18. sajandi Poola polemistikute pilgu läbi. // .

20. sajandi alguse kriis juudi intellektuaalide pilgu läbi: hinnangud, reaktsioonid, peegeldus loovuses // Maailmakriis 1914–1920 ja Ida-Euroopa juudi saatus. M., 2005.

Alexander Wat: kolmteist vanglat // .

"Me oleme nagu unenäos...": unenäo ja unistaja idee juudi traditsioonis // .

Witold Gombrowiczi "Pornograafia": lööki tõlgendamiseks // .

"Slaavi" teema poola romantikute seas // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: Vene-Juudi-Poola piirikultuuride draama // Vene-Juudi kultuur. M., 2006.

Poolakate arusaam venelastest 17. sajandil. // Venemaa slaavi maailma silmis. M., 2007.

Peterburi poolakad (Senkovski, Bulgarin) ja Mickiewicz // .

Tervendamine, päästmine, vabanemine juudi traditsioonis ja maagilises praktikas (juutide kalmistupulma riitus ja selle slaavi paralleelid) // .

Venelaste idee ja Moskva kuvand "Poola ja Rootsi kuninga Vladislavi ajaloos" (1655) Art. Kobežitski // Meloodiad, värvid, Adam Mickiewiczi "väikese kodumaa" lõhnad. Grodno, 2008.

Juutide emantsipatsiooni ja assimilatsiooni probleemid Boleslav Prusi proosas ja ajakirjanduses // .

Pühale maale kolimise viisid ja vahendid juudi traditsioonis // .

Juutide osalemine 17. sajandi Poola sõjalistes konfliktides // Juudid ja slaavlased. Vol. 21. Jeruusalemm; Gdansk, 2008.

Vene, Venemaa võimu, Poola-Vene suhete kuvand 16. sajandi 70. aastate Poola poliitilises ajakirjanduses. // .

Juudi legendid "algaegadest" Tšehhis ja Poolas // .

Meyer Balabani panus Juudi Ajaloo- ja Etnograafia Seltsi tegevusse // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varssavi, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakov, 2010.

"Isad ja pojad" heebrea keeles // .

Juudi maailma konfliktide kajastus Semyon An-sky proosas // Sajandi kurjusest: Euroopa juutide ajalugu ja kultuur (1880–1920): Zb. teaduslik praktika. Kiiev, 2011.

Poola "kuningas-prints" - Vene tsaar: kirjanduslik portree // Slaavi kultuuri tekst. aastapäeva puhul L.A. Sofronova. M.: slaavi keeles, 2011.

Juudiuurimused Venemaal postkommunistlikul ajastul // Journal of Modern Jewish Studies. Vol. 10. nr 1. märts 2011.

Vene teema J. Slovatski "Benevskis" // Juliusz Slovatsky ja Venemaa. M.: Indrik, 2011.

Poliitika - Kirjandus - Tsensuur: 17. sajandi skandaali kajad // Vene-Poola keele-, kirjandus- ja kultuurikontaktid. Moskva: Quadriga, 2011.

Poola küsimus slaavi ja eurooplasena: Venemaa vaade (1863-1916) // Slaavi maailm Venemaa silmis. Taju ja refleksiooni dünaamika kunstiloomingus, dokumentalistikas ja teaduskirjanduses / Toim. toim. L.N. Budagov. Ser. Slavica ja Rossica. M., 2011.

Malgorzata Baranovskaja kohta // Uus Poola. 2011. Nr 7–8 (132).

Ida-Euroopa juudid ja kristlased: suhtumine võõrasse tarkusesse // Tarkus – õiglus – pühadus slaavi ja juudi kultuuritraditsioonides. laup. artiklid. Acad. seeria. Probleem. 33. M., 2011.

Juudi-kristlik dialoog Poola-Leedu riigis XVI sajandil. // Valgevene-juudi dialoog maailmakultuuri kontekstis. I rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalid. Minsk, 28.–30. aprill 2008. Minsk: BSU, 2011 (deponeeritud BelISA-sse 30. detsembril 2011, nr D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongress Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod red. R. Nycza, W.T. Miodunki i T. Kunza. Krakow, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

Poola Horatius Moskva vanglas // Victor Chorev - Amicus Poloniae. Viktor Aleksandrovitš Khorevi 80. aastapäevaks. M., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska – Rosja: dialoogikultuur. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko / Punane. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012, lk 55–65.

Uus rahvuspüha Venemaal: 4. november versus 7. november // "Vana" ja "uus" slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. laup. artiklid. Acad. seeria. Probleem. 39. M., 2012. S. 103–119.

Slaavi teema Gogolis // N.V. Gogoli ja slaavi kirjandus. Moskva, 2012, lk 44–63.

Paradisus Judaeorum: juudi eliit renessansiaegses Rahvaste Ühenduses // Juudid: teine lugu / Koost, otv. toim. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. S. 163–181.

Kuuldud vs kirjutatud (kuulujutud teistest rahvastest kirjalikes kirjandusžanrites) // Suuline ja raamat slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis / Otv. toim. O. Belova. laup. artiklid. Acad. seeria. Probleem. 44. M., 2013. Lk 66–85.

Poola Horatius Moskva vanglas // Amicus Poloniae. Viktor Khorevi mälestuseks. M., 2013. S. 249–258.

GD Hundert juudid Poola-Leedu riigis XVIII sajandil. Moodsa aja genealoogia. M., 2013. Teaduslik toimetaja V. Mochalova 17.6 a.l.

Poola artiklite tõlge kogumikus Amicus Poloniae. Viktor Horjovi mälestuseks (artiklid I. Grali (1,4 al. l.), M. Baranovskaja (0,4 al. l.)).

Artikli tõlge Art. Ign. Vitkevitš "Bruno Schulzi loomingust" // Kogutud. Op. S. I. Vitkevitš. 0,9 a.l.

Slivovskaja V. Põgenemised Siberist. Peterburi, 2014. 5,6 a.l.

"Ei tohiks olla, et Kõrgeima pojad töötavad vastupidiste eesmärkidega" // Norm ja anomaalia slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis / Otv. toim. O. V. Belova. M., 2016. S. 97–112

Juudid ja sallivus Poola-Leedu renessansiriigis // Religiooni akadeemiline uurimine ja kontseptualiseerimine 21. sajandil: traditsioonid ja uued väljakutsed. Materjalide kogumine. T. 5. Vladimir, 2016. S. 129–149.

Juudi Orpheus 20. sajandi põrgus: Józef Wittlin // XXIII rahvusvahelise judaica aastakonverentsi toimetised. M., 2017. S. 494–521.

Glubokoe - ajaloo leheküljed // Glubokoe: juudi štetli mälestus. M., 2017. S. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatury, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81–96.

Taunitavad seksuaalkontaktid konfliktiallikana // Kontaktid ja konfliktid slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. Moskva, 2017, lk 93–111.

Bartholomew Novodvorsky - kristliku rüütli ideaal // Vertograd mitmevärviline. Kollektsioon B. N. Flori 80. juubeliks. M., 2018. S. 423–440

Juudi muuseumid Moskvas (Vene Teadusfondi toetus nr 15-18-00143) // Uued suunad juutide ajaloos Poola maadel / Toim. autor: A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018. Lk 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic ajaloo Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / punane. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018. S. 147–160.

Juudi vähemus Poola õigusväljal // Keelud ja ettekirjutused juudi ja slaavi kultuuritraditsioonis. M., 2018. S. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Väljaanded

Veselovski A.N. Ajalooline poeetika. M., 1989 (koostatud, kommentaar).

Slovakkia Yu. Benevski: Luuletus / Tõlkinud B.F. Stakhejev. M., 2002 (koostanud üks kommentaatoritest).

"Juute seas on ka lolle"

Filoloog polonist, teaduste kandidaat, Venemaa Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi slaavi judaistika keskuse juhataja. Kõik need ranged teaduslikud tiitlid kaotavad pärast temaga kohtumist oma immutamatuse. Pealegi toimus tutvumine Moskva muljetavaldava panoraami taustal - see Teaduste Akadeemia on romantiline koht. Ja loomulikult võib nõustuda sellega, et talle antud auhind Viiuldaja katusel kuulub kogu ülikoolide juuditeaduse teadlaste ja õppejõudude keskuse Sefer kollektiivile. Aga niipea, kui hakkad temaga rääkima, muutub kõik kohe huvitavaks ja sa tahad seda kõike kohe uurima hakata. Oma rõõmsameelsuse, energia, naeru, vaimukusega tõukab ta lihtsalt suuri tegusid ja avastusi tegema. Paljud teavad teda Anton Nosiku emana, tema abikaasad olid kirjanik Boriss Nosik ja kunstnik Ilja Kabakov. Aga võib-olla poleks neid kuulsaid nimesid olemaski, kui see naine poleks. Tegeledes oma perekonna genealoogiaga, lõi ta Kersteini ja Margolini perekondadele veebisaidi, tänu millele õnnestus tal leida Ameerika Ühendriikidest enam kui 900 sugulast.

Vestlus Viktoria Valentinovna Mochalovaga toimus ettekannete vahepeal, Venemaa Teaduste Akadeemia Slaavi Juudiuuringute Keskuse korralise konverentsi ajal.

"MOSKVA - KREMLIN - STALIN ... NENDEST KASVATAVAD, KASVATAVAD, RASKEVAD AJALOOLISTEST ÜHINGUDEST ON VÕIMATU VÄLJA pääseda"

VENEMAA JA HANUKKA KÜÜNLAD

- Kuidas suhtute sellesse, et Kremlis peetakse juudi auhinna "Aasta inimene", mis on nüüdseks ümber nimetatud "Viiuldajaks katusel", üleandmise tseremooniat?

— Muidugi võtan seda äärmiselt negatiivselt, sest Kreml ei ole neutraalne koht, see koht on semantilises mõttes väga koormatud ja seejuures negatiivselt. Seal asusid inimsööja ja verine türann, kes haudus seal välja kõik oma kurjad plaanid: Mihhoelsi mõrv, juudi antifašistliku komitee liikmete hukkamine, "mürgiarstide" protsess, riigi küüditamise plaanid. juudi elanikkond – see kõik oli olemas. Ja te ei saa lahti sellest õelast aurast, selle koha atmosfäärist, see on olemas. Lisaks tundub see koht mulle täiesti mitte-koššer: ümberringi on kristlikud pühamud, kristlikud kirikud, ristid, juutidel on seal täiesti kohatu viibida. Asi pole selles, et mõned antisemiitid võivad end solvatuna tunda ja seda süüdistada, kuigi ka see.

- Ja väga suurel määral.

«Aga praegu räägin ma veidi teise nurga alt, juudi sisemisest vaatenurgast. Ma ei räägi sellest, et kuna see on Kreml, kuna see on “meie kodumaa süda”, siis seal on väga keeruline läbipääsusüsteem: järjekorrad, kontrollpunktid, isegi piletitel kirjutatakse, et hakkab läbi saama 1 tund. 45 minutit enne algust. See on paremad inimesed tulge tunni neljakümne viie pärast, sest kui nad tulevad, nagu tavalisse teatrisse tulevad, 15-20 minuti pärast, siis nad lihtsalt ei saa sisse – ju on ju piletitel kirjas, et hilinejaid teatrisse ei lasta. saal. See tähendab, et see on ebamugav isegi avalikkuse jaoks. Mulle see muidugi üldse ei meeldi ja ma eelistaksin, et see oleks mingi neutraalne koht. Näiteks Suures Teatris toimus Solomon Mikhoelsi festival, teater on selline neutraalne koht. Kas neutraalne koht või mõni juudi koht, seesama MEOC.

Kuid see ei mahuta nii palju inimesi.

«Jah, olen kuulnud arusaama, et saali, mis mahutaks kuus tuhat inimest, on väga raske leida. Aga seal on mingid Lužniki staadionid, staadionid... Leiate kohti, millega on vähem assotsiatsioone ja sellist leinamist, nii verist, nagu selle kohaga. Muidugi, kui ma räägin Kremlist negatiivselt, ei pea ma silmas imelist Itaalia arhitektuuri, imelisi ajaloomälestisi, seda arhitektuurilist ilu.

Kremli palee laval "Sinine pall keerleb ja keerleb" esinenud Emmanuil Vitorgan ja tseremoonia üks juhte Valdis Pelsh

- Sealne atmosfäär on ikka eriline, asi pole ainult selles, et Kreml just sellele kohale ehitati.

- See on muidugi väga ilus, see on ajalooliselt väärtuslik. Aga nüüd ma räägin neist kinnikasvanud, kihistunud, kuhjatud ajaloolistest kooslustest, millest on siiani võimatu lahti saada: Moskva – Kreml – Stalin.

- Miks siis auhinda Kremlis antakse? Kas seda tehakse meelega?

- Arvan küll, kuigi korraldajate motiive on mul raske tõlgendada. Võib-olla on need mingid galutnide kompleksid: enne aeti meid taga, kiusati taga – ja nüüd oleme kesksel kohal. Aga mulle isiklikult tundub see kohatu.

- Kas tunnete end "aasta inimesena"?

- Ei, muidugi (naerab).

Victoria Mochalova, ülikoolide juuditeaduse teadlaste ja õppejõudude keskuse Sefer direktor, auhinna võitja kategoorias "HARIDUSTEGEVUS"

Mida see auhind sinu jaoks tähendab?

— Olin väga liigutatud ja tänulik, kuid pean seda auhinda tunnustuseks kogu meie juuditeaduse ühingu, kõigi meie kolleegide, Seferi keskuse kui terviku saavutustele ja sain selle sümboolselt - just Seferi juhatajana. Ma poleks saanud midagi sellist üksinda teha, sellist võrgustikku luua, nii edukaid programme välja töötada - oleme ju eksisteerinud kakskümmend aastat!

Iisraeli viiuldaja Sanya Kroitor, kes tseremoonia ajal korduvalt Kremli palee laval soleeris

"JUUDI luure, TEADLASED ON PARIM ASI, MIS ERALGI OLEMAS ON"

— Rääkige meile, kuidas teie projekt loodi?

- See sündis suure unistaja peas - unistaja. See on täiesti hämmastav inimene - Ralph Goldman, Joint'i auasepresident. Ta oli väga tihedalt seotud Jeruusalemma Heebrea Ülikooliga ja tegi sellega koostööd. Ja just seal on selline juudi tsivilisatsiooni ülikoolide õpetamise rahvusvaheline keskus (International Centre for University Teaching of Jewish Civilization, ICUPETS – toim), mida kunagi juhtis Moshe Davis ja meie ajal professor Nehemiah Levtzion. , olgu nende mälestus õnnistatud. Ralph Goldman ja Moshe Davis suhtusid juutide teadusesse ja haridusse kogu maailmas väga kirglikult ning seda funktsiooni täitis rahvusvaheline keskus. Neil oli keskus Jeruusalemmas, neil oli filiaal Oxfordis Lääne-Euroopa jaoks, Budapestis Ida-Euroopa jaoks ja kokkuvarisenud Nõukogude Liidu jaoks, kogu selle tohutu ruumi jaoks polnud neil keskust. Aga seda tegevust tuli kohendada, koordineerida (loengud, tudengid, ülikoolid jne) – ehk see on tohutu töö. Selleks ajaks olid juba avatud juudi ülikoolid Peterburis, Moskvas, Kiievis ja meid aitas palju Jeruusalemma Heebrea Ülikool. Nad kogusid meid kokku, tõid meid, korraldasid seminare, meile peeti loenguid, meid varustati juudi ajaloo kirjandusega – üldiselt nemad meie eest hoolitsesid. Ja ühel neist seminaridest öeldi meile, et selline probleem on: kogu postsovetlikus ruumis pole keskust, mis selle kõigega tegeleks, mõelge, kas soovite sellist oma riiki luua. Meie jaoks oli see väga uus asi, täiesti arusaamatu, ebatavaline, kuid me kõik oleme akadeemilised teadlased, pigem tugitooli tüüpi ...

- Pole selge, millest ja kuidas alustada.

- Jah Jah. Ameerika juutide ühisjaotuskomitee "Joint" oli sellest ideest väga inspireeritud. Meie asutajad on Jeruusalemma Heebrea Ülikool, MTSUPEC (teaduslik, akadeemiline osa) ning Ühine kui korraldaja ja rahastaja. Ja nii tegid nad ettepaneku luua selline organisatsioon. See on muidugi hea asi. Kujutage vaid ette: perestroika, kõik sai äkki võimalikuks...

- Loodan...

Jah, natuke lootust. Meie riigis avati juudi ülikoolid, Venemaa Riiklikus Humanitaarülikoolis avati imeline Project Judaica programm - seegi oli ühisettevõtmine, selge on see, et ilma lääne abita poleks me tol ajal midagi teha saanud. See tähendab, et oli mitu kõrgkooli, kus olid kas judaistika osakonnad või, nagu Peterburis ja Moskvas, täielikult juudi ülikoolid. Teadsime, et revolutsioonieelsel Venemaal oli juudi uurimisel tohutult rikkalik traditsioon ja juba enne Stalini perioodi, kui ta kõik maha kriipsutas, tappis kõik ja mattis maha. Aga enne seda oli see olemas, oli kõrgteadus. Siin ilmus Juudi entsüklopeedia, siin töötas Juudi Ajaloo- ja Etnograafia Selts, An-sky oli siin, Ginzburg oli siin - oli rikkust. Ja siis selline tsesura, selline operatsioon – ja ongi kõik, ja surnud kõrb. Muidugi on võimatu öelda, et seal oli kõrb ...

Viktor Vekselberg, Moskva Juudi Muuseumi ja Sallivuskeskuse hoolekogu loomise eest heategevusauhinna võitja Viktor Vekselberg

Kõik on läinud maa alla.

Jah, kõik oli maa all. Ei olnud institutsioone, ei olnud institutsioone, kuid teaduslikku mõtet ei saa peatada. Seetõttu toimusid korteriseminarid ...

- Kas sa külastasid neid?

- Ma külastasin midagi. Mihhail Anatoljevitš Chlenov (praegu on ta "Seferi" akadeemilise nõukogu esimees) pidas näiteks põrandaaluseid seminare, heebrea kursusi. Minu jaoks isiklikult oli aktiivne kohalolek üsna raske (kui sa Väike laps kui sa tegelikult ei kuulu iseendale, aga samal ajal pead õppima, pead lõpetama aspirantuuri). Aga igal juhul oli juudi samizdat ja näiteks Tarbut, seda kõike jagati. See elu oli olemas, see oli lihtsalt nähtav ainult meile – ja KGB ohvitseridele. Neile tundus, et nad keelasid kõik ära, lasid kõik maha, hävitasid kõik ja midagi ei juhtunud.

„Kuid see mõte ei tapa sind.

- Kindlasti. Kõik oli, ainult sellel oli varjatud, maa-alune vorm. Ja pärast perestroikat puhkes see kõik, nii et oli suur entusiasm, oli inspiratsioon. Ja mis selle kõige juures veel tähelepanuväärne oli, oli kontingent, kes oli nii tarbija kui ka tootja. See oli väga tore kontingent... See on juudi intelligents, need on teadlased – mulle tundub, et see on parim, mis olemas on.

- Nüüd on see kontingent kuidagi muutunud võrreldes nendega, kes alustasid?

Ei, nüüd on midagi muud muutunud. Õhkkond on muutunud, entusiasm on taandunud ja sellest on saanud, ma ei ütleks, rutiinne, vaid tavaline teadustöö.

- Kas teadlikkus on olemas?

"Teadlikkus on alati olnud. Aga varem oli see keelatud vili, esimest korda oli võimalik midagi õppida – ja siis oli ehk rohkem entusiasmi kui teadust.

— Milliseid programme Sefer täna läbi viib?

— Teeme konverentse, korraldame õpilastele talve- ja suvekoole ning neid on erinevat tüüpi. On statsionaarsed koolid, kus toome 150 inimest kõikjalt, paigutame nad Moskvasse, Moskva oblastisse, Kiievisse ja neile peetakse hommikust õhtuni loenguid - Iisraeli õpetajad, meie õpetajad. On ka teisi koole – need on välikoolid, ekspeditsioonid, kui saame kokku ja nagu näiteks sel aastal, läheme Gruusiasse ja uurime teemat “Gruusia juutide ajalugu”. Mõned õpilased tegelevad epigraafiaga: nad tühjendavad matzeve ja loevad neid, see on nagu kroonika, mida nad loevad. On etnograafid, kes tegelevad elanikkonnaga, nad on välja töötanud spetsiaalsed küsimustikud...

Kas kohalik elanikkond on vastu?

- Neil on isegi väga hea meel, et neid küsitakse, nii vanad mehed kui vanad naised. Seal, kus juudid ellu jäid – Tšernivtsis, Baltis – suhtlevad nad samuti meelsasti.

Iisraeli Riigi suursaadik Dorit Golender laureaatidega nominatsioonis "AASTA KULTUURISÜNDMUS": näituse "Valge linn. Bauhausi arhitektuur Tel Avivis" korraldamise eest riiklikus Ermitaaži muuseumis, näituse algataja ja kuraator Nitz Metzger Schmuck, näituse kaaskuraator Tal Iyal ja lavastusdirektor Smadar Timor

“ENDASEST MITTE OHVERIKS, VAID TISKURIST MÕELDA ON VÄGA RASKE, NEED ON KEERULISED PSÜHHOLOOGilised PROTSESSID”

— Suurem osa teie uurimistööst on holokausti ajalugu. Millega seletada tõsiasja, et paljude endise NSVL vabariikide territooriumil piisas kahest SS-mehest asumiseks - kõik muu tegid kohalikud elanikud?

— See on Poolale pigem iseloomulik. Ja jällegi on võimatu kindlalt öelda. Me ei saa öelda, et kõik tegid seda - ja keegi peitis end ja enamik suur hulkÕiglane – Poolas. Need on rasked asjad. 1939. aastal raius Stalin ära Poola idaosa, seejärel vedas ta juutidele kui võõrastele kohalike seas. Nad värvati KGB talitustesse ja nad võtsid aktiivselt osa Stalini poliitikast, kohalik elanikkond kutsus neid nii – juudi kommuuniks. Seetõttu seostati kogu stalinistlik kommunistlik režiim kohaliku elanikkonnaga juutidega.

"Teaduslikult ei saa te seda öelda. Teaduses pole "kui". Aga minu isiklik seisukoht on järgmine: kõik ajaloos toimunu viitab sellele, et see võib põhimõtteliselt juhtuda. Kõik see ei puuduta ainult juutide ajalugu. Ja me näeme seda kõike ise. Noorena oli meil illusioon: meile tundus, et kui ainult nõukogude kord ja kommunism likvideeritakse, on kõik hästi. Kuid suur osa sellest, mis oli omane nõukogude võimule ja ideoloogiale, on omane inimloomusele. Näiteks seesama välisvaenlase mõiste, mis rahvast ühendab. Nüüd koondab Putin Ukraina opositsiooni, see on nende jaoks ühine vaenlane – moskvalane, kes neid Euroopasse ei lase.

— Mida tähendab patukahetsuse probleem tänapäeva poolakate jaoks?

- See on nende jaoks valus punkt. See on väga keeruline. Aastate jooksul on neil välja kujunenud selline rahvuslik mütoloogia, et Poola on ohver.

- Kuidas see juhtus?

- See on ilmselt läinud pärast Rahvaste Ühenduse jagamist 1772. aastal Austria, Preisimaa ja Venemaa vahel. Siis sündis see messialik idee, et Poola on ohver, see on “rahvaste Kristus”. Kui rääkida elukvaliteedist, siis parim elu oli neil, kes sattusid Austria-Ungari territooriumile, siis tuli Preisimaa ja lõpuks Venemaa: seal olid kõige hullemad, ebainimlikumad tingimused, pidev pagendus Siberisse - me teame, mis on Venemaa. Seetõttu domineerib Poola ajalooteadvuses ohverduse idee. Sakslased tulid ja kinnitasid seda teooriat uuesti. Ja äkki ilmub näiteks teatud Jan Tomasz Gross oma raamatuga „Naabrid” Jedwabna sündmustest. See oli plahvatav pomm. Väga raske on mõelda endast mitte kui ohvrist, vaid kui timukast, need on väga keerulised psühholoogilised protsessid. Muidugi seisavad paljud sellele vastu, nimetades seda laimuks ja laimuks Poola rahva vastu. Kuid paljud mõistavad, et edasi liikuda on raske, kui kapis on luukeresid. Poolas on see avaliku arutelu teema, sellel teemal on avaldatud palju kirjandust.

- Kuidas võis juhtuda, et 50ndatel rahvusvaheline katsumused natside üle olid koonduslaagrid juba avatud muuseumitena ja neid külastasid välismaalased ning paljud poolakad said alles 90ndatel teada, millised kohutavad sündmused nende endi linnades toimusid?

- See on inimteadvuse, inimpsühholoogia omadus: inimesed ei taha teada mõnda ebameeldivat asja. Kõik teavad näiteks, et Venemaal on praegu vange, et see on riik, kus on Stalini omaga sarnased laagrid. Ja lugedes näiteks Nadežda Tolokonnikova kirja, saame aru, millistes kohutavates, ebainimlikes tingimustes seal inimesi hoitakse. See kõik on juhtunud ja see kõik toimub. Ja mis, kaasaegne Vene ühiskond hakkab vastu rinda lööma? Mis, need, kes elavad praegu Kommunarka või Butovo harjutusväljaku piirkonnas, mäletavad, et nende majad on luudel? Kaasaegne linn Auschwitz, millest kolme kilomeetri kaugusel asub endine koonduslaager, on tavaline Euroopa linn, armuline ja provintslik. Inimpsüühika ei suuda sellele vastu seista ja rakendub seadus represseerimisele, mida ei saa realiseerida. Kurjuse banaalsus on kõik väga hirmutav. Inimesed, kellel õnnestus tragöödia üle elada, sooritasid seejärel enesetapu ja selliseid juhtumeid on palju. Tundsin ühte Poola juuti, kellel õnnestus põgeneda. Ta oli väga kõhn poiss ja kui nad rongiga koonduslaagrisse viidi, õnnestus neil laud sealt välja pigistada ja sealt välja aidata. Ta oli üksi, keset metsa, näljane, külm. Ta sattus onni peale, poolakas avas selle talle ja ütles: kui sa oled poolakas, siis mine ära, mul pole sinu jaoks midagi, kui sa oled juut, siis tule sisse. Nii ta aastad läbi sai. Pärast sõda viidi ta koos paljude ellujäänud juudi lastega Iisraeli, ta abiellus, tal oli kolm last. Ja siis ühel päeval üüris ta Tel Avivis hotellitoa ja sooritas enesetapu. Mida need inimesed endas kannavad, on meil lihtsalt võimatu ette kujutada.

– Oma elukutselt olete slaavi teadlane, millal tekkis teil teadushuvi tegeliku judaismi vastu?

— Elukutselt olen filoloog. Mul oli lisaks puhtakadeemilisele huvile ka isiklik huvi juuditeaduse vastu, sest need on minu juured, vanavanaisa Yankel Leib Kershtein ja kõik tema järeltulijad, kaasa arvatud mina. Siin on teaduslik korrutatud isiklikuga.

— Miks lahkusid teie sugulased 1920. aastatel Valgevene linnast Moskvasse? Miks Moskvasse, mitte Ameerikasse või Palestiinasse, kuhu peaaegu kõik läksid?

"See oli nende poolt suur viga. Minu vanavanaisal Yankel Leib Kershteinil oli seitse venda ja õde ning nad kõik läksid Ameerikasse, tema jäi üksi Valgevenesse. Ka juutide seas on lolle, seitse tarka jäi, üks jäi. Praegu on Ameerikas üle 900 meie sugulase, Kershteinid ja paljud Valgevenesse jäänud surid Minski getos. Ja nüüd ei leia te haudu. Ja mu vanaisa vennal Meeril on haud New Yorgi ühel parimal juudi kalmistul Long Islandil ja me saime temalt pärandi: igaüks kahekümne üheksast inimesest, kes jäid galuti. Ja mu ema noorem põlvkond tormas suurtesse linnadesse, sealhulgas Moskvasse.

- Teie peres säilis juudi vaim ja juudi õhkkond, kuid kas traditsioon säilis?

- Kindlasti. Vanaema küpsetas kastekannud, teiglah, ema tegi tsimesi, ma lihtsalt armastan gefilte kala.

- Kas sa teed ise süüa?

- Ma töötan nelikümmend kaheksa tundi päevas ja see on lihtsalt võimatu, aga kala, mida mu tädi teeb, olen ma valmis tohututes kogustes sööma.

— Mis juhtus teie pere usutraditsiooniga?

- Minu vanavanaisa jälgis seda, kuid minu peres ei pidanud nad sellest kinni isegi Valgevenes.

- Miks?

- Ma ei tea seda, meie peres oli see rangelt kulisside taga.

— Mida tähendab teie jaoks mõiste juut?

– Seda ei saa lühidalt väljendada... See on võib-olla eriline meeleseisund, mittelaisa meele ärkvelolek, nii-öelda intellektuaalne elavus, omamoodi emotsionaalse sfääri ja ammendamatu energia ladu.