Pericles at Aspasia. Sino si Pericles at ano ang kanyang papel sa pag-unlad ng kulturang Greek? Ano ang Ipinakilala ni Pericles

PERIKLES

(c. 490–429 BC)

Politiko ng Sinaunang Greece, strategist ng Athens.

Ang Pericles ay nagmula sa aristokratikong pamilya ng mga Alcmaeonid, na tumunton sa kanilang talaangkanan sa maalamat na Alcmaeon. Ang mga kinatawan ng genus na ito ay matagal nang kabilang sa naghaharing piling tao ng Athens. Kaya, halimbawa, si Cleisthenes, na ang buhay ay bumagsak sa panahon ng matinding pampulitikang pakikibaka sa pagitan ng aristokrasya at ng mga demo, noong 509-507 BC. nagsagawa ng isang bilang ng mga reporma na naglalayong sirain ang mga sinaunang aristokratikong institusyon sa estado na nauugnay sa tradisyonal na organisasyong panlipi ng lipunan. Ang mga reporma ng Cleisthenes ay makabuluhang pinalakas ang posisyon ng mga demo ng Athens at sa panahon ng mga digmaang Greco-Persian ay natukoy ang demokratikong katangian ng hukbong Atenas, na nagdala sa kanya ng tagumpay sa digmaan. Ang pagpapakilala ng ostracism, na kalaunan ay gumanap ng malaking papel sa pakikibaka ng mga demo laban sa mga hindi kanais-nais na mga pulitiko, ay nauugnay din sa pangalan ni Cleisthenes. Isinulat ni Plutarch ang tungkol sa kanya bilang isang tao na "nagpaalis sa mga Pisistratids, buong tapang na ibinagsak ang paniniil, nagbigay ng mga batas sa Athens at nagtatag ng isang sistemang pampulitika, na pinaghalo ang iba't ibang elemento dito nang lubos para sa pagsang-ayon at kagalingan ng mga mamamayan."

Ang Archon Megacles ay kabilang sa mga naunang kinatawan ng angkan na ito, kung saan ang mga Alcmaeonid clan ay sinisiraan ang sarili sa pagkakasangkot sa tinatawag na Kylonian filth - ang pagpatay sa mga kalahok sa Cylon conspiracy sa ilalim ng sagradong proteksyon ng diyosa na si Athena noong 632 BC. Para sa kalupitan na ito, isang sumpa ang ipinataw sa pamilya, at ang mga Alcmeonid ay pinaalis sa Athens. Sa ilalim ni Solon, pinahintulutan silang bumalik, ngunit sa panahon ng paghahari ng malupit na si Peisistratus at ng kanyang mga anak, ang mga Alcmeonid ay muling pinatalsik. Bumalik lamang sila sa Athens pagkatapos ng pagpapatalsik sa malupit na si Hippias noong 510 BC.

Ang mga kinatawan ng angkan na ito ay aktibong nakibahagi sa pagpapanumbalik ng templo ng Apollo sa Delphi.

Ang ama ni Pericles na si Xanthippus ay mula sa phylum Acamantides, mula sa deme Holargus. Nakilala niya ang kanyang sarili noong mga digmaang Greco-Persian, lalo na sa pakikipaglaban sa mga Persian sa Cape Mycale sa baybayin ng Asia Minor, kung saan pinamunuan niya ang armada ng Athens. Siya ay ikinasal sa pamangkin ng mambabatas na si Cleisthenes Agarte mula sa angkan ng Alcmeonid. Parehong sa panig ng ama at ina, si Pericles ay kabilang sa mga angkan na may mataas na posisyon sa aristokrasya ng Athens. Napansin ng mga sinaunang istoryador na si Pericles ay guwapo at kahanga-hanga ang pagkakagawa, tanging ang kanyang ulo lamang ang may kakaibang pahabang hugis. Sa kanyang mga sculptural portraits na dumating sa ating panahon, siya ay nasa lahat ng dako na inilalarawan sa isang helmet. Ito ay malinaw na, tulad ng isinulat ni Plutarch, "ang mga iskultor ay hindi nais na ilarawan siya sa isang kahiya-hiyang anyo", na tinatakpan ang kanyang "pahaba at hindi katimbang na malaking ulo" ng isang helmet.

Nakatanggap si Pericle ng mahusay na edukasyon. Bilang karagdagan sa obligadong pag-aaral ng musika at versification para sa sinumang Athenian, nag-aral siya ng oratoryo kasama ang sikat na pilosopo na si Zeno. Pinag-aralan ni Pericles ang mga natural na agham sa ilalim ng gabay ng pilosopo na si Anaxagoras at, salamat sa guro, ay napalaya mula sa lahat ng mga pamahiin at hindi naniniwala sa mga hula.

Marangal na pinagmulan, kayamanan, mahusay na koneksyon at mahusay na edukasyon - lahat ng ito ay naglalarawan kay Pericles ng isang matagumpay na karera sa politika. Nagpasya siyang simulan ang kanyang karera bilang isang mandirigma, at pagkatapos ay pumasok sa arena ng pulitika. Nakibahagi si Pericles sa ilang mga kampanyang militar, kung saan nakilala niya ang kanyang sarili nang may tapang at tapang.

Ngunit nabuo ang mga pangyayari sa paraang, labag sa kanyang kalooban, kinailangan ni Pericles na makilahok nang maaga sa pulitika. Sa kabila ng maharlika ng kanyang pinagmulan, sumali siya sa partido ng mga demo, kung saan siya ay nanatiling tapat sa lahat ng kanyang kasunod na buhay. Si Pericles ay tumigil sa pakikipagkita sa kanyang mga maharlikang kamag-anak at tinapos ang kanyang pakikipagkaibigan sa mga marangal na kaibigan. Nagsimula siyang magsalita sa mga pampublikong pagpupulong, at ang kanyang mga talumpati ay makulay at matalinghaga, at isang mahusay na edukasyon at isang mahusay na guro - Zenon - pinahintulutan siya upang bumuo ng kanyang mga kasanayan sa pagtatalumpati.

Isang matalik na kaibigan ni Pericles ang pinuno ng mga demokrata na si Ephialtes - isang taong walang awa sa mga gumawa ng krimen laban sa mga tao. Ang mga aristokrata ay kinasusuklaman si Ephialtes at nagpadala ng isang mamamatay-tao sa kanya. Sa pagkamatay ni Ephialtes, ipinasa kay Pericles ang pamunuan ng demokratikong partido.

Sa oras na ito, ang paglaban sa mga panlabas na kaaway ay nasa harapan, na nangangailangan ng malaking pagsisikap. Sa Egypt, kailangang labanan ng Athens ang mga Persian, at sa teritoryo ng Peloponnese mismo - kasama ang Corinth, Epidaurus, Aegina, at pagkatapos ay kasama ang Sparta. Noong 457 B.C. Lumahok si Pericles sa Labanan sa Tanagra, kung saan ang mga Athenian ay natalo ng mga Spartan. Matapos ang kabiguan na ito, nagsimulang marinig ang mga tinig sa Athens na pabor sa pagbabalik ni Cimon, isang makaranasang kumander, na pinatalsik sa tulong ni Pericles. At si Pericles mismo ay pumunta upang matugunan ang popular na pagnanais at gumawa ng isang panukala para sa pagbabalik ng kanyang karibal mula sa pagkatapon nang maaga sa iskedyul. Ang pagbabalik ni Kimon sa lalong madaling panahon ay nagsimula ng isang digmaan sa Persia para sa isla ng Cyprus at namatay sa sakit sa panahon ng kampanya. Ang kanyang kamatayan ay lubhang nagpapahina sa partido ng mga aristokrata.

Taliwas sa kung ano ang natapos noong 451-450 BC. truce, sinalakay ng mga Spartan ang Central Greece upang tulungan ang mga Delphian sa digmaan laban sa mga Phocian. Pinangunahan ni Pericles ang hukbo na tumulong kay Phocaea, at pagkatapos ng pagpapatalsik sa mga Spartan, agad niyang ibinalik sa kanya ang santuwaryo ng Delphic.

Noong 445 BC. Ang Tatlumpung Taong Kapayapaan ay natapos sa pagitan ng Athens at ng Liga ng Peloponnesian. Tinatawag din itong Peace of Pericles, at ayon dito, iniwan ng mga Athenian ang lahat ng pag-aari nila sa Peloponnese, at bumalik sa posisyon na kanilang sinakop bago ang digmaan.

Sa pagtigil ng mga labanan, itinuro ni Pericles ang lahat ng kanyang pwersa sa paglutas ng mga panloob na problema. Sinimulan niya ang paglaban para sa pantay na karapatan ng mga mahihirap na mamamayan. Inalok ni Pericles na bayaran sila sa bawat araw na ginugugol sa mga pampublikong gawain, halimbawa, nakikilahok sa mga legal na paglilitis bilang isang hurado. Ang nasabing utos ay nagpapahintulot sa sinumang mamamayan, anuman ang kanyang sitwasyon sa pananalapi, na tamasahin ang lahat ng mga karapatang pampulitika. Bilang karagdagan, upang mabigyan ang mga tao ng kita, sa kanyang inisyatiba nagsimula silang magbigay ng 60 trireme taun-taon at mag-recruit ng mga tripulante para sa kanila mula sa mga libreng mamamayan na nakatanggap ng suweldo para sa pagtatrabaho sa mga barko. Sa mga lupain ng mga miyembrong estado ng Athenian Union, nilikha ang mga pamayanan - cleuchia, kung saan ang bawat Athenian ay maaaring makatanggap ng isang maliit na plot ng lupa para sa paglilinang. Sa parehong mga lupain, inayos ang mga garrison, na naging posible upang malutas ang dalawang problema nang sabay-sabay - upang maibsan ang sitwasyon ng mga karaniwang tao at lumikha ng mga pamayanan ng militar sa labas ng Attica. Ang Clerucia ay mga post ng pagmamasid, suporta at proteksyon ng kapangyarihan ng Athens at, bilang karagdagan, ay may malaking kahalagahan sa komersyo.

Sa panahon ng paghahari ni Pericles, ang pinakadakilang pamumulaklak at kaluwalhatian ng Athens ay nabanggit. Maraming pagtatayo ang nagaganap sa lungsod, at, gaya ng isinulat ni Plutarch, "ang buong lungsod ay, kumbaga, sa isang suweldo, pinalamutian ang sarili at kasabay nito ay sinusuportahan ito." Ang Acropolis ng Athens ay pinalamutian ng mga kahanga-hangang gawa ng arkitektura at iskultura. Upang palakasin ang Athens, ang tinatawag na Long Walls ay itinayo at ang ikatlong pader ay nakumpleto sa pagitan ng dalawang umiiral na upang gawin ang lungsod na hindi magugupo. Sa ilalim ni Pericles, itinayo ang Odeon - isang bilog na gusali para sa mga pagtatanghal sa musika. Ang pinakamahalagang gawain ay itinuro ng isang kaibigan ni Pericles, ang iskultor na si Phidias.

Ang konstruksiyon at ang malaking gastos sa pananalapi para dito ay nagdulot ng pinakamalaking pag-atake kay Pericles mula sa kanyang mga kalaban sa pulitika. Inakusahan nila siya ng pag-aaksaya ng pera mula sa kaalyadong kaban ng bayan upang palamutihan ang lungsod ng ginto at mga mamahaling materyales. Ang sagot ni Pericles sa kanyang mga kaaway, na binanggit ni Plutarch sa talambuhay ni Pericles, ay nagpapakita ng kanyang kapanahunan bilang isang pampulitikang pigura at isang matalinong pinuno, na pinamumunuan ang isang malakas na estado: kung paano ang mga kaalyado ay hindi naghahatid ng anuman - ni isang kabayo, o isang barko, ni isang hoplite, ngunit nagbabayad lamang ng pera; at ang pera ay hindi pag-aari ng nagbibigay nito, kundi sa tumatanggap nito, kung ibibigay niya ang para sa kanyang tinatanggap. Ngunit kung ang estado ay sapat na tinustusan ng mga artikulong kailangan para sa digmaan, kinakailangan na gugulin ang kayamanan nito sa gayong mga gawain, na, pagkatapos ng kanilang pagkumpleto, ay magdadala ng walang hanggang kaluwalhatian sa estado, at sa panahon ng pagpapatupad ay agad na magsisilbing mapagkukunan ng kaunlaran. dahil sa ang katunayan na ang lahat ng uri ng trabaho at iba't ibang mga pangangailangan na nagpapasigla sa lahat ng uri ng mga crafts, nagbibigay ng trabaho sa lahat ng mga kamay, naghahatid ng mga kita sa halos buong estado, upang ito ay nagpapalamuti at nagpapakain sa sarili nito sa sarili nitong gastos.

Sa ilalim ng Pericles, ang Athens ay naging pinakamalaking lungsod ng kalakalan, na nagmamay-ari ng pamamagitan sa pagitan ng silangan at kanlurang bahagi ng Dagat Mediteraneo. Ang lungsod ay naging pangunahing bodega ng mundo ng Greece, kung saan dinala ang iba't ibang mga kalakal.

Nakita ni Pericles ang pangunahing lakas ng Athens sa armada, kung saan binigyan niya ng espesyal na pansin. Sa ilalim niya, ang armada ng Atenas ay binubuo ng tatlong daang trireme. Si Pericles ay nagsagawa ng maritime maneuvers na naganap bawat taon sa loob ng walong buwan. Sa ilalim ni Pericles, ang ground army ay binubuo ng 29,000 hoplite, isang libong mangangabayo, 200 kabalyero at 1,600 foot archer.

Ang patakarang panlabas ng Pericles ay naglalayong palawakin ang saklaw ng impluwensya ng Athens at palakasin at protektahan ang umiiral na sitwasyon. Sa kanluran, ang mga kasunduan ay natapos sa Egesta (sa kalagitnaan ng ika-5 siglo BC), at pagkatapos, sa bisperas ng Digmaang Peloponnesian, kasama ang Rhegium at ang Leontines. Sinubukan ni Pericles na magpulong sa Athens ng isang pambansang kongreso ng mga kinatawan ng mga lungsod ng Greece, ngunit nabigo ang pagtatangkang ito dahil sa pagsalungat ng Sparta. Gayunpaman, ang pag-asa ng mga kaalyado sa Athens ay tumaas, at ang kaalyadong kabang-yaman mula sa isla ng Delos ay inilipat sa Athens. Ang kabuuang halaga ng foros (tribute) bago ang Peloponnesian War ay anim na raang talento. Kaya, itinatag ng Athens ang mahigpit na kontrol sa militar at pananalapi sa mga patakarang kaalyadong.

Hangga't ang Athens ay hindi pinagbantaan ng isang panlabas na kaaway, maaari nilang harapin ang hindi nasisiyahang mga kaalyado, ngunit sa pagsiklab ng Peloponnesian War, ang panganib ay tumaas.

Nang si Corcyra, na pumasok sa isang banggaan sa Corinth, ay lumingon sa Athens sa paghahanap ng isang alyansa, pinatunayan ni Pericles sa mga Athenians ang pangangailangan para sa alyansang ito, dahil si Corcyra ay may isang malakas na armada at sinakop ang isang mahalagang posisyon sa heograpiya sa daan patungo sa Italya. Hanggang noon, sinusubukang panatilihin ang kapayapaan, nagsalita ngayon si Pericles sa popular na pagpupulong laban sa mga kahilingan ng mga Spartan, na nakikita sa kanila ang isang dahilan lamang para sa isang paunang natukoy na pahinga. Sinubukan niyang hikayatin ang mga Athenian, itinuro ang kanilang mayamang pondo at malakas na armada, at nagbabala lamang laban sa mga peligrosong negosyo. Ayon sa kanyang payo, sumagot ang mga Athenian na "sila mismo ay hindi magsisimula ng digmaan, ngunit lalaban sila sa mga nagsimula nito."

Pericles (mga 490 - 429 BC), isang sinaunang Griyegong politiko, ang pinuno ng estado ng Athens sa panahon ng kasagsagan nito (443-429 BC).

Ang isang kinatawan ng isang sinaunang aristokratikong pamilya, si Pericles, salamat sa kanyang oratorical na regalo at kakayahang kompromiso, ay nakakuha ng suporta ng karamihan ng mga naninirahan sa Athens at sa loob ng maraming taon ay pinasiyahan ito sa una sa mga lungsod ng Greece.

Sa kanyang kabataan, si Pericles ay isang tagasuporta ng demokratang si Ephialtes, na nagmungkahi na limitahan ang kapangyarihan ng aristokrasya na nakakonsentra sa Areopagus (462 BC). Matapos ang pagkamatay ni Ephialtes, pinamunuan niya ang pinakamaraming partidong Athenian.

Nang makamit ang pagpapatalsik sa pinuno ng mga aristokrata na si Cimon (461 BC), nagsimulang gumanap si Pericles ng isang malaking papel sa pulitika ng Atenas, at pagkatapos talunin ang isa pang karibal, si Thucydides (443 BC), pinamunuan niya ang estado ng Atenas bilang isang strategist, kung saan siya ay muling nahalal ng 15 beses. Ang sikreto ng kanyang tagumpay sa kapwa mamamayan ay ang pagtanggal sa kwalipikasyon ng ari-arian kapag nahalal sa pampublikong opisina.

Ipinakilala ni Pericles ang pang-araw-araw na suweldo para sa serbisyo publiko, na ginagawang abot-kaya para sa mahihirap na mamamayan. Iginigiit na palakasin ang kapangyarihan ng Athenian Maritime Union, ipinakita ni Pericles sa mga Athenian ang kapaki-pakinabang na panig nito: kasama ang mga pondo na nakolekta mula sa mga kaalyado, nagtayo siya ng isang bagong kahanga-hangang Acropolis kasama ang templo ng Parthenon, pati na rin ang "Long Walls" sa pagitan ng lungsod at ang daungan ng Piraeus, na naging isang hindi magugupo na kuta ang Athens. Hindi lamang mga arkitekto at artista, ngunit lahat ng mga taong nagtrabaho sa konstruksiyon, ay nakatanggap ng isang mapagbigay na gantimpala. Nagpasya si Pericles na isaalang-alang lamang ang mga mamamayan na ang parehong mga magulang ay katutubo ng Athens. Sa pamamagitan nito, pinatunayan ng strategist ang kanyang kawalang-interes: pagkatapos ng lahat, ang kanyang minamahal na asawa, ang magandang Aspasia, ay mula sa Miletus, kaya ang kanilang mga anak ay hindi makakuha ng pagkamamamayan.

Lumikha si Pericles ng mga pamayanan ng mga mamamayan ng Athens sa mga kaalyadong lungsod, nasakop at pinalakas ang mga kolonya ng mga pag-aari ng Athens sa Black Sea at sa timog Italya. Ang pagkakaroon ng pakikipagpayapaan sa Persia (449 BC) at sa Sparta (sa loob ng 30 taon, 445 BC), itinuring ng strategist na hindi natitinag ang hegemonya ng Athens. Gayon din ang kanyang mga kaaway mula sa kanyang mga kababayan, na nagdala ng malupit na akusasyon laban sa mga kaibigan ni Pericles: Phidias, Anaxagoras at iba pa.Si Aspasia ay hindi lamang kinukutya sa mga komedya, ngunit dinala sa paglilitis dahil sa imoralidad at kawalang-galang sa mga diyos (432 BC).

Noong 431 BC. e. Pinasok ng mga Spartan ang Attica at ikinulong ang mga Athenian sa kanilang kuta. Nagsimula ang isang salot sa lungsod, ang katanyagan ng Pericles ay nahulog sa sakuna, hindi siya nahalal na isang strategist at inakusahan ng paglustay (430 BC). Nang sumunod na taon, nang magbayad ng malaking multa, nabawi ni Pericles ang kapangyarihan.

Hindi nagtagal ay nahawa siya at namatay sa salot.

p.14 Malamang, wala sa maraming mga gawa na nakatuon kay Pericles ang magagawa nang hindi binabanggit na siya ay kabilang sa pamilyang Alcmaeonid sa pamamagitan ng linyang babae. Ang ilang mga mananaliksik ay direktang tinatawag na Pericles Alcmeonides. Gayunpaman, ang mga bagay ay karaniwang hindi lalampas sa isang pahayag ng katotohanan: kapag nailalarawan ang talaangkanan ng Pericles, ang ilang pangkalahatang impormasyon mula sa kasaysayan ng Alcmeonids ay ibinibigay, kung minsan ang isang stemma ay ibinibigay at ... ito, bilang isang panuntunan, ang digression nagtatapos. Ang pinakamahalagang pagbubukod sa panuntunang ito ay ang lubhang kawili-wiling artikulo ni R. Seeley na Pericles' Entry into History (unang inilathala noong 1956), kung saan ang isang makatwirang pagtatangka ay ginawa upang masubaybayan ang koneksyon sa pagitan ng pinagmulan ni Pericles at ng kanyang mga gawaing pampulitika. Gayunpaman, ang artikulong ito ay lumitaw apatnapung taon na ang nakalilipas, bilang karagdagan, marami sa mga probisyon nito ay kontrobersyal at kahit na sinasadyang mapagtatalunan. Siyempre, ang mga pagtatangka na iugnay ang "pulitika at genealogy" sa buhay at gawain ni Pericles ay ginawa din sa ibang pagkakataon, ngunit hindi sa mga espesyal na gawa tungkol sa figure na ito, ngunit sa mga pag-aaral ng isang mas pangkalahatang kalikasan, ang mga may-akda kung saan ay hindi itinakda upang i-highlight ang problema sa pinagsama-samang lahat ng aspeto nito.

Ang tanong na una sa lahat ay bumangon sa liwanag ng nabanggit na pagkakamag-anak sa pagitan ni Pericles at ng Alcmeonides ay ang mga sumusunod: ang koneksyon ba na ito ay nagpakita mismo sa kanyang buhay at trabaho, at kung gayon, paano, kailan at sa ilalim ng anong mga pangyayari? Interesado rin ang tanong na ito dahil ang mga Alkmeonid ay isang natatanging pamilya sa kasaysayan ng Athens sa maraming aspeto: sa kanilang papel sa buhay pampulitika ng Athens noong ika-7-5 siglo. BC e., ayon sa paghahambing na kasaganaan ng pinagmumulan ng materyal na nauugnay dito, at sa wakas, sa mga terminong pangrelihiyon - hangga't ang isang lumang sumpa ng pamilya (ang dumi ng Kilon) ay tumitimbang dito. Ang huling kadahilanan na ito ay hindi dapat balewalain: ang sinaunang tradisyon na nauugnay dito ay hindi nagpapahintulot sa atin na pabayaan ito bilang hindi mahalaga. Isinasaisip na ang napakahalagang papel ng ugnayan ng pagkakamag-anak sa buhay pampulitika noong ika-5 siglo, lalo na para sa matandang aristokrasya, dahil ang mga pag-aaral nina R. Seeley, R. Connor at iba pa ay naging isang karaniwang lugar sa historiography. , tila isang priori na hindi malamang na ang pinagmulan ng "Alcmeonid" ng Pericles ay hindi nagdulot ng anumang kahihinatnan.

Noong unang panahon, may iba't ibang pananaw kung ang patakaran ni Pericles ay sumasalamin sa mga interes ng mga Alcmeonid, o kung siya ay ginabayan lamang ng kabutihan ng Athens. Ang unang pagtingin ay pinanghawakan ni Ed sa kanyang panahon. Si Meyer, na kahit na naniniwala na si Pericles ay nagplano na ipakilala ang namamana na panuntunan ng Alcmeonids sa Athens kasama si Alcibiades bilang kahalili (ang huling pagpapalagay na ito, sa aming opinyon, ay hindi nakakahanap ng anumang kumpirmasyon sa mga mapagkukunan). Sa isang makabuluhang pinalambot na anyo, ang tesis na ito ay ipinahayag sa nakalipas na mga dekada ni R. Seeley, P. Bicknell, R. Littman, C. Fornara at L. Samons sa mga nabanggit na akda (tingnan ang tala at).

Walang kakulangan ng mga halimbawa ng kabaligtaran na pananaw. Kaya, naniniwala si V. Ehrenberg na si Pericles ay hindi ginagabayan ng mga interes ng Alkmeonids, sa kabila ng mga ugnayan ng pamilya sa kanila; Si Cimon, isang kalaban sa pulitika ni Pericles, ay may katulad na koneksyon sa pamilyang ito (sa pamamagitan ng kanyang asawa). Naniniwala si M. Finley na si Pericles (tulad ng Pisistratus isang siglo bago siya), sa kabaligtaran, sa panimula ay nakipaglaban sa impluwensya ng mga aristokratikong pamilya. Ayon kay J. Auber, bagama't sa pinanggalingan at yaman ay nagmula si Pericles sa isang tradisyunal na aristokrasya, ayon sa uri ng mga koneksyon na ginagawa niya sa mga gawaing pampulitika, kabilang na siya sa isang bagong uri ng "elite" sa isang demokratikong polis. Sa anumang kaso, binibigyang-diin na si Pericles ay isang transisyonal na pigura, na nagmamarka ng isang tiyak na hangganan, isang milestone sa kasaysayan ng pakikibakang pampulitika ng Athens. Ang mga pamamaraan ng pakikibakang ito, ang mga mekanismo ng impluwensya, at ang mga aktor mismo sa panahon ng post-Periklean ay ganap na naiiba kaysa sa nauna. Si Pericles ay maaaring tawaging huling kinatawan ng matandang aristokrasya sa kapangyarihan sa Athens. Ang matalim na pagbabagong ito ay nangyari mismo sa mga taon ng mahabang aktwal na paghahari ng "unang tao" (Thuc. I. 139.4), at malinaw na siya, tulad ng walang iba, ay nag-ambag sa pagbabago sa kanyang aktibidad. Paano makaahon sa ganoong kabalintunaan na sitwasyon: Si Pericles ang pinaka marangal na aristokrata at si Pericles ay isang politiko na binawasan nang husto ang papel ng aristokrasya, na nililinis ang daan para sa mga demagogue? Siyempre, sa loob ng artikulong ito ay walang paraan upang sagutin ang gayong pandaigdigang tanong. Isasaalang-alang lamang namin ang mga aspeto nito na direktang nauugnay sa Alcmeonids.

Mga stroke sa genealogy ni Pericles. Si Pericles, ang anak ni Xanthippus ng Holargus, ay nagmula sa linya ng lalaki mula sa marangal na pamilya ng Attic ng Busiges (Βουζύγαι), na pinatunayan ng komedyante ng wakas. ika-5 siglo BC e. Eupolis (Aristid. XLVI. 130 cum schol. = Eupolis Fr. 96 Kock). Sa pagtatapos ng huling siglo, nagsalita si U. Wilamowitz laban sa gayong pagkakakilanlan, na umaasa sa katotohanan na ang Bouzigues sa ibang lugar sa Eupolis (fr. 97 Kock = Schol. Aristoph. Lys. 397), gayundin sa Aristophanes (Lys. 397 - mas tiyak, p.16 "Kholozig", Χολοζύγης) ay tinatawag na Demostratus, isang orator sa pagtatapos ng ika-5 c. Gayunpaman, sa abot ng masasabi ng isa, ang argumentong ito ay walang kaugnayan. Kung si Demostratus ay isang Busig, hindi ito sumusunod sa lahat na si Pericles ay hindi isa. Sa kasong ito, sila ay mga kamag-anak, na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi direktang nakumpirma ng dalawang pangyayari. Una, sa parody ni Aristophanes na "Holozig" (isang pinaghalong mga salitang χολή, "bile", at Βουζύγης), malinaw din na maririnig ng isa ang isang parunggit kay dem Holargus, kung saan, malinaw naman, kabilang si Demostratus. Si Pericles, gaya ng nalalaman, ay mula rin sa Holargus. Pangalawa, noong 415 ay kumilos si Demostratus bilang aktibong tagasuporta ni Alcibiades (Aristoph. Lys. 391 sqq.; Plut. Alc. 18; Nic. 12), isang malapit na kamag-anak ni Pericles. Kaya, walang sapat na batayan para itanggi na si Pericles ay kabilang sa mga Busig.

Ang angkan ng Busigi ay hindi isa sa pinakamatalino at maimpluwensyang pamilyang Athenian, tulad ng mga Philaeides o ang Alcmeonids, ngunit ito rin ay napakaluma at kagalang-galang. Ang angkan na ito ay makasaserdote (ἱερός , cf. Schol. Aristid. loc. cit.), ibig sabihin, kinokontrol nito ang lokal na kulto (gayunpaman, ang gayong kontrol ay malamang na isinasagawa ng isa sa mga pamilya ng angkan, at hindi malamang na ito ang pamilya kung saan naganap si Pericles). Ito ay ang kulto ng tagapagtatag ng pamilya, na bayani sa ilalim ng pangalan ng Epimenides (Hesych. s. v. Βουζύγης). Ang Busig-Epimenides na ito ay kabilang sa kapaligiran ng sikat na bayaning pang-agrikultura na si Triptolemus at iginagalang bilang ang unang tao na gumamit ng mga toro sa pamatok (kaya ang pangalan ng genus). Ang estatwa ni Epimenides ay nakatayo sa Athens sa tabi ng templo ng Triptolemus at isang tansong estatwa ng toro. Nalito siya ni Pausanias (I. 14. 4) kay Epimenides the Cretan. Kaya naman, napabilang si Busig sa bilog ng mga bayaning Eleusinian (Serv. in Verg. Georg. I. 19), na kinumpirma ng mga tungkuling pari ng pamilya Busig sa Eleusis para sa pagpapanatili ng mga sagradong toro na nasa makasaysayang panahon na (Schol). . Aristid. loc. cit.). At ito ay nagmumungkahi na ang genus mismo ay malamang na nagmula sa Eleeusinian.

Gayunpaman, ang isa sa mga sangay ng pamilya, lalo na kung saan nagmula si Pericles, malinaw naman, na sa isang maagang panahon, ay lumipat sa Athens at sinakop ang isang medyo maimpluwensyang posisyon doon. Sa listahan ng mga archon ng Athenian para sa buhay, na napanatili ng Hellenistic na istoryador na si Castor (FGrHist 250 F4), lumilitaw ang pangalan ng isang tiyak na Arifron. Ang Arifron ay isang napakabihirang pangalan, na naitala sa Athens lamang sa mga Busigi. Nagbibigay ito ng mga batayan upang maniwala na sa unang bahagi ng sinaunang panahon, ang mga Buzig ay may kaugnayan sa pagkakamag-anak sa namumunong dinastiya ng Medontid. Sa pamamagitan ng paraan, ang isang katulad na relasyon sa mga Medontids ay sinusunod sa oras na ito sa mga Alcmeonids, bilang ebidensya ng mga pangalang Megacles at Alcmaeon, na matatagpuan sa parehong listahan.

Ang tirahan ng pamilyang ito ng pamilyang Buzygi noon, tila, ay Holargus, nang maglaon ay ang urban tritti ng phylum na Akamantida, na matatagpuan sa lambak ng Cephis, hilagang-kanluran ng Athens, sa tabi ng panlabas na Ceramics. Sa Holarga nanirahan ang ama ni Pericles Xanthippus noong panahon ng mga repormang Cleisthenian, at ang kanyang mga inapo ay iniuugnay din sa deme na ito (Plut. Per. 3). Ang pamumuhay sa kapatagan ng Attic (πεδίον), sa malapit na paligid ng lungsod para sa isang marangal at mayamang pamilya, bilang panuntunan, ay nangangailangan ng maagang pakikilahok sa buhay pampulitika, mga pakikipag-ugnayan sa iba pang maimpluwensyang pamilya. Sa katunayan, nasa VI na siglo na. BC e. ang isang tao ay makakahanap ng malapit na ugnayan ng Busigi (bilang mula ngayon ay tatawagin natin ang pamilya ni Pericles sa linya ng lalaki) kapwa sa Peisistratids at sa Alcmeonids.

Ang lolo ni Pericles na si Arifron, sa abot ng makakaya ng isang tao, ay isang medyo kilalang tao sa Athens noong kalagitnaan ng ika-6 na siglo. Ang isang fragment ng isang pilosopikal na dialogue ng isang hindi kilalang may-akda ng huling klasikal na panahon, na napanatili sa isa sa Oxyrhynchus papyri, ay naglalarawan kay Arifron bilang isang interlocutor ng Peisistratus (Pap. Oxy. IV. 664. 101-102), p. 17, i.e. , isang taong malapit sa kanya. Kung tungkol sa mga maagang koneksyon ng Busiges sa mga Alcmeonids, kinakailangang pag-isipan ang lubhang kawili-wiling hypothesis na iniharap ni P. Bicknell, ayon sa kung saan ang asawa ni Arifron (kaya, ang ina ni Xanthippus at ang lola ni Pericles) ay dumating. mula sa pamilyang ito. Ang palagay na ito ay hindi maituturing na tiyak na napatunayan, ngunit ganap na akma sa makasaysayang konteksto, nagbibigay-daan sa iyong tuluy-tuloy na lutasin ang ilang mga pinagtatalunang problema (tingnan sa ibaba para sa higit pang mga detalye), at kamakailan ay nakatanggap ng bagong hindi direktang kumpirmasyon.

Ang muling pagtatayo ng mga kaganapan kasunod ng hypothesis ni Bicknell ay may tinatayang sumusunod na anyo. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Busig, Alcmeonids at Peisistratids, na malapit sa huli noong panahong iyon, ay umiral noong unang kalahati ng ika-6 na siglo. BC e. (lahat ng genera na ito ay kabilang sa kapaligiran ng Solon). Matapos ang pagpapatalsik sa mga Alcmeonids ni Peisistratus noong 546, ang Busigi ay tila nanatili sa Athens. Matapos ang pagkamatay ni Pisistratus, ang mga anak ng maniniil ay nakipagkasundo sa mga Alcmeonids at ang huli (at ilang iba pang maharlikang pamilya) ay bumalik sa Attica. Sa panahong ito, muling itinatag ng mga Alcmeonid ang kanilang mga lumang koneksyon sa pamamagitan ng isang serye ng mga kasalang pampulitika. Sa isang banda, si Hippocrates, kapatid ng archon 525/4 ng Cleisthenes, ay pinakasalan ang anak na babae ni Hippias (Si Agarista, ang hinaharap na ina ni Pericles, ay ipinanganak mula sa kasal na ito). Sa kabilang banda, sa parehong oras, ang kapatid na babae nina Hippocrates at Cleisthenes (ang kanyang pangalan ay hindi kilala) ay ikinasal kay Arifron; mula sa kanilang kasal noong mga 526, isinilang ang ama ni Pericles Xanthippus, kung saan ang mismong pangalan na may ugat na ἵππος ay tunog aristokratikong pinagmulan, na napansin ni Aristophanes (Nub. 64 cum schol.). Ito ay katangian na ang ganitong uri ng "hippotrophic" na mga pangalan ay madalas sa mga Alkmeonid at lalo na sa mga Pisistratids, ngunit hindi na matatagpuan sa mga Busigi (hindi binibilang ang panganay na anak ni Pericles - Xanthippus, na ipinangalan sa kanyang lolo).

Noong 514 BC. e. Ang mga Alcmeonid ay muling pinatalsik mula sa Athens, marahil ay may kaugnayan sa nabigong pakana nina Harmodius at Aristogeiton, kung saan sila ay kasangkot. Sa pagpapatapon na ito, tila sinundan ng mga Busigi ang mga Alcmeonid. Ang kanilang mga ugnayan ay patuloy na lumakas. Si Hippocrates (kapatid ni Cleisthenes at maternal na tiyuhin ni Xanthippus), na ang kasal sa anak ni Hippias ay pinawalang-bisa, mga 511 na ikinasal sa pangalawang pagkakataon, sa pagkakataong ito sa kanyang pamangkin, anak ni Arifron at kapatid ni Xanthippus (hindi kilala ang pangalan). Ang anak na isinilang sa kasalang ito ay tumanggap din ng pangalang Xanthippus. Ang Xanthippus na ito, anak ni Hippocrates, ay kalaunan ay eponymous archon 479/8 (Marm. Par. A52; Diod. XI.27.1); hindi siya dapat malito kay Xanthippus, ang ama ni Pericles, na sa parehong taon ay isang strategist (Diod. XI. 27. 3).

Ang buhay at gawain ni Xanthippus, ang anak ni Arifron, isa sa mga pinakadakilang politiko at kumander ng sinaunang klasikal na Athens, ay napakabihira at pira-piraso na naipapaliwanag ng sinaunang tradisyon, at samakatuwid, p.18, halos hindi sila paksa ng pananaliksik . Si Xanthippus, dahil sa kanyang pinagmulan, ay malapit na nauugnay sa mga Alcmeonid sa buong buhay niya. Ang kanyang kalapitan sa pamilyang ito ay napatunayang lubhang kapaki-pakinabang para sa batang politiko pagkatapos ng pagbabalik ng mga Alcmeonids sa Attica (510) at ang kanilang aktwal na pagdating sa kapangyarihan sa Athens, na pinamumunuan ni Cleisthenes (507). Kaya, nagkaroon ng pagkakataon si Xanthippus na magsimula ng karera sa pulitika sa hanay ng pinaka-maimpluwensyang grupo. Ipinagpatuloy niya ang linya ng kanyang pamilya tungo sa mas malapit na ugnayan sa mga Alcmeonid, na pumasok sa kasal noong 496 kasama si Agarista (Herod. VI. 131. 2), ang anak ni Hippocrates at ng kanyang pinsan. Mula sa kasal na ito ay ipinanganak ang dalawang anak na lalaki na kilala sa amin: ang panganay - Arifron at ang bunso - Pericles, na ipinanganak sa paligid ng 494, pati na rin ang isang anak na babae (Plut. Per. 36. 7), marahil ay medyo mas bata.

Ang sobrang kumplikadong pagkakaugnay ng mga ugnayan ng pamilya na lumitaw bilang resulta ng nakalistang "pampulitika" na pag-aasawa ay hindi maaaring humantong sa katotohanan na si Xanthippus (at, dahil dito, ang kanyang mga supling) ay lubos na napagtanto ng mga kontemporaryo sa konteksto ng Alcmeonids.

Sa panahong ito, si Xanthippus ay isa nang kilalang tao sa buhay pampulitika ng Atenas. Sa aming opinyon, dapat isaalang-alang nang mabuti ang mga salita ni Aristotle (Ath. pol. 28. 2) na pinalitan ni Xanthippus si Cleisthenes bilang pinuno ng isang demokratikong grupo ( τοῦ δή­μου προ­εισ­τή­κει ). Sa mga kamakailang pag-aaral, paulit-ulit at wastong binanggit na ang dalawahang iskema na "demokrata-oligarko", na iminungkahi ng Stagirite, para sa ika-5 siglo. BC e. ay isang walang kundisyong pagpapasimple; ang tunay na larawan ng pampulitikang pakikibaka ay mas kumplikado. Ang buhay pampulitika ng maagang klasikal na Athens ay hindi bipolar, ngunit polycentric: mayroong isang malaking bilang ng mga maliliit na grupong pampulitika kung saan nabuo ang mga koalisyon na may kaugnayan sa isang partikular na sitwasyon. Malinaw, ang sipi na ito ng "Athenian Politics" ay dapat bigyang-kahulugan sa p.19 sa diwa na si Xanthippus ay, pagkatapos ni Cleisthenes, ang pinuno ng pangkat na nakatuon sa paligid ng Alcmeonids.

Ito ay tila napaka-malamang. Madalas na pinaniniwalaan na si Megacles, ang anak ni Hippocrates, ay naging pinuno ng Alcmeonids noong panahong iyon, at ito ay halos hindi totoo. Megacles, mahilig sa mga karera ng kalesa, nagwagi sa Pythian 486 BC e. at magiliw na kaibigan ng makata na si Pindar, ganap na hindi kilala bilang isang politiko; bukod sa, siya ay, tila, mas bata kay Xanthippus. Ito ay mas lohikal na ipagpalagay na ang Alcmeonids sa simula ng ika-5 siglo. si Xanthippus, na konektado sa kanila ng pinakamalapit na relasyon, ang namuno dito.

Ito ay katangian na pagkatapos ng Labanan sa Marathon, si Xanthippus, hindi tulad ng karamihan sa mga Alcmeonids (Herod. VI. 115. 2), ay hindi nagdulot ng mga akusasyon ng pagtataksil ng Persia, at ang kanyang awtoridad noong 489 ay napakataas: ito ay maaaring hatulan. sa pamamagitan ng katotohanan na nanalo siya ng demanda laban kay Miltiades, na naganap hindi sa dicastery, ngunit direkta sa pagtitipon ng mga tao (δῆμος, cf. Herodes. VI.136); ang suit ay may anyong προβολή. Kapansin-pansin, ayon sa isang yumaong may-akda (Schol. Aristid. XLVI.160), si Miltiades ay inakusahan ng Alcmeonids. Ito ay isa pang hindi direktang argumento na pabor sa aming pag-aakalang si Xanthippus ang pinuno ng Alcmeonids at ang kanilang pagpapangkat.

Noong 484 BC. e. Si Xanthippus ay biktima ng ikaapat na ostracophoria. Ang Ostraka na may kaugnayan dito ay hindi pa natuklasan ng mga arkeologo. Ilang dosenang ostraca na may pangalang Xanthippus ang natagpuan, na pag-aari ng iba pang mga naunang ostracophorians. Kabilang sa mga ito - marahil ang pinaka-kawili-wili sa lahat ng ostraca na natagpuan, na naglalaman ng isang epigram (elegiac distich) kung saan ang Xanthippus ay tinatawag na "desecrated" (ἀλειτηρός) . Kamakailang nai-publish na ostraca laban sa isa pang Alcmaeonides - Megacles na anak ni Hippocrates - tawagin din siyang ἀλειτηρός. Kaya, walang alinlangan kung alin ang tinutukoy na "nadungisan". Ito ay tumutukoy sa sikat na Kilonian na dumi; kaugnay nito, ginagamit ng mga sinaunang may-akda (Thuc. I. 126.11; Eupolis fr. 96 Kock; cf. Andoc. I. 130-131; Lycurg. Leocr. 117) ang terminong ἀλιτήριος (= ἀλειτη ). Mayroon kaming bago sa amin ng bagong ebidensiya na si Xanthippus, at samakatuwid si Pericles, ay hindi mapaghihiwalay sa opinyon ng publiko sa nadungisan na Alcmeonides (ang opinyon ni J. Davis na ang koneksyon na ito ay naputol pagkatapos ng 489 ay walang sapat na batayan).

Ang isang detalyadong iskursiyon sa talaangkanan ni Pericles sa pamamagitan ng linya ng lalaki ay kinakailangan upang ipakita ang katotohanan na ang kanyang koneksyon sa mga Alcmeonid ay mas malalim at mas matanda kaysa sa maaaring tila sa unang tingin. Bouzigi sa mahabang panahon, hindi bababa sa simula noong ika-6 na siglo. BC e., nagkaroon ng malapit na kaugnayan sa genus na "sumpain". Kung susundin natin ang hypothesis ng P. Bicknell na nakabalangkas sa itaas (at nakakahanap ito ng higit at higit pang mga kumpirmasyon at kasalukuyang tinatanggap ng maraming mga mananaliksik), ang Pericles ay hindi kahit kalahati, ngunit tatlong-kapat na Alcmeonides. Ang kanyang unang asawa, na hindi alam ang pangalan, ay kabilang din sa parehong pamilya.

Ang lugar ng mga Alcmeonids sa buhay pampulitika ng Athenian. Una sa lahat, kailangan ng terminolohiya na paglilinaw hinggil sa paggamit ng pagtatalaga p.20 “genus” sa mga Alcmeonids: ang paggamit ng mga salitang ito ay maaaring mukhang mahina sa liwanag ng mga makabuluhang hindi pagkakasundo sa mga sinaunang pag-aaral hinggil sa kahulugan ng likas na katangian ng Athenian genus. (γένος ). Ang tanong na ito ay naging at nananatiling isa sa pinakamasiglang debate sa panitikan. Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa kababalaghan ng angkan, ang mga gawa ng mga Pranses na siyentipiko na sina F. Bourriaud at D. Roussel, na inilathala noong 1970s, na sumalungat sa tradisyonal na pag-unawa sa angkan ng Griyego bilang isang angkan (nagmula sa J. Groth, L. G. Morgan, F. Engels atbp.) isang alternatibong konsepto. Sa partikular, ayon kay Bourriaud, ang salitang γένος ay hindi isang terminus technicus at may ibang kahulugan sa iba't ibang panahon. Sa pangkalahatan, sa Athens, tatlong uri ng mga asosasyon ang maaaring makilala kung saan ginamit ang terminong γένος: mga korporasyong pari (Keriki, Eumolpides), mga sinaunang komunidad na nagpapanatili ng kanilang sariling mga kulto (Gefyrey, Salaminia), at sa wakas, mga pamilyang may impluwensya sa pulitika. (οἴκοι), kung saan ang terminong γένος ay nagsimulang gamitin lamang mula sa IV siglo. BC e. (Alcmeonides, Philaeids). Ang pagkakaroon sa Athens ng isang sinaunang organisasyon ng angkan na may pagmamay-ari ng lupaing ninuno, mga libingan ng mga ninuno, atbp., itinanggi ng siyentipiko. Ang pananaw na ito, na may iba't ibang mga pagkakaiba-iba, ay nagiging mas at mas popular sa agham, bagaman mayroon ding mga pangunahing pagtutol.

Mayroon ding intermediate point of view, ayon sa kung saan ang γένος (clan) ay isang realidad, ngunit kumilos sa larangang pampulitika hindi tulad nito, ngunit sa pamamagitan ng isa o higit pa sa mga pinakamahalagang pamilya nito o "agnate groups".

Ang lahat ng nasa itaas ay ganap na naaangkop sa Alkmeonides. Noong 1931, iminungkahi ni G. Wade-Gery na hindi sila isang angkan, ngunit isang pamilya (ὀικία) . Ang hypothesis na ito ay kinuha ng isang bilang ng mga mananaliksik. Sa katunayan, wala sa mga may-akda ng ika-5 c. BC e. (ni Pindar, o Herodotus, o Thucydides) ay tumutukoy sa Alcmeonids bilang isang genus (γένος) sa "teknikal" na kahulugan. Sa aming opinyon, sa kaso ng Alcmeonids, ang mga konsepto ng γένος at οἶκος ay nag-tutugma sa pagsasanay, hindi katulad ng ibang genera (halimbawa, Kerikos). Gayunpaman, hindi natin gawain dito na gumawa ng pangwakas na paghatol sa bagay na ito; nais lamang naming bigyang-katwiran ang aming paggamit ng salitang "mabait" na may kaugnayan sa kanila. Umaasa kami sa katotohanan na sa Russian ang salitang ito (tulad ng Greek γένος, ayon kay Bourriaud) ay walang teknikal na kahulugan at maaaring gamitin sa iba't ibang kahulugan. Kaya, sa pagsasalita tungkol sa mga maharlikang pamilyang Ruso, ang ibig nilang sabihin ay hindi isang uri ng angkan, ngunit isang pamilya (o isang sistema ng mga pamilya) na konektado sa pamamagitan ng paglusong mula sa isang karaniwan, hindi nangangahulugang kathang-isip na ninuno. Sa ganitong diwa na ginamit namin hanggang ngayon at patuloy naming gagamitin ang terminong "genus", anuman ang partikular na nilalaman ng semantiko nito.

Mayroong dalawang magkahiwalay na tradisyon tungkol sa pinagmulan ng Alcmeonids. Sa isang banda, pinaalis sila ni Pausanias (II. 18. 8-9) mula sa Pylos, na itinuturing silang mga inapo ng dinastiyang Neleid. Sa kabilang banda, si Herodotus, kung hindi niya direktang tinawag ang mga Alcmeonids na autochthonous (ang kanyang ἀνέκαθεν sa VI. 125. 1 ay maaaring bigyang-kahulugan sa ganitong kahulugan), kung gayon, sa anumang kaso, naglalaan ng maraming mga sipi sa Alcmeonids, wala kahit saan p .21 binanggit ang kanilang pinagmulang hindi Athenian. Kasabay nito, siya ay nagsasalita nang walang pag-aalinlangan tungkol sa mga di-Athenian na ugat ng mga Peisistratids (V. 65. 4), Filaids (VI. 35. 1), Gefireev (V. 57). Walang ibang katibayan ng pinagmulan ng mga Alcmaeonid, maliban sa hindi lubos na malinaw na indikasyon ng leksikon ng Suda (s. v. Ἀλκμαιωνίδαι ), na hinuhusgahan ang genus mula sa isang tiyak na Alcmaeon na nanirahan (sa Athens?) noong panahon ni Theseus ( τοῦ κα­τὰ Θη­σέα ).

Sa sitwasyong ito, ang anumang paghuhusga tungkol sa mga ugat ng genus na ito ay maaari lamang batay sa paghahambing na halaga ng mga mensahe nina Herodotus at Pausanias. Kami ay hilig, kasunod ng isang bilang ng mga mananaliksik, upang bigyan ng kagustuhan ang katahimikan ng "ama ng kasaysayan" kaysa sa ebidensya ng periegeth ng ika-2 siglo. n. BC, na, sa pamamagitan ng paraan, sa parehong lugar, nang walang anumang argumento kung ano pa man, ay hindi direktang tinatanggihan ang ganap na tunay na tradisyon ng Neleid na pinagmulan ng mga Peisistratids. Malinaw na sinasalamin ni Pausanias ang isang mamaya (attidographic?) na tradisyon, na hindi pa rin alam ni Herodotus. Maaari itong sabihin nang may sapat na antas ng katiyakan na, sa anumang kaso, sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. BC e. Ang Alcmeonids ay tiningnan sa Athens bilang isang autochthonous Eupatridian gens.

Ang mga pag-aari ng lupa at tirahan ng mga Alcmeonids ay hindi mapag-aalinlanganang naitala sa dalawang iba pang mga rehiyon. Una, ito ay tatlong demas sa malapit na paligid ng Athens, sa timog ng lungsod - Alopeka (ngayon Kutsopodi), tila, kung saan ay ang pangunahing tirahan, Agril (ngayon Pankrati) at Xypeta (ngayon Agios Sotira). Pangalawa - ang mga demo sa Paralia proper, iyon ay, sa timog-kanlurang baybayin ng Attica sa labas ng paligid ng Athens: Anaflist, Frearra, Aegilia. Ang kamakailang mungkahi ng J. Camp na "palawakin" ang mga lugar ng kontrol ng Alcmeonids, na ipinakilala doon ang mga demes ng timog-silangang baybayin (Thoric, Styria, Prasia, Potamia), pati na rin ang mga minahan ng Lavria at ang santuwaryo ng Poseidon sa Sunia ( na sa kasong ito ay lumalabas na kanilang sentro ng kulto), sa paglitaw ng karagdagang arkeolohikong ebidensya ay hindi matatawag na sapat na nakakumbinsi; sa parehong oras, ito ay sumasalungat sa itinatag na opinyon, ayon sa kung saan ang Alcmeonids ay walang sariling lokal na sentro ng kulto.

Sa buong kasaysayan nila, itinuloy ng mga Alkmeonid ang isang napakaaktibong patakarang pang-asawa na naglalayong magtatag ng intrapolis inter-clan ties, sa pagbuo ng iba't ibang uri ng mga koalisyon. Ang mga pangalang "Alcmeonid" sa mga panghabang-buhay na archon (Castor, FGrHist 250 F4) ay nagpapahiwatig na sa panahon na ng sinaunang archaic, ang mga Alcmeonid ay naging nauugnay sa Medontides. Kasunod nito, sa mga siglo ng VI-V, ang kalakaran na ito ay ipinagpatuloy at pinalakas. Ang mga prosopographic na pag-aaral ng mga nakaraang dekada (lalo na ang gawa ni P. Bicknell) ay lalong nagbubunyag ng malaking saklaw ng intra-Attic marriages ng Alcmeonids. Sa ika-6 na siglo. BC e. may mga koneksyon sa mga Peisistratids, ang mga Buzig (tulad ng nabanggit sa itaas), ang Keriks (ang pamilya ng Callia-Hipponics), marahil din sa mga Gefyrey. Noong ika-5 siglo ang mga katulad na alyansa ay itinatag sa mga Philaides (pamilya ng Miltiades-Cimon), Salaminias (pamilya ng Alcibiades-Clinius), atbp.

p.22 Sa katangian, kapag nagtapos ng mga alyansa sa kasal, ang mga Alcmeonid ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang intuwisyon sa pulitika, sa bawat oras na nagtatag ng eksaktong mga kontak na maaaring maging pinaka-kapaki-pakinabang sa sandaling ito, at hindi humihinto sa pagsira sa mga kontak na ito kung kinakailangan. Ang patakarang matrimonial ng mga Alkmeonid ay lumampas din sa Athens (Eretria, Sikyon). Gayunpaman, isinagawa din ang endogamous marriages sa genus na ito (halimbawa, ang kasal ni Megacles (IV) at ng kanyang pinsan na si Kesira, anak ni Cleisthenes); ang huli, sa abot ng makakaya ng isa, ay karaniwang katangian ng aristokrasya ng mga Griyego.

Ang isang bilang ng mga siyentipiko ay nagpahayag (kung minsan ay napaka-kategorya) ang opinyon na ang Alcmeonids mula sa isang napakaagang panahon, mula sa ika-7 siglo. BC e. ay, kumbaga, "nahiwalay" sa pangkalahatang masa ng aristokrasya ng Athens, kahit na sumasalungat dito. Marahil ang alienation na ito ay medyo pinalaki at, sa anumang kaso, ay walang pangunahing ideolohikal na batayan. Gayunpaman, ang mismong katotohanan nito ay mahirap tanggihan. Sa katunayan, mayroong isang tiyak (kung minsan ay napakahalaga) na pagtitiyak sa mga mekanismo ng impluwensya na ginagamit ng mga Alcmeonids. Sa kanilang pulitika, ang isang mas malaking papel kaysa sa ibang mga angkan ay ginampanan ng mga kadahilanan tulad ng panlabas na relasyon, ang pagpapakita ng pagkabukas-palad ( με­γαλοπ­ρέ­πεια ), sa partikular, ang mga gastos sa mga panalong kumpetisyon, dynastic marriages, at panghuli, isang direktang apela sa mga demo. Sa huli, ang mga kinatawan ng Alcmeonids (Clisthenes, Pericles) ang gumanap ng pangunahing papel sa pagbuo ng sistemang pampulitika ng demokrasya ng Athens. Maraming mga mananaliksik ang wastong itinuro na sa mga ito at sa iba pang mga tampok ng aktibidad ng mga Alkmeonids, maaaring masubaybayan ng isa ang mahalagang impluwensya ng Kilonian na dumi, ang espesyal na posisyon ng "uri ng marumi".

Ang simula ng pampulitikang karera nina Pericles at Alcmeonides. Ang pagkabata ni Pericles ay nahulog sa dekada sa pagitan ng Marathon at Salamis. Walang alinlangan, ang mga sumunod na "pag-uusig" laban sa mga Alcmeonid na naganap noong panahong iyon ay nagbigay ng masakit na impresyon sa kanya. Noong 486 BC. e. ang kanyang tiyuhin sa ina na si Megacle ay itinaboy, na sinundan pagkalipas ng dalawang taon ng kanyang ama na si Xanthippus. Marami pang miyembro ng angkan ang pinagbantaan ng pagpapatalsik (ang kanilang mga pangalan ay binasa sa ostraka). Ang mga Alkmeonid ay inakusahan ng Kilonian filth (ἀλιτήριοι), Persian treason (προδόται, Μῆδοι), mga koneksyon sa mga tyrant ( φί­λοι τῶν τυ­ράν­νων ). Nang si Pericles mismo ay pumasok sa larangan ng pulitika, ang mga akusasyon ng parehong uri ay dapat na personal na dinala laban sa kanya; ito ay hindi nagkataon na, ayon kay Plutarch (Per. 7), sa kanyang kabataan si Pericles ay labis na natatakot sa ostracism.

Ang unang pagbanggit kay Pericles bilang isang praktikal na pigura ay nagsimula noong 472 BC. e. (IG II 2.2318, 9-11). Sa taong ito, kumilos si Pericles bilang mga choregos sa isang produksyon ng mga Persian ni Aeschylus. Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip sa yugtong ito ng karera ng isang baguhan na pulitiko nang mas detalyado. Noong 472, si Pericles ay isang binata na may edad na 22, at hindi malamang na personal na ipinagkatiwala sa kanya ang choreia p.23. Tila, ang orihinal na liturgist ay si Xanthippus. Sa kasong ito, namatay siya sa pagtatapos ng 473 o simula ng 472, at kinuha ng kanyang anak ang choregia.

Ang Choregia, tulad ng anumang liturhiya, ay nasa Athens ng isang mahusay na pagkakataon upang patunayan ang sarili sa sinumang mamamayan na pumapasok sa larangan ng pulitika (cf. Thuc. VI. 16. 3 - na may kaugnayan sa Alcibiades). Tila hindi sinasadya na ang mga pangalan nina Pericles at Aeschylus ay lumitaw nang magkatabi sa panahon ng choreia na ito. Ang mga ugnayan sa pagitan ng choreg at ng playwright ay hindi, bilang panuntunan, dahil sa nagkataon lamang. Minarkahan nila ang personal at pampulitikang pagkakalapit (tulad ng, halimbawa, sa Themistocles at Phrynichus). Sa bagay na ito, binanggit namin ang dalawang kawili-wiling katotohanan. Una, si Aeschylus ay mula sa Eleusis, kung saan, tulad ng nalaman namin, nagmula ang Buzyges. Pangalawa, ang pangalan ng huling Athenian archon para sa buhay (755 / 4 - 754 / 3 BC), na binanggit ni Castor, ay Alcmeon, anak ni Aeschylus. Ang mga aristokratikong onomastika ng Athenian ay halos hindi pa natutuklasang paksa, ngunit ipinahihiwatig ng mga kilalang katotohanan na ang mga pangalan sa kapaligirang ito ay hindi ibinigay ng pagkakataon. Ang bawat marangal na pamilya ay may higit o hindi gaanong matatag na hanay ng mga personal na pangalan; ang paggalaw ng huli mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, bilang isang panuntunan, ay isang tanda ng pagkakamag-anak at relasyon sa pag-aasawa (ito ay pinaka-malinaw na nakikita lamang sa halimbawa ng Alcmeonids). Kaya, maaari itong pagtalunan na may malaking antas ng posibilidad na ang mga personal na relasyon nina Aeschylus at Pericles ay luma na, na minana mula sa kanilang mga ninuno. Siyanga pala, si Aeschylus ay kaedad o halos kaedad ni Xanthippus.

Paulit-ulit na binanggit na sa isang bilang ng mga drama ni Aeschylus ay may mga parunggit sa personalidad ni Pericles, sa kasaysayan ng pamilyang Alcmaeonid, lalo na, na may kaugnayan sa Kylonian na dumi. Ang ganitong mga parunggit ay halos tiyak sa Eumenides at sa Orestea sa pangkalahatan, mataas ang posibilidad sa trahedya na Seven Against Thebes, posible sa Prometheus. Ang kanilang layunin sa pangkalahatan ay maaaring tukuyin bilang pagbibigay ng suporta sa batang Pericles sa bukang-liwayway ng kanyang pampulitikang aktibidad, sa partikular, ang pagbibigay-katwiran ng isang baguhan at nangangakong politiko mula sa discrediting mga paninirang-puri na nauugnay sa Alcmeonides, mula sa mga akusasyon ng isang sumpa sa kapanganakan.

Marahil, kahit na noon, si Pericles ay may pagnanais na alisin ang mabigat na pamana ng Alkmeonids, upang mabawasan ang kanyang pag-asa sa "sumpain" na pamilya hangga't maaari. Ngunit ganap pa rin itong imposible para sa kanya: anumang aktibidad sa pulitika sa unang kalahati ng ika-5 siglo. BC e. pangunahin dahil sa suporta ng mga kamag-anak. Sinimulan ni Pericles ang kanyang karera ayon sa lahat ng mga patakaran ng pulitika ng Atenas. Pagkatapos ng choregia ng 472, nakilala natin siya sa pagtatapos ng 460s bilang isang strategist (Plut. Cim. 13). Ito, tila, ang unang diskarte ng Pericles ay kakaibang hindi pinansin ni C. Fornara. Sa kanyang monograp sa mga estratehikong Athenian noong ika-5 siglo. BC e. napetsahan niya ang unang diskarte ng Pericles sa 454/3 lamang (Thuc. I. 111.2). Si E. Badian, na siyang unang nagbigay ng seryosong pansin sa ipinahiwatig na sipi ni Plutarch (mas tiyak, si Callisthenes, na kanyang tinutukoy), ay tumutukoy dito sa mga taong 465-463. Mukhang sa loob ng yugto ng panahon na ito, maaaring magpahiwatig ng mas tumpak na petsa. Isinasaalang-alang ang 494 bilang taon ng kapanganakan ni Pericles at pag-alala sa limitasyon ng edad para sa pag-okupa sa posisyon ng strategist (30 taon), kailangan nating iugnay ang unang diskarte ni Pericles sa 464/3. Siya nga pala, isinagawa niya ang mahistradong ito kasama ng Ephialtes, kung saan ang pangkat sa panahong iyon ay magkadugtong (Arist. Pol. 1274a10; Plut. Per. 9; Mor. 812d). Naturally, mula sa kanyang kabataan, si Pericles ay kumilos din bilang isang mananalumpati sa pambansang pagpupulong at mga korte, na agad na nakakuha ng kanyang sarili ng isang reputasyon bilang isang mahusay na master ng mahusay na pagsasalita.

p.24 Kaya, mula sa mga unang taon ng pampulitikang aktibidad ni Pericles, dalawang tendensya ang pinagsama at nakipagkumpitensya dito: ang pag-asa sa Alcmeonids, sa kanilang malawak na koneksyon, at pagtanggi sa kanila. Bilang isang realista, hindi mabibigo si Pericles na maunawaan na kung wala ang suporta ng uri ng tagumpay ay halos imposibleng makamit, at samakatuwid sa unang yugto ng kanyang karera, hanggang sa kalagitnaan ng 440s, ang unang trend ay tiyak na nanaig. Ang pagkakaroon ng lakas ng pulitiko sa una ay ganap na kumilos sa ugat ng mga mekanismo ng impluwensyang tradisyonal para sa Alcmeonids, pangunahin ang pagpapalakas ng intra-clan at inter-clan ties. Noong kalagitnaan ng 450s pinakasalan niya ang kanyang pinsan, ang dating asawa ni Hipponicus ng pamilya Ceric (Plat. Prot. 314e; Plut. Per. 24). Sa pamamagitan nito, sa pamamagitan ng paraan, ang umiiral na mga koneksyon ng Alkmeonids sa pinangalanang angkan ay pinalakas. Ang ganitong mga koneksyon ay hindi hindi makatwirang ipinapalagay noong unang bahagi ng ika-6 na siglo. Mga 480 BC e. isang makapangyarihang alyansa sa pag-aasawa ang natapos sa pagitan ng mga Alkmeonids, Keriks at Philaids: Si Isodika mula sa angkan ng Alkmeonid ay ikinasal kay Kimon, at ang kapatid ni Kimon na si Elpinik ay ikinasal kay Kerik Kallia, ang ama ni Hipponik.

Ang panganay sa dalawang anak na lalaki na ipinanganak mula sa unang kasal ni Pericles ay pinangalanang Xanthippus, at ang pangalawa - Paral (Πάραλος), na dapat ay nagpatotoo sa koneksyon sa Paralia, na ang mga prostate ay matagal nang Alcmeonids.

Pinalawak ni Pericles ang matrimonial na ugnayan ng mga Alcmeonid sa isang sangay ng pamilyang Salamis: may mga magandang dahilan upang ipalagay na ang kasal ng hipag ni Pericles na si Dinomachi sa kanyang matandang kaibigan at kasamahan na si Clinius (Plat. Alc. I. 105d, 123c) ay naganap nang eksakto sa kanyang inisyatiba. Hindi nagkataon lamang na pagkamatay ni Clinius noong 447, si Pericles ang naging tagapag-alaga ng kanyang anak, ang sikat na Alcibiades sa hinaharap (Isocr. XVI.28; Plat. Alc. I. 104, 118e, 124c; Plut. Alc. 1; 3). Sila ay medyo malapit na kamag-anak: Si Alcibiades ay si Pericles mismo ay isang pinsan, at ang kanyang asawa ay kanyang mga kamag-anak.

Tinatawag ng mga Griyegong may-akda ang Alcibiades na ἀνεψιαδοῦς Pericles. Totoo, si Cornelius p. 25 Nepos (Alc. 2) ay naniniwala na si Alcibiades ay ang kanyang "stepson" (privignus), ngunit ang mensaheng ito, na namumukod-tangi, ay malamang na bunga ng madalas na kalituhan ng Romanong biographer.

Ang mga relasyon sa pagitan ni Pericles at ng Philaeids ay nabuo nang hindi pantay. Ang ugnayan ng pagkakamag-anak, siyempre, ay hindi maaaring hindi madama ang kanilang sarili: Pericles at Isodike, ang asawa ni Cimon, ay pangalawang pinsan.

Sa kabilang banda, ang mga ama nina Pericles at Cimon ay magkaaway: si Xanthippus noong unang panahon ay nakakuha ng pagkondena kay Miltiades. Ang tensyon sa pagitan ng mga pamilya ay bahagyang naibsan ng alyansa ng kasal ng 480, ngunit sa kabuuan, ang relasyon sa pagitan nina Pericles at Cimon, sa abot ng makakaya ng isa, ay humalili sa pagitan ng mga panahon ng koalisyon at tunggalian.

Sa maraming paraan, alinsunod sa tribal, aristokratikong pulitika, mayroon ding kilalang batas ng Pericles sa pagkamamamayan ng 451 BC. e. , ayon sa kung saan ang mga mamamayan ng Atenas ay itinuring na mga maaaring kumpirmahin ang kanilang pag-aari sa kolektibong sibil kapwa sa mga linya ng lalaki at babae. Kung mas maaga sa lugar na ito ay may isang lumang prinsipyo na isinasaalang-alang lamang ang pag-aari ng ama at hindi isinasaalang-alang ang pinagmulan ng ina (ang prinsipyong ito ay maaaring masubaybayan pabalik sa Aeschylus, cf. Eum. 657-666), pagkatapos ay iginuhit ni Pericles ang atensyon ng mga Athenian sa linya ng babae. Ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagbigay ng suntok kay Cimon, na ang ina ay ang prinsesa ng Thracian na si Hegesipila (Plut. Cim. 4; Marcellin. Vita Thuc. 17). Kapansin-pansin, sa kasong ito, naglaro si Pericles ng isang napaka-peligrong laro: ang pagpukaw ng interes sa babaeng linya ay hindi direktang tumama sa kanya, na nagpapaalala sa kanya na siya ay nasangkot sa Cylonian na dumi sa pamamagitan ng kanyang ina. Gayunpaman, bilang isang sopistikado at mahuhusay na pulitiko, si Pericles ay hindi natakot sa isang suntok sa "masakit na punto" na ito: alam niya na hindi sa interes ni Cimon, na may mga anak mula sa "dumi" na Isodike, na itaas ang isyu ng isang sumpa ng pamilya.

Isa sa mga pinagtatalunan ang isyu ng mga anak ni Kimon. May-akda ng ika-5 siglo BC e. Itinuturing ni Stesimbrotus, sa On Themistocles, Thucydides, at Pericles (FGrHist 107 F6), sina Lacedaemonius at Ulia (Elea) na ipinanganak ng isang ina na Arcadian (mula sa lungsod ng Clitorus); sa kasong ito, si Thessalus lang pala ang anak ni Isodike. Gayunpaman, hindi tinatamasa ni Stesimbrot ang isang reputasyon bilang isang makapangyarihang pinagmulan. Tila, ang mensahe ng perieget ni Diodorus (FGrHist 372 F37) ay mas malapit sa katotohanan, ayon sa kung saan ang lahat ng tatlong anak na lalaki ni Cimon ay ipinanganak sa isang legal na kasal kasama si Isodike. Malinaw, si Pericles, na naglalaro ng isang hindi ganap na purong pampulitika na laro, ay sinirang-puri lamang sa publiko ang mga anak ni Cimon, sinisiraan ang kanilang di-Athenian na ina (Plut. Per. 29) at sa gayon ay pinipilit silang ibunyag ang kanilang tunay na pinagmulan mula sa "sumpain".

Gap. Sa kalagitnaan ng 440s BC. e. Nakamit ni Pericles ang kumpletong tagumpay, matapos na wakasan ang lahat ng seryosong karibal (noong 444, si Thucydides, ang anak ni Melesius, na naging kamag-anak ng mga Philaides, ay itinaboy) at sumakop sa isang pambihirang posisyon sa Athenian polis. Ngayon, sa prinsipyo, hindi niya kailangan ng makabuluhang suporta mula sa angkan o anumang pangkat pampulitika at maaaring umasa sa kanyang sariling lakas, nagsasalita sa ngalan ng buong demo.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, mayroong mabilis na paghihiwalay ng Pericles mula sa Alcmeonids. Sa paligid ng 445, hiniwalayan niya ang kanyang unang asawa at pinakasalan ang isang hindi Athenian, si Aspasia. Sa paligid ng Pericles, sa abot ng makakaya ng isang tao, ito ay sa panahon ng kanyang kalapitan sa Aspasia na ang sikat na bilog ng mga kultural na figure ay nabuo, na walang kinalaman sa tradisyonal na geteria, na binuo sa mga prinsipyo ng pagkakamag-anak, kliyente at "pampulitika. pagkakaibigan" (φιλία) . Ang mga bagong kasama ni Pericles ay hindi niya mga kamag-anak o, sa karamihan ng mga kaso, mga Athenian. Anaxagoras ay nagmula sa Klazomen, Protagoras - mula sa Abdera, Herodotus - mula sa Halicarnassus; Si Phidias, bagama't siya ay isang mamamayan ng Atenas, ay, bilang nararapat sa isang artista, hindi gaanong nakadikit sa anumang partikular na patakaran, nagtatrabaho sa maraming lungsod ng Hellas - Delphi, Olympia, Platea, atbp.

Dapat pansinin dito na ang "circle of Pericles" ay madalas na nakakakuha ng isang labis na malawak, malabong balangkas sa panitikan. Minsan sinusubukan nilang isama dito ang halos lahat ng mga kinatawan ng Griyego na intelektwal na piling tao noong ika-5 siglo, isang paraan o iba pang konektado sa Athens. Kaya, ayon sa popular na paniniwala, sumali si Sophocles sa bilog na ito. Gayunpaman, walang duda na, sa anumang kaso, sa simula ng kanyang aktibidad, nasiyahan si Sophocles sa suporta ni Cimon (Plut. Cim. 8), tulad ng Aeschylus - Pericles. Inilaan ni Victor Ehrenberg ang isang monograp upang patunayan na, hindi bababa sa larangan ng pananaw sa mundo, sina Pericles at Sophocles ay mga antipode. Si Sophocles ay isang katangian na kinatawan ng tradisyonal, konserbatibong kabanalan, na sa partikular na puwersa ay nakaapekto sa kanyang walang paltos na pietic na saloobin sa Delphi. Ngunit tiyak na sasalungat din ito sa kanya kay Pericles sa larangan ng pulitika, dahil sa panahon ng ugnayan ng Pentecontaetia sa pagitan ng Athens at Delphi, hindi bababa sa dahil sa pulitika ng Periclean (tingnan sa ibaba), ay patuloy na lumala. Sa kabilang banda, walang dahilan upang tanggihan ang pagiging malapit ni Herodotus kay Pericles (alalahanin natin, sa pamamagitan ng paraan, ang pakikilahok ng huli sa pag-aanak ng mga Furies), bagaman ito, siyempre, ay hindi kinakailangang magpahiwatig ng haka-haka " propericlean" na posisyon ng mananalaysay. Kapansin-pansin, tila naging malapit si Herodotus kay Sophocles (Plut. Mor. 785b).

Ito ay tiyak na sa panahon pagkatapos ng 445 na, tila, ang patotoo ni Plutarch (Per. 7) tungkol sa halos nagpapakitang pagtanggi ni Pericles na malapit na makipag-ugnayan sa mga kaibigan at kamag-anak ay dapat maiugnay. Kahit sa piging ng kasal ng kanyang pinsan na si Euryptolemus, hindi siya nanatili hanggang sa huli. Pinapanatili ng tradisyon ang (tila sikat) na pahayag ni Pericles na hindi niya isasakripisyo ang pagiging lehitimo at kabutihan ng publiko para sa kapakanan ng pagkakaibigan (Plut. Mor. 186b; 531c; 808ab). Sa madaling salita, tinanggihan ni Pericles ang mga serbisyo ng heteria.

Ang isa pang katotohanan ay lubhang kawili-wili. Si Pericles ang may-akda ng utos (IG I 2.77), na, tila, ay tiyak na tumutukoy sa ikalawang kalahati ng 440s (o makalipas ang ilang sandali) at nagtatatag ng mga namamana na parangal para sa mga inapo ng mga tyrannicides nina Harmodius at Aristogeiton, kung hindi siya tatanungin. pagpapanumbalik ay tunay na pangalan mula sa p.27 napanatili […] κλες . Kaya, sa isyung ito, si Pericles, kung hindi siya direktang tumanggi, kung gayon, sa anumang kaso, ay hindi nagbabahagi ng tradisyon na umiiral sa mga Alcmeonids, ayon sa kung saan ang karangalan ng pagpapalaya sa Athens ay kabilang sa kanilang pamilya, at hindi sa ang mga tyrannicide. Sa kaibahan sa "Alcmeonid" na bersyon ng mga kaganapan, si Pericles ay umaasa sa pangkalahatang Athenian, lalo na sikat sa malawak na layer ng mga demo.

Ang patakarang panlabas ng Pericles sa maraming aspeto ay hindi lamang umalis sa mainstream ng tradisyon ng Alcmeonid, ngunit nakuha din ang kabaligtaran na direksyon. Ito ay lalong malinaw na may kaugnayan sa Pericles Delphi.

Ang mahaba at matibay na ugnayan ng mga Alkmeonid sa pinaka-makapangyarihang sentro ng relihiyon ng mundong Griyego ay kilala. Ang mga koneksyong ito ay nagmula sa simula ng ika-6 na siglo. BC e., sa Unang Banal na Digmaan. Ang noo'y pinuno ng angkan na si Alcmaeon noong 595 ay namuno sa pangkat ng militar ng Atenas sa labanang ito (Plut. Sol. 11); pagkaraan ay naging maimpluwensya siya sa mga bilog ng pagkasaserdote ng Delphic na nagawa niyang magbigay ng napakaseryosong tulong sa mga embahador ng haring Lydian na dumating sa orakulo (Herod. VI. 125). Ang mga itinatag na contact ay hindi nagambala, tila, sa buong ika-6 na siglo BC. Sa anumang kaso, sa panahon ng kanilang mga expulsions mula sa Athens sa ilalim ng tyrants sa 546-527 at 514-510. BC e. Pinili ng Alcmeonids ang Delphi bilang kanilang lugar ng paninirahan, kung saan nakibahagi sila sa pagpapanumbalik ng templo ng Apollo pagkatapos ng sunog. Nakumpleto ng mga Alcmeonid ang pagpapanumbalik ng gusaling ito, kinuha ito sa panahon ng kanilang ikalawang pagkatapon, iyon ay, pagkatapos ng 514; tila, nagpatuloy ang pagtatayo pagkatapos ng pagbabalik ng Alcmeonids sa Athens, noong 500s.

Higit sa lahat dahil sa lokasyon mula sa Delphi, ang mga Alcmeonids ay nakabalik sa kanilang tinubuang-bayan noong 510, na nakamit ang pagpapatalsik sa mga tyrant ng hukbo ng Spartan ni Cleomenes I. Ang opinyon ay ipinahayag na Sparta ay pinaka-interesado sa pag-aalis ng Athenian paniniil, gamit ang parehong Delphi at ang Alcmeonids para lamang sa cover. Siyempre, ang pagkilos na ito ay ganap na akma sa mainstream ng pangkalahatang anti-tyrannical na patakaran ng Sparta noong ika-6 na siglo. BC e. ; ang pagpapalaya ng Athens ay maaaring mag-ambag sa paglahok ng patakarang ito sa saklaw ng impluwensya ng Spartan, hanggang sa pagsama nito sa Peloponnesian Union. Gayunpaman, sa aming opinyon, ang awtoridad ng relihiyon ng Delphi, at ang malaking kahalagahan na nakalakip sa kanilang mga orakulo (sa partikular, ang Delphi lamang ang maaaring magbigay ng parusa sa Xenia break sa pagitan ng Sparta at Peisistratids), at, sa wakas, ang talagang seryosong saloobin ng mga Spartan sa relihiyon , sa mga tampok sa mga orakulo.

p.28 Kasabay nito, hindi naman kailangang tanggapin ang bersyon ni Herodotus ng direktang panunuhol ni Cleisthenes sa orakulo. Maging ang lahat ng kayamanan ng mga Alkmeonid, siyempre, ay hindi magiging sapat upang suhulan ang pagkasaserdote ng pinakamayamang santuwaryo sa Greece. Sa totoo lang, hindi kailangan ang panunuhol: Delphi ay nakiramay sa mga Alcmeonid dahil sa kanilang matagal nang relasyon at may kaugnayan sa pagpapanumbalik ng templo τοῦ πα­ραδείγ­μα­τος κάλ­λιον (Herodes. V. 62.3).

Ang kalapitan ng mga Alcmeonids sa Delphi ay ipinakita rin sa pagtangkilik ng pinakabagong mga reporma ni Cleisthenes, lalo na, sa paborableng pagtugon ng Pythia sa kahilingan ng mga Athenian na may kaugnayan sa pagpapalit ng pangalan ng phyla (Arist. Ath. pol. 21 6). Sa isang negatibong saloobin sa mga reporma, ang orakulo ay maaaring magbigay ng isang direktang negatibo, tulad ng sa isang katulad na sitwasyon kay Cleisthenes ng Sicyon (Herod. V. 67. 3), o isang hindi maliwanag na panghuhula.

Pagkatapos ng Cleisthenes, sa simula ng ika-5 siglo. BC e., hindi tumitigil ang pakikiramay ni Delphi sa mga Alcmeonids. Ang katamtamang pro-Persian na posisyon na inookupahan ng mga Alcmeonid sa Athens noong bisperas ng mga mandirigmang Median ay ganap na kasabay ng posisyon ng pagkasaserdoteng Delphic. Hindi sinasadya na si Megacles (IV), na pinatalsik mula sa Athens sa pamamagitan ng ostracism noong 486, halos agad na napunta sa Delphi, kung saan sa parehong taon siya ay naging panalo sa mga laro ng Pythian. Sa kanyang tagumpay, isinulat ni Pindar ang VII Pythian ode. Ang makata na ito, malapit sa Delphi, ay, tila, sa napakalapit na relasyon sa mga Alcmeonids. Nagmamay-ari din siya ng tren sa pagkamatay ni Hippocrates - ang ama ni Megacles, ang kapatid ni Cleisthenes at ang lolo ni Pericles (Pind. fr. 137).

VII Ang Pythian ode ay may mas intimate, personal na tono kaysa sa karamihan ng iba pang ode ni Pindar. Nararamdaman na personal na kilala ng may-akda ang kostumer, ang kanyang pamilya, ay nakikipagkaibigan sa kanya. Ang oda ay naglalaman ng mga parunggit sa pagtatayo ng templo ng Apollo ng mga Alcmeonids (vv. 10-12), sa kanilang mga tagumpay sa panhellenic na laro (vv. 13-17), sa kamakailang pagtataboy ng Megacles (vv. 18-19). ). Walang isang salita ang nagbanggit ng Marathon, kung saan ang papel ng Alcmeonids ay hindi maliwanag.

Kaya, hanggang sa Pericles, ang pangmatagalang ugnayan sa pagitan ng Alcmeonides at Delphi ay nakikilala sa pamamagitan ng lakas at katatagan. Gayunpaman, pagkatapos ay nangyayari ang isang medyo malubhang bali. Ang buong panahon ng Pericles ay nagiging panahon ng matinding pagkasira ng relasyon sa pagitan ng Athens at Delphi. Sa oras na nagsimula ang Peloponnesian War, ang orakulo ay ganap na nasa panig ng Sparta (Thuc. I. 118. 3). Sa mismong kahilingan na "paalisin ang dumi" na ipinadala ng mga Spartan sa mga Athenian noong 432 (Thuc. I. 126-127; Plut. Per. 33), ang impluwensyang Delphic ay kapansin-pansin. Kaya, sa ilalim ni Pericles, ang tradisyonal na pagkakaibigan ni Delphi sa kanyang pamilya ay tiyak na naputol.

Tila na ang dahilan ng pagkapoot ng Delphic priesthood kay Pericles ay kapareho ng sa kanilang panahon kay Peisistratus at Peisistratids. Ang imperyal na pag-angkin ng Periclean Athens ay lumawak hindi lamang sa pampulitika, kundi pati na rin sa mga larangan ng relihiyon at kultura. At dito sila ay direktang sumalungat sa mga interes ng Delphi, na, tulad ng dati, ay ipinagtanggol ang kanilang awtoridad bilang pangunahing all-Greek na relihiyosong p.29 na sentro. Ang lahat ng mga aktibidad ng Pericles, parehong objectively at subjectively, ay naglalayong sirain ang Delphic na awtoridad na ito. Sa mga plano ng Athens na "Olympian", ang Athens, at hindi ang Delphi at hindi ang ibang lugar, ang dapat na maging unang dambana ng Hellas.

Ang oryentasyong anti-Delphian ay makikita sa marami sa mga aktibidad ng Pericles. Dapat pansinin na gumawa siya ng isang pagtatangka noong 448 (pagkatapos ng pag-renew ng Callian Peace) upang magpulong ng isang pan-Hellenic na kongreso sa Athens, ang mga pangunahing isyu kung saan dapat kulto - ang pagpapanumbalik ng mga templong Greek na sinunog ng mga Persian at mga sakripisyong pasasalamat para sa tagumpay (Plut. Per. 17). Kung ang pagkilos na ito ay matagumpay, ang Athens ay walang alinlangan na naging malaking kahalagahan sa relihiyosong buhay ng Greece. Gayunpaman, ang kongreso ay nahadlangan ng pagsisikap ng mga Lacedaemonian. Ang hayagang poot ng Athenian-Delphian ay ipinakita sa Ikalawang Banal na Digmaan (ang pinaka-malamang na petsa ay 448; maaari itong ituring bilang isa sa mga kampanya ng Little Peloponnesian War). Sa panahon ng labanan, si Delphi ay pansamantalang nabihag ni Pericles mula sa Delphic priesthood, na suportado ng Sparta, at inilipat sa mga Phocian (Thuc. I. 112. 5; Plut. Per. 21).

Sa parehong konteksto, ang pundasyon sa 443, sa inisyatiba ni Pericles at sa ilalim ng tangkilik ng Athens, ng all-Greek na kolonya ng Thurii sa Italya (Strabo. VI. 263; Plut. Per. 11) ay dapat isaalang-alang. Ang pagkilos na ito ay hindi maaaring maging isang hamon sa Delphic Apollo, na tradisyonal na itinuturing na patron saint ng kolonisasyon. Ang relihiyosong kahalagahan ng pagkakatatag ng Thurius ay napatunayan na ng katotohanan na ang kilalang manghuhula na si Lampon ay hinirang bilang oikist ng kolonya (kahit mula sa panig ng mga Atenas). Si Lampon ay isang kilalang tao sa Periclean Athens. Siya ay hindi lamang isang propeta χρησ­μο­λόγος καὶ μάν­τις , cf. Schol. Aristoph. Av. 521), ngunit isa ring pari (θύτης ), at isang exegete (Eupolis fr. 297 Kock), at, bilang karagdagan, ay kabilang sa panloob na bilog ng Pericles (Arist. Rhet. 1419a2; Plut. Per. 6).

Sa wakas, ang ilang mga salita ay dapat sabihin tungkol sa engrandeng programa ng pagtatayo ng Pericles, sa panahon ng pagpapatupad kung saan ang lungsod ay pinalamutian ng mga monumento ng arkitektura, kamahalan at kagandahan na higit sa lahat ng nakita ng mga Athenian hanggang ngayon, at hindi lamang sa kanila (cf. Plut. Bawat. 12-13) . Ito ay isang hindi mapapatawad na pagpapasimple upang bigyang-kahulugan ang programang ito sa loob lamang ng balangkas ng tunggalian ng Athenian-Delphian, ngunit may mga seryosong dahilan upang maniwala na ang aspetong ito ay naroroon din dito. Hinangad ni Pericles na gawin ang kanyang katutubong lungsod hindi lamang ang pampulitikang hegemon ng mundo ng Griyego, kundi pati na rin ang pinakamahalagang sentro ng kultura at relihiyon nito; nakita niya sa Athens hindi lamang ang kabisera ng isang maritime power, kundi pati na rin ang "school of Hellas" (Thuc. II. 41. 1). Kung sa nakaraang panahon ang anumang lungsod ay maaaring maging karapat-dapat sa gayong karangalan na pangalan, kung gayon ito ay ang Delphi, na pinahintulutan ng awtoridad nito ang isang bilang ng mga mahahalagang pagbabago sa ideolohikal na pag-unlad ng archaic na panahon (sa partikular, ang kababalaghan ng unang bahagi ng batas ng Greece). Ngayon ang tungkuling ito ay inihahanda na sakupin ng Periclean Athens, na hindi matugunan nang may sigasig sa santuwaryo ng Apollonian.

Kaugnay ng nabanggit, napapansin natin ang dalawang kawili-wiling katotohanan. Una, ang simula ng pagtatayo sa Acropolis ay nagsimula noong 440s, iyon ay, eksakto sa panahon, p.30, nang si Pericles ay nahiwalay sa Alcmeonids. Pangalawa, sa mga gusaling Periclean ay halos puro mga templo at iba pang lugar ng pagsamba ang makikita natin. Ang Athenian na "Olympian" ay ganap na pinabayaan ang sibil na arkitektura, mga pampublikong gusali para sa mga layuning utilitarian. Hindi kataka-taka, ang inayos na Athens ay halos agad na naging isang Greek pilgrimage center (cf. Aristoph. Nub. 300 sqq.).

Habang ang Athens ay nakatutok na sinasalungat ang sarili kay Delphi, sistematikong idiniin ng Sparta ang kanyang paggalang sa orakulo, na nilinaw na hindi niya inaangkin ang espirituwal na pangingibabaw sa Hellas, na kontento sa pampulitikang hegemonya. Tinukoy nito ang hindi malabo na posisyon ng Laconophile ng pagkasaserdote ni Apollo sa Digmaang Peloponnesian. Ito ay katangian na sa Athens mismo ang mga kalaban ni Pericles, ang mga Laconophile, ay nagpahayag ng paggalang kay Delphi. Kaya, inialay ni Cimon ang isang sculptural group ni Phidias (Paus. X. 10. 1) sa Delphic temple.

Gayunpaman, ang ilang mga mananaliksik, na umaasa sa katotohanan ng xenia, na umiral sa pagitan ni Pericles at ng haring Spartan na si Archidamus, na naitala sa mga mapagkukunan (Thuc. II. 13. 1; Plut. Per. 33), ay naniniwala na si Pericles ay isang politiko na mas hilig. patungo sa Sparta kaysa pagalit sa kanya. Ang xenia na pinag-uusapan ay malamang na nakulong noong 479, sa panahon na ang ama ni Pericles na si Xanthippus at ang lolo ni Archidamus na si Leotychides ay nag-utos sa armada ng mga Griyego sa Mycale. Sa panahon ng pagkasira ng mga relasyon sa Athenian-Spartan, ang Xenia na ito, malinaw naman, sa loob ng mahabang panahon ay umatras sa background, halos nakalimutan na siya. Ang isang katulad na xenia na may Sparta (kasama ang pamilya ni ephor Endius) sa pamilya ni Alcibiades ay napunit lamang noong 460s. Maraming mga pulitiko ng Atenas ang nagkaroon ng xenos sa Sparta, at hindi lamang ang mga laconophiles na si Isagoras (Herod. V. 70. 1) o Cimon (Plut. Cim. 14), kundi pati na rin ang mga hindi kilala ang simpatiya para sa Sparta - Alcibiades na binanggit sa itaas, at gayundin ang pamilya ng Callia-Hipponics (Xen. Hell. V. 4. 22; VI. 3. 4). Kaya, ang Spartan xenia ay hindi maaaring magsilbi bilang katibayan ng malapit na ugnayan sa pagitan ni Pericles at Sparta.

"Pagganti". Ang mga taon ng aktwal na paghahari ni Pericles, ang ikalawang yugto ng kanyang aktibidad ay maaaring mailalarawan bilang isang panahon ng paglago ng rasyonalismo sa lipunang Athenian. Ang pag-asa sa mga personal na relasyon ay nagbibigay daan sa mga impersonal na pagsasaalang-alang sa legalidad at interes ng publiko. Ang halimbawa ng mismong pinuno, na lumalaban sa pamilya, mga ugnayan ng tribo, ay nagiging paradigmatic para sa mga istruktura ng kapangyarihan ng patakaran. Sa pamamagitan ng paraan, hindi walang batayan na ipagpalagay na ang pagbabago sa pamamaraan para sa pagpili ng mga strategist ay tiyak na tumutukoy sa "Pericles Age": ngayon sila ay inihalal hindi ng phyla, tulad ng dati, ngunit mula sa buong komposisyon ng mga mamamayan. Nangangahulugan ito ng parehong roll mula sa mga tradisyonal na koneksyon at istruktura hanggang sa makatwirang pagsasama-sama ng patakaran.

p.31 Sa lahat ng pagpapakita, si Pericles ay isa ring rasyonalista sa larangan ng relihiyon. Ayon kay F. Schachermeier, siya ay isang malalim na relihiyoso na tao, ngunit isang kinatawan ng isang bago, "naliwanagan" na relihiyoso, na sumalungat sa luma, tradisyonal. Bilang karagdagan, hindi maiwasan ni Pericles na maunawaan ang kahalagahan ng pagsamba sa mga diyos para sa domestic at foreign policy. Kahit na may pag-aalinlangan sa mga palatandaan, siya, bilang isang estadista, sa kaganapan ng paglitaw ng ganoon, ay hindi karapat-dapat na pabayaan ang payo ng isang exegete (Plut. Per. 6; cf. 13). B. Knox Drew pansin sa ang katunayan na sa sikat na funerary speech ni Pericles (Thuc. II. 35-46) ang salitang θεός ay hindi kailanman nangyayari, at sa pangkalahatan Thucydides wala kahit saan inilalagay ang salitang ito sa kanyang bibig. Ang lumalagong δύναμις ng Athens ang tunay na bagay ng relihiyosong damdamin ni Pericles.

Gayunpaman, ang tradisyunal na pananaw sa mundo ay hindi pa rin, sa esensya, hindi natitinag sa masa ng mga Athenian; Nabigo ang pagyanig nito sa pundasyon at Pericles. Sa ikalawang kalahati ng 430s BC. e. ang pagsalungat sa Athenian na "Olympian" ay lumalakas, kung saan ang kanyang mga lumang aristokratikong kalaban (Thucydides, anak ni Melesius, na bumalik mula sa pagkatapon) at mga radikal na demagogue (Cleon) ay nagsanib. Ang mga iyon at ang iba pa ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pagtanggi sa tiyak na makatuwirang mga prinsipyo sa Periclean na pulitika: sa isang banda, ang kanyang pagpapabaya sa mga ugnayan ng pagkakamag-anak, sa kabilang banda, ang kanyang "napaliwanagan na pagiging relihiyoso", na nagpapahina sa mga itinatag na ideya tungkol sa mga diyos at banal.

Ang pagsalungat, kung saan ang mga lupon ay nabuo ang isang tunay na tradisyong anti-Periklean (pinaka-malinaw na ipinakita sa mga may-akda ng sinaunang komedya, mga panipi kung saan literal na nagkalat ang talambuhay ni Plutarch ni Pericles), ay nagdulot ng suntok sa tumatandang unang strategist, kabilang ang isa. ng kanyang mga pangunahing punto ng sakit - sa Alcmeonid na pinagmulan ng Pericles, na gusto niyang kalimutan. Ang mga lumang akusasyon ng mga Alcmeonid ng pakikipagkaibigan sa mga maniniil, ng pagtataksil ng Persia, ng isang sumpa ng pamilya ay muling lumitaw. Si Pericles at ang kanyang "think tank" ay kailangang pumasok sa digmaang ito ng propaganda, na naghahanap ng mga rebuttal at mga katwiran.

Ang pag-atake kay Pericles ay nagtapos sa isang serye ng mga demanda laban sa mga miyembro ng kanyang lupon. Ang Anaxagoras, Phidias, Aspasia ay inakusahan ng higit o mas kaunting tagumpay (Plut. Per. 31-32; Diog. Laert. II.12). Ito ay katangian na ang ἀσέβεια (kawalang-galang) o mga katulad na kategorya ay nasa isip sa lahat ng mga prosesong ito. Sa isang banda, ito ay isang protesta laban sa rasyonalismo ni Pericles at ang kanyang kasama sa mga usaping pangrelihiyon; sa kabilang banda, ang sinaunang krimen ng mga Alcmeonid sa panahon ng pagsupil sa paghihimagsik ng Cylon ay tiyak na asebia.

Sa konteksto ng mga talumpati laban sa Pericles, dapat ding isaalang-alang ang kahilingan na "paalisin ang dumi" ( τὸ ἄγος ἐλαύ­νειν ), iniharap noong 432 sa mga Atenas ni Sparta

p.32 May tendensiya sa mga sinaunang pag-aaral na maliitin ang papel ng kahilingang ito, na bawasan ito sa isang ordinaryong maniobra ng propaganda, na, bukod dito, ay ganap na nabigo upang makamit ang layunin nito. Gayunpaman, may mga pagtatangka na gamutin ang insidente nang mas maingat. Kaya, ayon kay E. Bern, ang mga Spartan, bilang karagdagan sa karaniwang pagpili ng relihiyosong casus belli, ay personal ding itinuro ang kanilang suntok laban kay Pericles, na sinusubukang pahinain ang kanyang kredibilidad. Ito rin ay itinuro ni L. Pearson, J. Williams, L. Omo, F. Shahermayr, F. Adcock at D. Mosley, D. Gillis, C. Fornara at L. Samons. Ayon kay M. Nilsson, ang Spartan claim ay nagpakita ng impluwensya ng Delphi at ang sigla ng mga ideya tungkol sa sumpa ng kapanganakan. A. I. Dovatur, R. Parker, W. Ellis ay binibigyang-pansin din ang huling pangyayari. Gaya ng nabanggit ni G. Bengtson, ang pangangailangang ito ay nagpapatotoo sa mahalagang papel ng opinyon ng publiko sa panahong isinasaalang-alang. L. Prandi, D. Kagen ay nakahanap ng direktang koneksyon sa pagitan ng Spartan ultimatum at ang nanginginig na panloob na posisyon ng Pericles.

Ang kahilingan ng Sparta na "pagpatapon ng dumi" ay posible sa ilalim ng sumusunod na dalawang lugar. Una, si Pericles ay dapat na pinaghihinalaang (kahit man lamang ng kanyang mga kalaban) bilang isa sa mga Alcmeonids. Pangalawa, ang memorya ng karumihan ng dalawang daang taon na ang nakalilipas ay sapat na buhay upang, kung hindi man humantong sa kasiyahan ng ultimatum, kung gayon, sa anumang kaso, "makuha ang pinakamahusay na dahilan para sa digmaan" at magtanim ng mga hinala tungkol kay Pericles sa isip. ng mga Athenian (Thuc. I. 126.1; 127.2). Malamang na pinagtibay ng mga Spartan ang slogan ng "exorcism" mula sa mga Athenian na kalaban ni Pericles. Siyempre, hindi sila umaasa sa kanyang agarang pagpapatapon. Ang kanilang mga plano ay mas makatotohanan, ngunit napakalawak din: upang siraan ang pinuno ng Atenas, upang pahinain ang kanyang awtoridad. Sa una, hindi ito nagtagumpay: ang mga Athenian (malinaw naman, sa inisyatiba ni Pericles mismo) ay nakipagtalo sa isang katumbas na kahilingan para sa mga Spartan - na linisin ang kanilang "sariling" dumi (Thuc. I. 128).

Gayunpaman, binago ng mga unang taon ng Digmaang Peloponnesian ang sitwasyon. Ang isang espesyal na papel ay ginampanan ng epidemya na sumiklab sa Athens - ang "salot" (λοιμός), na tinukoy ni Thucydides (II. 54. 3). Di-nagtagal, iniugnay ng mga Athenian ang sakit sa kanilang pinuno, sa dalawang antas. Sa isang banda, napagtanto na ang epidemya at ang saklaw nito ay higit sa lahat ay resulta ng mga taktika ng pagtatanggol na pinili ni Pericles sa paglikas ng populasyon sa kanayunan sa lungsod, na naging sanhi ng labis na populasyon ng Athens at hindi malinis na kondisyon ng pamumuhay (cf. Thuc II. 17). Sa kabilang banda, sa antas ng mga ideya sa relihiyon, ang salot, na palaging nauugnay sa karumihan, ay itinuturing ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon bilang isang parusa ng mga diyos para sa sumpa ng pamilya Alcmaeonid. Kasama ang mga akusasyon laban kay Pericles, bilang isang kinatawan ng genus na ito, kasama ang Spartan ultimatum p. 33 432, sa wakas, na may malinaw na anti-Athenian na posisyon ng Delphi - lahat ng ito ay humantong sa isang bago at pinaka-seryosong pag-atake kay Pericles.

Ang "Unang Mamamayan" at ang aktwal na kumander ng sandatahang lakas, na mabilis na nawalan ng pabor, ay napaaga na tinanggal mula sa posisyon ng strategist. Tila, sa panahong ito naganap ang paglilitis laban kay Pericles sa mga paratang ng pang-aabuso sa pananalapi (Thuc. II. 65. 3; Plut. Per. 32. 35). Ito ay katangian na sinubukan ng kanyang mga kalaban na bigyan ang korte ng isang sagradong karakter: isang panukala ang iniharap (gayunpaman, hindi ito pumasa) na ang proseso ay naganap sa Acropolis at ang mga hukom ay kumuha ng mga pebbles para sa pagboto mula sa altar ni Athena, na nadungisan. sa isang pagkakataon ng Alcmeonids.

Iminungkahi na sa parehong oras, sa simula ng Peloponnesian War, sa pamamagitan ng Nikias, ang paglilinis ng Attica ay inayos sa tulong ng mga dambana na dinala mula sa Crete, na nauugnay sa Epimenides. Ang ganitong aksyon, kung talagang nangyari, ay dapat ding pukawin ang isang hindi malabo na kaugnayan sa sumpa ng Alcmeonids: sa simula ng ika-6 na siglo. BC e. si Epimenides ang naglinis sa Athens ng Kylonian na dumi. Ito ay kagiliw-giliw na si Diopif (Schol. Aristoph. Equ. 1085) ay malapit kay Nikias - isang manghuhula na naglunsad ng isang kampanya ng pag-atake sa bilog ng Pericles noong huling bahagi ng 430s, na nagpapakilala ng psephism laban sa "walang diyos", ἀπε­ρειδό­μενος εἰς Πε­ρικ­λέα δι᾿ Ἀνα­ξαγό­ρου τὴν ὑπό­νοιαν (Plut. bawat. 32). Si Diopith din, tila, ang karibal at kaaway ni Lampon (Aristoph. Av. 988 cum schol.). Si Sophocles (Plut. Nic. 15) ay malapit din kay Nikias sa mga taong ito, ang posisyon nito ay tatalakayin sa ibaba. Marahil sa parehong oras, para sa parehong mga layunin ng paglilinis, isang estatwa ng Cylon ang inilagay sa Acropolis, na nasa ika-2 siglo pa. n. e. nakita ni Pausanias (I. 28. 1).

Sa paligid ng 429 BC. e. Itinanghal ang trahedya ni Sophocles na si Oedipus Rex. Ang gawain ni Sophocles, tulad ni Aeschylus, ay hindi nangangahulugang dayuhan sa mga parunggit sa mga partikular na kaganapang pampulitika, na ipinakita sa isang antas o iba pa sa ilan sa kanyang mga drama. Hindi dapat kalimutan na ang manunulat ng dulang mismo ay isang aktibong politiko - hawak niya ang posisyon ng ellinotomy, ay dalawang beses na isang strategist (para sa pangalawang diskarte ng Sophocles, tingnan ang Plut. Nic. 41; Anonym. Vita Sophocl. 9), na nasa sa kanyang mga advanced na taon siya ay isang miyembro ng collegium of proubles (Arist. Rhet. 1419a25). Samakatuwid, tila makatwirang subukang hanapin sa Oedipus ang isang tugon sa mga kilalang pagbabago sa panahon kung saan ito itinanghal.

Sinundan ni Sophocles ang parehong landas tulad ng Aeschylus sa Eumenides, na nasa mga unang linya ng drama, na nagtatakda ng isang konteksto na nagbubunga ng medyo tiyak na mga asosasyon. Ang paglalarawan ng salot sa Thebes (Oed. Rex 1-30) ay isang malinaw na kahanay sa epidemya ng Athens; sa ilalim ng mga kundisyong ito, si Oedipus sa isipan ng madla ay kailangang makilala kay Pericles. Ang pagkakakilanlang ito ay pinatibay ng panawagan ng pari kay Oedipus (Oed. Rex 33): ἀνδρῶν πρῶ­τος ; cf. πρῶτος ἀνήρ - ganito ang karaniwang katangian ng mga sinaunang may-akda (halimbawa, Thuc. I. 139. 4) sa posisyon ni Pericles sa Athens. Ang koneksyon ng salot sa sumpa ng kapanganakan p.34 Oedipus ay nagbunga ng isang parunggit sa karumihan ng Alcmeonids at Pericles maging sa mga mananaliksik ng ika-20 siglo.

Sa hinaharap, ang kadena ng mga asosasyon ay nagpapatuloy. Si Oedipus sa imahe ni Sophocles ay lumilitaw bilang isang napaliwanagan na pinuno, na makatuwirang lumalapit sa mga isyu sa relihiyon (Oed. Rex 387 sqq., 964 sqq.), sa partikular, paulit-ulit na nagpapahayag ng mga pagdududa tungkol sa kawastuhan ng mga broadcast ng Delphic oracle. Sa pamamagitan ng paraan, ang mismong pagpapakilala ng tema ng Delphic ay nagpapaalala sa papel at posisyon ng Delphi sa simula ng Peloponnesian War. Ang Aspasia ay makikita sa maraming katangian ng intelektwal na likas na matalino, makatwiran, mahusay magsalita na si Jocasta. Ang katapusan ng drama - ang pagbagsak ng lahat ng mga plano at pag-asa ni Oedipus, ang kanyang sapilitang pagkilala sa kawastuhan ng orakulo (Oed. Rex 1182) - ay nagbubunga ng matinding namamatay na sakit ni Pericles, ang pagkamatay ng kanyang mga anak, kahihiyan, at isang espirituwal na krisis sa katapusan ng buhay.

Sa antas ng leksikal, ang mga salitang ἄγος, ἐλαύνειν at mga derivatives mula sa kanila, na kadalasang ginagamit ni Sophocles na may kaugnayan kay Oedipus, ay maaaring isang paggunita sa kahilingan ng Spartan noong 432 BC. e. (Thuc. I. 126. 2) - τὸ ἄγος ἐλαύ­νειν (ibig sabihin ang Alcmeonides at Pericles). Ang philologist ng huling siglo na si J. Magaffi ay tinanggihan pa ang pakikipag-date kay Oedipus the King sa mga unang taon ng Peloponnesian War, sa paniniwalang sa kasong ito ito ay magiging isang pro-Spartan, anti-Athenian at anti-Periklian na dula. Sa katunayan, ang gayong oryentasyon ay mukhang kakaiba kung si Sophocles ay itinuturing na isang tao mula sa bilog ng Pericles.

Gayunpaman, si V. Ehrenberg sa nabanggit na aklat na "Sophocles and Pericles" ay nakakumbinsi na nagpakita na sina Pericles at Sophocles ay mga kinatawan ng magkasalungat na pananaw sa mundo. Sa pamamagitan ng paniniwala sa pulitika, si Sophocles ay tila naging tagasunod ng "rule of the best", posibleng isang laconophile; ito ay pinatunayan din ng kanyang pagiging malapit kay Cimon, at ang kanyang pakikilahok sa kolehiyo ng mga problema at ang pagtatatag ng oligarkiya ng Apat na Daan. Sa larangan ng relihiyon, ang Sophocles ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi malabo na pro-Delphian na oryentasyon. Sa kabila ng direktang poot sa Athens sa bahagi ng Delphi, sa kapaligiran ng pag-aalinlangan at kawalang-interes sa panghuhula at mantle sa pangkalahatan sa mga Athenian (Thuc. II. 17. 1; 103. 2; VIII. 1. 1), ang playwright kinuha ang posisyon ng ganap na pagtanggap at paggalang sa orakulo ni Apollo. Sa tatlo sa apat na trahedya ng panahon ng Digmaang Peloponnesian na dumating sa atin (Oedipus the King, Electra, Oedipus in Colon), ito ay ang Delphic divinations na gumaganap ng pinakamahalagang papel. Iniuugnay ni F. F. Zelinsky sa pro-Delphian ang mga fragment ng trahedya ni Sophocles "Hermione" at "Creus" na bumaba sa mga fragment. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang posisyon ng makata ay hindi sinasadyang naging hindi lamang relihiyoso, kundi pati na rin pampulitika. Sa liwanag ng naunang nabanggit, ang direksyon ng nasuri na mga parunggit kay Oedipus the King ay tila hindi pangkaraniwan. Ang direksyong ito ay malinaw na hindi pabor kay Pericles.

Ito ay katangian na, sa sandaling mawala ni Pericles ang kanyang mga anak na lalaki at nagkasakit ng kanyang sarili, ang mga Athenian ay hindi lamang ganap na pinatawad sa kanya, muling inihalal siya bilang isang strategist (Thuc. II. kanina ni Pericles mismo (Plut. Per. 37). Ayon kay Plutarch, isinasaalang-alang ng mga mamamayan ng Athenian "na ang kasawiang nangyari sa kanya ay ang parusa ng isang galit na p. 35 na diyos" (isinalin ni S. I. Sobolevsky). Tila, nabuo ang isang opinyon na si Pericles, na tiniis ang mga suntok ng kapalaran, ay nagbayad para sa sumpa ng pamilya. Marahil ito ay para sa kadahilanang ito na ang tanong ng karumihan ng Alcmeonids, hangga't maaari isa husgahan, pagkatapos Pericles ay hindi na muling bumangon sa isang bukas na anyo. Maging si Alcibiades ay hindi sinampahan ng ganitong uri ng mga kaso, kabilang ang mga masugid na kaaway gaya ni Lysias o Pseudo-Andokid.

Sa pangkalahatan, ang mga kalaban ng Pericles (parehong panlabas at panloob) ay nagtagumpay sa kanilang paraan. Dahil sa pagod ng pag-uusig at karamdaman, sa huling yugto ng kanyang buhay, ang "Athenian Olympian" ay nakaranas ng matinding espirituwal na krisis (Plut. Per. 36; 38). Ang pasanin ng sumpa ng kapanganakan ng Alcmeonids ay nahulog sa lahat ng bigat nito sa politiko, na ginawa ang lahat ng pagsisikap sa kanyang karera upang mapupuksa ito.

MGA TALA

Ang tanyag na politiko ng Athens na si Pericles ay nanirahan noong 490-429. BC. Nabibilang sa isang maimpluwensyang maharlikang pamilya, nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon sa ilalim ng gabay ng pilosopo na si Anaxagoras. Sa simula pa lamang ng kanyang pampulitikang aktibidad, sumali siya sa gitnang saray ng demokrasya na nagmamay-ari ng alipin, na pinamumunuan noong panahong iyon ni Ephialtes, isang taong nagsusumikap nang buong lakas na limitahan ang kapangyarihan ng aristokrasya. Kasunod nito, pagkatapos ng pagkamatay ni Ephialtes, si Pericles ay naging pinuno ng demokrasya ng Athens, sa oras na ito ay tumutugma sa panahon ng kanyang kaarawan.

Bilang isang natatanging tagapagsalita, sa loob ng labinlimang taon (sa panahon mula 444 hanggang 429 BC) si Pericles ay nagsilbing unang strategist at pinuno ng estado ng Athens. Sa kanyang mga gawaing pampulitika, nanindigan siya para sa mga interes ng gitnang strata ng mga demo ng Athens - mga mangangalakal, may-ari ng barko, may-ari ng pagawaan, maliliit at katamtamang may-ari ng lupa.

Sa panahon ng paghahari ni Pericles, natapos ang pagbuo ng estado ng Athens: ang pinakamataas na kapangyarihan ay ipinasa sa mga asembliya ng mga tao, ang aktwal na pag-aalis ng kwalipikasyon ng ari-arian at ang pagpapalit ng pagboto sa pamamagitan ng mga lote sa halalan ng karamihan ng mga opisyal, pagbabayad para sa publiko at ipinakilala ang serbisyo militar.

Ang paghahari ng Pericles ay minarkahan ng pag-usbong ng kultura at sining, malakihang konstruksyon (Parthenon, Propylaea, Odeon, atbp.), Na nagbigay ng trabaho sa maraming mamamayan, ang paglikha ng isang espesyal na pondo para sa pamamahagi ng pera sa mga mahihirap na mamamayan upang bisitahin ang teatro (ang tinatawag na theorikon), ang mga mahihirap ay inalis sa magkakahiwalay na pamayanan (cleruchia). Gayunpaman, ang lahat ng mga aktibidad na ito ay may kinalaman lamang sa mga ganap na mamamayan.

Sa patakarang panlabas, si Pericles ay sumunod sa mga prinsipyo ng pagpapalakas ng hukbong-dagat (bilang resulta, ang pagtatatag ng hegemonya ng Athenian maritime union sa Greece at Mediterranean) at mga posisyon sa baybayin ng Black Sea, na nagpapalakas sa kapangyarihan ng Athens sa mga kaalyado. (pagpigil sa mga pag-aalsa sa Euboea 445 BC at Samos - 440 BC). Bilang isang strategist, personal na pinamunuan ni Pericles ang ilang kampanya at ekspedisyong militar, na pinipigilan ang mga pagtatangka ng mga indibidwal na lungsod na umatras mula sa Delian League.

Isang taon bago ang kanyang kamatayan (noong 430 BC), si Pericles ay hindi nahalal na isang strategist, inakusahan ng pang-aabuso sa pananalapi, at isang malaking multa ang ipinataw. Sa kabila nito, noong 429 BC. naibalik ang impluwensya ni Pericles, at muli siyang naging strategist ng estado ng Athens. Ang gayong mataas na katanyagan ng Pericles ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang patakarang sinusunod niya ay tumutugma sa mga interes ng karamihan ng mga mamamayan ng Atenas. Gayunpaman, makalipas ang ilang sandali ay bumalik sa mga aktibidad ng estado Namatay si Pericles, marahil mula sa isang salot na nagngangalit sa Greece noong panahong iyon.

Ang Greece sa ilalim ni Pericles ay umabot sa walang uliran na taas ng intelektwal na pag-unlad, ang paghahari ng dakilang kumander at mananalumpati na ito ay tinawag na "Pericles". Ang Athens ang naging pinakamalaking sentrong pampulitika, pang-ekonomiya at kultura ng Hellenistic na mundo.

Summing up, maaari nating sabihin na si Pericles ay may malaking papel sa pag-unlad ng buong Griyego, at, nang naaayon, kultura ng mundo. Ang kanyang pangalan ay karapat-dapat na tumayo sa isang par sa mga pangalan ng tulad ng mga figure tulad ng Socrates, Aristotle, Demosthenes, at hindi dapat kalimutan, tulad ng kanyang papel sa pagbuo ng demokrasya, ang pag-unlad ng sining at agham ay hindi dapat kalimutan.

Si Pericles, isang sinaunang pigurang pampulitika ng Greece, ang pinuno ng estado ng Athens sa panahon ng pinakamataas na kasaganaan nito. Ang isang kinatawan ng isang sinaunang aristokratikong pamilya, si Pericles, salamat sa kanyang oratorical na regalo at kakayahang kompromiso, ay nakakuha ng suporta ng karamihan ng mga naninirahan sa Athens at sa loob ng maraming taon ay pinasiyahan ito sa una sa mga lungsod ng Greece.

Sa kanyang kabataan, si Pericles ay isang tagasuporta ng demokratang si Ephialtes, na nagmungkahi na limitahan ang kapangyarihan ng aristokrasya na nakakonsentra sa Areopagus. Matapos ang pagkamatay ni Ephialtes, pinamunuan niya ang pinakamaraming partidong Athenian.

Nang makamit ang pagpapatalsik sa pinuno ng mga aristokrata na si Cimon, nagsimulang gumanap ng malaking papel si Pericles sa pulitika ng Atenas, at pagkatapos talunin ang isa pang karibal, si Thucydides, pinamunuan niya ang estado ng Atenas sa posisyon ng strategist, kung saan siya ay muling nahalal 15 beses. Ang sikreto ng kanyang tagumpay sa kapwa mamamayan ay ang pagtanggal sa kwalipikasyon ng ari-arian kapag nahalal sa pampublikong opisina.

Ipinakilala ni Pericles ang pang-araw-araw na suweldo para sa serbisyo publiko, na ginagawang abot-kaya para sa mahihirap na mamamayan. Iginigiit na palakasin ang kapangyarihan ng Athenian Maritime Union, ipinakita ni Pericles sa mga Athenian ang kapaki-pakinabang na panig nito: kasama ang mga pondo na nakolekta mula sa mga kaalyado, nagtayo siya ng isang bagong kahanga-hangang Acropolis kasama ang templo ng Parthenon, pati na rin ang "Long Walls" sa pagitan ng lungsod at ang daungan ng Piraeus, na naging isang hindi magugupo na kuta ang Athens. Hindi lamang mga arkitekto at artista, ngunit lahat ng mga taong nagtrabaho sa konstruksiyon, ay nakatanggap ng isang mapagbigay na gantimpala. Nagpasya si Pericles na isaalang-alang lamang ang mga mamamayan na ang parehong mga magulang ay katutubo ng Athens. Sa pamamagitan nito, pinatunayan ng strategist ang kanyang kawalang-interes: pagkatapos ng lahat, ang kanyang minamahal na asawa, ang magandang Aspasia, ay mula sa Miletus, kaya ang kanilang mga anak ay hindi makakuha ng pagkamamamayan.

Lumikha si Pericles ng mga pamayanan ng mga mamamayan ng Athens sa mga kaalyadong lungsod, nasakop at pinalakas ang mga kolonya ng mga pag-aari ng Athens sa Black Sea at sa timog Italya. Nang magkaroon ng kapayapaan sa Persia at Sparta, itinuring ng strategist na hindi matitinag ang hegemonya ng Athens. Gayon din ang kanyang mga kaaway mula sa kanyang mga kababayan, na nagdala ng malupit na akusasyon laban sa mga kaibigan ni Pericles: Phidias, Anaxagoras, at iba pa.Si Aspasia ay hindi lamang kinukutya sa mga komedya, ngunit dinala sa paglilitis dahil sa imoralidad at kawalan ng paggalang sa mga diyos.

Noong 431 BC. e. Pinasok ng mga Spartan ang Attica at ikinulong ang mga Athenian sa kanilang kuta. Nagsimula ang isang salot sa lungsod, ang katanyagan ni Pericles ay bumagsak nang sakuna, hindi siya nahalal na isang strategist at inakusahan ng paglustay. Nang sumunod na taon, nang magbayad ng malaking multa, nabawi ni Pericles ang kapangyarihan.

Hindi nagtagal ay nahawa siya at namatay sa salot.

Ang tanyag na politiko ng Athens na si Pericles ay nanirahan noong 490-429. BC. Nabibilang sa isang maimpluwensyang maharlikang pamilya, nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon sa ilalim ng gabay ng pilosopo na si Anaxagoras. Sa simula pa lamang ng kanyang pampulitikang aktibidad, sumali siya sa gitnang saray ng demokrasya na nagmamay-ari ng alipin, na pinamumunuan noong panahong iyon ni Ephialtes, isang taong nagsusumikap nang buong lakas na limitahan ang kapangyarihan ng aristokrasya. Kasunod nito, pagkatapos ng pagkamatay ni Ephialtes, si Pericles ay naging pinuno ng demokrasya ng Athens, sa oras na ito ay tumutugma sa panahon ng kanyang kaarawan.

Bilang isang natatanging tagapagsalita, sa loob ng labinlimang taon si Pericles ay nagsilbi bilang unang strategist at pinuno ng estado ng Atenas. Sa kanyang mga gawaing pampulitika, nanindigan siya para sa interes ng gitnang saray ng mga demo ng Atenas ng mga mangangalakal, may-ari ng barko, may-ari ng pagawaan, maliliit at katamtamang may-ari ng lupa.

Sa panahon ng paghahari ni Pericles, natapos ang pagbuo ng estado ng Athens: ang pinakamataas na kapangyarihan ay ipinasa sa mga asembliya ng mga tao, ang aktwal na pag-aalis ng kwalipikasyon ng ari-arian at ang pagpapalit ng pagboto sa pamamagitan ng mga lote sa halalan ng karamihan ng mga opisyal, pagbabayad para sa publiko at ipinakilala ang serbisyo militar.

Ang paghahari ng Pericles ay minarkahan ng pag-unlad ng kultura at sining, malakihang konstruksyon, na nagbigay ng trabaho sa maraming mamamayan, ang paglikha ng isang espesyal na pondo para sa pamamahagi ng pera sa mahihirap na mamamayan upang bisitahin ang teatro, at ang mga mahihirap ay inalis upang maghiwalay. mga pamayanan. Gayunpaman, ang lahat ng mga aktibidad na ito ay may kinalaman lamang sa mga ganap na mamamayan.

Sa patakarang panlabas, si Pericles ay sumunod sa mga prinsipyo ng pagpapalakas ng hukbong-dagat at mga posisyon sa baybayin ng Black Sea, pagpapalakas ng kapangyarihan ng Athens sa mga kaalyado. Bilang isang strategist, personal na pinamunuan ni Pericles ang ilang kampanya at ekspedisyong militar, na pinipigilan ang mga pagtatangka ng mga indibidwal na lungsod na umatras mula sa Delian League.

Isang taon bago ang kanyang kamatayan, si Pericles ay hindi nahalal na isang strategist, inakusahan ng pang-aabuso sa pananalapi, at isang malaking multa ang ipinataw. Sa kabila nito, noong 429 BC. naibalik ang impluwensya ni Pericles, at muli siyang naging strategist ng estado ng Athens. Ang gayong mataas na katanyagan ng Pericles ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang patakarang sinusunod niya ay tumutugma sa mga interes ng karamihan ng mga mamamayan ng Atenas. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon pagkatapos bumalik sa pampublikong aktibidad, namatay si Pericles, marahil mula sa salot na nagngangalit sa Greece noong panahong iyon.

Ang Greece sa ilalim ni Pericles ay umabot sa walang uliran na taas ng intelektwal na pag-unlad, ang paghahari ng dakilang kumander at mananalumpati na ito ay tinawag na Pericles Ages. Ang Athens ang naging pinakamalaking sentrong pampulitika, pang-ekonomiya at kultura ng Hellenistic na mundo.

Summing up, maaari nating sabihin na si Pericles ay may malaking papel sa pag-unlad ng buong Griyego, at, nang naaayon, kultura ng mundo. Ang kanyang pangalan ay karapat-dapat na tumayo sa isang par sa mga pangalan ng tulad ng mga figure tulad ng Socrates, Aristotle, Demosthenes, at hindi dapat kalimutan, tulad ng kanyang papel sa pagbuo ng demokrasya, ang pag-unlad ng sining at agham ay hindi dapat kalimutan.

Minsan, nang siya, kasama si Sophocles, ay lumahok sa isang ekspedisyon ng hukbong-dagat bilang isang strategist at pinuri ni Sophocles ang isang guwapong batang lalaki, sinabi sa kanya ni Pericles: "Ang isang strategist, si Sophocles, ay hindi lamang dapat magkaroon ng malinis na mga kamay, kundi pati na rin ang mga mata."

Habang siya ay namamatay, sinabi niya sa kanyang sarili bilang papuri na walang sinuman sa mga taga-Atenas ang kailangang magsuot ng pagluluksa dahil sa kanya.

Ang pagsilang ay isang pagpapala para sa mga taong sa pamamagitan ng kanilang mga gawa ay mag-iiwan ng walang hanggang alaala ng kanilang sarili.

Mga Pinagmulan: citaty.su, shkolazhizni.ru, prezentacii.com, 5klass.net, enc-dic.com

Trojan horse

Eros - diyos ng pag-ibig

barko ni Jason

tagapagbantay ng libingan

Engine para sa isang single-stage space plane

Nais ng Russia na magtayo ng isang aerospace plane. Sa eksibisyon na "Innovation Day ng Ministry of Defense ng Russian Federation - 2015" isang gumaganang modelo ng isang makina para sa ...

Ang pinakamahusay na mga tagapagsanay sa isang makina

Ang pinakamahusay na mga makina ay talagang ang mga nagbibigay sa iyo ng pinakamaraming putok para sa iyong pera. Kung tinatamad ka sa...

Panitikan sa Sinaunang Rus'

Ang konsepto ng "Lumang panitikang Ruso" ay pamilyar na halos walang nakakapansin sa mga kamalian nito. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, ang sinaunang panitikan ng Russia ay mas tama ...

Pinainit namin ang attic

Para sa pagtatapos ng attic, ang drywall ay kadalasang ginagamit. Ang mga sheet ng materyal na ito ay dapat na naka-mount sa isang pre-assembled frame. Ang isa pang paraan ng pagtatapos ay ang pag-apply...

syndicated loan

Sa karamihan ng mga kaso, hindi ganap na matutugunan ng mga institusyong pampinansyal ang mga pangangailangan ng mga nanghihiram kapag ang laki ng pautang ay tumaas sa $20 milyon. ...