Perikles a Aspasia. Kto je Perikles a aká je jeho úloha vo vývoji gréckej kultúry? Čo predstavil Pericles

PERIKLES

(asi 490 – 429 pred Kr.)

Politik starovekého Grécka, stratég Atén.

Perikles pochádzal zo šľachtického rodu Alkmaeonidov, ktorí svoj rodokmeň odvodili od legendárneho Alkmaiona. Zástupcovia tohto rodu dlho patrili k vládnucej elite Atén. Napríklad Cleisthenes, ktorého život spadá do obdobia akútneho politického boja medzi aristokraciou a demosom, v rokoch 509-507 pred Kristom. uskutočnil množstvo reforiem zameraných na zničenie starovekých šľachtických inštitúcií v štáte spojených s tradičným kmeňovým usporiadaním spoločnosti. Kleisthenove reformy výrazne posilnili postavenie aténskeho dému a počas grécko-perzských vojen určili demokratický charakter aténskej armády, čo mu prinieslo víťazstvo vo vojne. S menom Cleisthenes sa spája aj zavedenie ostrakizmu, ktorý neskôr zohral veľkú úlohu v boji demos proti nevhodným politikom. Plutarchos o ňom písal ako o mužovi, ktorý „vyhnal Pisistratidov, odvážne zvrhol tyraniu, dal Aténčanom zákony a nastolil politický systém, v ktorom sa celkom účelne miešali rôzne prvky pre súhlas a blaho občanov“.

Archon Megacles patril k skorším predstaviteľom tohto klanu, počas ktorého sa klan Alcmaeonid zdiskreditoval zapojením do takzvanej kylonskej špiny – vraždenia účastníkov cylonského sprisahania pod posvätnou ochranou bohyne Atény v roku 632 pred Kristom. Za toto zverstvo bola na rodinu uvalená kliatba a Alkmeonidi boli vyhnaní z Atén. Za Solona sa mohli vrátiť, ale za vlády tyrana Peisistrata a jeho synov boli Alkmeonidi opäť vyhnaní. Do Atén sa vrátili až po vyhnaní tyrana Hippia v roku 510 pred Kristom.

Zástupcovia tohto klanu sa aktívne podieľali na obnove Apolónovho chrámu v Delfách.

Periklov otec Xanthippus bol z kmeňa Acamantides, z deme Holargus. Vyznamenal sa počas grécko-perzských vojen, najmä v bitke s Peržanmi pri myse Mycale pri pobreží Malej Ázie, kde velil aténskej flotile. Bol ženatý s neterou zákonodarcu Cleisthenes Agariste z klanu Alcmeonid. Perikles z otcovej aj materskej strany patril ku klanom, ktoré zaujímali vysoké postavenie v aténskej aristokracii. Starovekí historici poznamenávajú, že Pericles bol pekný a veľkolepo stavaný, len jeho hlava mala zvláštny pretiahnutý tvar. Na jeho sochárskych portrétoch, ktoré sa dostali do našej doby, je všade zobrazený v prilbe. Je zrejmé, že, ako píše Plutarchos, „sochári ho nechceli zobraziť v hanebnej podobe“, maskujúc jeho „podlhovastú a neúmerne veľkú hlavu“ prilbou.

Perikles získal vynikajúce vzdelanie. Okrem povinného štúdia hudby a veršovania pre každého Aténčana študoval oratórium u slávneho filozofa Zena. Perikles študoval prírodné vedy pod vedením filozofa Anaxagorasa a vďaka učiteľovi sa oslobodil od všetkých povier a neveril predpovediam.

Šľachtický pôvod, bohatstvo, skvelé konexie a vynikajúce vzdelanie – to všetko predznamenalo Periklovi úspešnú politickú kariéru. Rozhodol sa začať svoju kariéru ako bojovník a až potom vstúpiť do politickej arény. Perikles sa zúčastnil niekoľkých vojenských kampaní, v ktorých sa vyznamenal odvahou a odvahou.

Okolnosti sa však vyvinuli tak, že Perikles sa musel proti svojej vôli čoskoro zapojiť do politiky. Napriek vznešenosti svojho pôvodu vstúpil do strany demos, ktorej zostal verný celý svoj ďalší život. Perikles sa prestal stretávať so svojimi aristokratickými príbuznými a ukončil priateľstvo so šľachtickými priateľmi. Začal hovoriť na verejných zhromaždeniach a jeho prejavy boli pestré a obrazné a vynikajúce vzdelanie a dobrý učiteľ - Zenon - mu umožnili rozvíjať jeho rečnícke schopnosti.

Blízkym priateľom Perikla bol vodca demokratov Ephialtes - muž nemilosrdný k tým, ktorí páchali zločiny proti ľudu. Aristokrati nenávideli Ephialtesa a poslali naňho vraha. So smrťou Ephialtesa prešlo vedenie demokratickej strany na Perikla.

V tomto čase bol v popredí boj proti vonkajším nepriateľom, ktorý si vyžadoval obrovské úsilie. V Egypte museli Atény bojovať s Peržanmi a na území samotného Peloponézu - s Korintom, Epidaurom, Aeginou a potom so Spartou. V roku 457 pred Kr. Perikles sa zúčastnil bitky pri Tanagre, v ktorej boli Aténčania porazení Sparťanmi. Po tomto neúspechu sa v Aténach začali ozývať hlasy v prospech návratu Cimona, skúseného veliteľa, vyhnaného s pomocou Perikla. A sám Pericles išiel v ústrety ľudovej túžbe a pred časom predložil návrh na návrat svojho rivala z vyhnanstva. Vracajúci sa Kimon čoskoro začal vojnu s Perziou o ostrov Cyprus a počas ťaženia zomrel na chorobu. Jeho smrť značne oslabila stranu aristokratov.

Na rozdiel od toho, čo bolo uzavreté v rokoch 451-450 pred Kr. prímerie, Sparťania vtrhli do Stredného Grécka, aby pomohli Delfám vo vojne proti Fóčanom. Perikles viedol armádu, ktorá prišla na pomoc Fokei a po vyhnaní Sparťanov jej okamžite vrátil delfskú svätyňu.

V roku 445 pred Kr. Medzi Aténami a Peloponézskym spolkom bol uzavretý tridsaťročný mier. Hovorí sa mu aj Periklov mier a Aténčania podľa neho na Peloponéze opustili všetko, čo im patrilo, a vrátili sa na pozície, ktoré obsadili pred vojnou.

S ukončením nepriateľstva Pericles nasmeroval všetky svoje sily na riešenie vnútorných problémov. Začal boj za rovnaké práva chudobných občanov. Perikles im ponúkol, že im zaplatí každý deň strávený vo veciach verejných, napríklad účasťou na súdnom konaní ako porota. Takýto príkaz umožnil každému občanovi bez ohľadu na jeho finančnú situáciu využívať všetky politické práva. Okrem toho, aby dali ľuďom príjem, začali z jeho iniciatívy ročne vybavovať 60 triér a najímať pre ne posádky od slobodných občanov, ktorí dostávali plat za prácu na lodiach. Na pozemkoch členských štátov Aténskej únie vznikli osady – cleruchia, kde každý Aténčan mohol dostať malý pozemok na obrábanie. Na tých istých pozemkoch boli organizované posádky, čo umožnilo vyriešiť dva problémy naraz - zmierniť situáciu obyčajných ľudí a vytvoriť vojenské osady mimo Attiky. Cleruchia boli pozorovacie stanovištia, podpora a ochrana aténskej moci a okrem toho mali veľký obchodný význam.

Počas vlády Perikla je zaznamenaný najväčší rozkvet a sláva Atén. V meste sa veľa stavalo, a ako napísal Plutarchos, „celé mesto bolo akoby z platu, zdobilo sa a zároveň ho podporovalo“. Akropola v Aténach bola vyzdobená nádhernými dielami architektúry a sochárstva. Na posilnenie Atén boli postavené takzvané Dlhé múry a medzi dvoma existujúcimi múrmi bol dokončený tretí múr, aby bolo mesto nedobytné. Za Perikla bol postavený Odeon - okrúhla budova pre hudobné vystúpenia. Najvýznamnejšie dielo režíroval Periklov priateľ, sochár Phidias.

Výstavba a obrovské finančné náklady na ňu spôsobili najväčšie útoky na Perikla zo strany jeho politických oponentov. Obvinili ho z plytvania peniazmi zo spojeneckej pokladnice na zdobenie mesta zlatom a drahými materiálmi. Periklova odpoveď svojim nepriateľom, ktorú uvádza Plutarchos v Periklovom životopise, ukazuje jeho zrelosť ako politickej osobnosti a múdreho vládcu, ktorý stojí na čele silného štátu: ako spojenci nič nedoručia – ani koňa, ani loď, ani hoplit, ale platí len peniaze; a peniaze nepatria tomu, kto ich dáva, ale tomu, kto ich dostáva, ak dodáva, za čo dostáva. Ale ak je štát dostatočne zásobený predmetmi potrebnými na vojnu, je potrebné vynaložiť svoje bohatstvo na také diela, ktoré po dokončení prinesú štátu večnú slávu a počas popravy budú okamžite slúžiť ako zdroj prosperity. kvôli tomu, že všelijaké práce a rozličné potreby, ktoré podnecujú všelijaké remeslá, dávajú prácu všetkým rukám, dodávajú zárobok takmer celému štátu, aby sa zdobil a živil na svoje náklady.

Za Perikla sa Atény stali aj najväčším obchodným mestom, ktoré vlastnilo sprostredkovanie medzi východnou a západnou časťou Stredozemného mora. Mesto sa stalo hlavným skladom gréckeho sveta, kam sa privážal rôzny tovar.

Perikles videl hlavnú silu Atén vo flotile, ktorej venoval osobitnú pozornosť. Pod ním sa aténska flotila skladala z tristo triér. Perikles uviedol do praxe námorné manévre, ktoré sa konali každý rok počas ôsmich mesiacov. Za Perikla pozemnú armádu tvorilo 29 000 hoplitov, tisíc jazdcov, 200 jazdcov a 1 600 peších lukostrelcov.

Zahraničná politika Perikla bola zameraná na rozšírenie sféry vplyvu Atén a na posilnenie a ochranu existujúcej situácie. Na západe boli uzavreté zmluvy s Egestou (už v polovici 5. storočia pred Kristom) a potom, v predvečer peloponézskej vojny, s Rhegium a Leontínmi. Perikles sa pokúsil zvolať v Aténach národný kongres predstaviteľov gréckych miest, ale tento pokus zlyhal pre odpor Sparty. Napriek tomu vzrástla závislosť spojencov od Atén a do Atén bola prenesená aj spojenecká pokladnica z ostrova Delos. Celková suma foros (tributu) pred Peloponézskou vojnou bola šesťsto talentov. Atény tak zaviedli prísnu vojenskú a finančnú kontrolu nad spojeneckou politikou.

Pokiaľ Atény neohrozoval vonkajší nepriateľ, dokázali si poradiť s nespokojnými spojencami, no s vypuknutím peloponézskej vojny sa nebezpečenstvo zvýšilo.

Keď sa Corcyra po zrážke s Korintom obrátila na Atény pri hľadaní spojenectva, Pericles dokázal Aténčanom potrebu tohto spojenectva, pretože Corcyra mala silnú flotilu a zaujímala dôležitú geografickú polohu na ceste do Talianska. Dovtedy, snažiac sa zachovať mier, teraz Perikles na ľudovom zhromaždení vystúpil proti požiadavkám Sparťanov, pričom v nich videl len zámienku na vopred určený zlom. Snažil sa povzbudiť Aténčanov, poukazoval na ich bohaté fondy a silnú flotilu a varoval len pred riskantnými podnikmi. Podľa jeho rady Aténčania odpovedali, že „oni sami vojnu nezačnú, ale budú bojovať s tými, ktorí ju začnú“.

Perikles (asi 490 - 429 pred Kr.), starogrécky politik, hlava aténskeho štátu počas jeho vrcholu (443-429 pred Kr.).

Predstaviteľ starobylého šľachtického rodu Perikles si vďaka svojmu rečníckemu daru a schopnosti robiť kompromisy dokázal získať podporu väčšiny obyvateľov Atén a dlhé roky vládol tomuto prvému z gréckych miest.

Perikles bol v mladosti prívržencom demokrata Efialta, ktorý navrhol obmedziť moc aristokracie sústredenej na Areopágu (462 pred Kr.). Po smrti Ephialtesa viedol najpočetnejšiu aténsku stranu.

Po vyhnaní vodcu aristokratov Cimona (461 pred Kr.) začal Perikles hrať hlavnú úlohu v aténskej politike a po porážke ďalšieho rivala Thukydida (443 pred Kr.) stál na čele aténskeho štátu ako stratég, za čo bol znovuzvolený 15-krát. Tajomstvom jeho úspechu u spoluobčanov bolo zrušenie majetkovej kvalifikácie pri zvolení do verejnej funkcie.

Perikles zaviedol denný plat za verejnú službu, vďaka čomu bola dostupná pre chudobných občanov. Perikles trval na posilnení moci Aténskej námornej únie a ukázal Aténčanom jej výhodnú stránku: z prostriedkov získaných od spojencov postavil novú veľkolepú Akropolu s chrámom Parthenon, ako aj „Dlhé múry“ medzi mestom a prístav Pireus, ktorý zmenil Atény na nedobytnú pevnosť. Nielen architekti a umelci, ale všetci ľudia, ktorí na stavbe pracovali, dostali štedrú odmenu. Perikles sa rozhodol považovať za občanov len tých, ktorých obaja rodičia boli rodákmi z Atén. Stratég tým dokázal svoju nezáujem: jeho milovaná manželka, krásna Aspasia, bola predsa z Milétu, preto ich deti nemohli získať občianstvo.

Pericles vytvoril osady aténskych občanov v spojeneckých mestách, dobyl a posilnil kolónie majetku Atén pri Čiernom mori a v južnom Taliansku. Po uzavretí mieru s Perziou (449 pred Kr.) a so Spartou (na 30 rokov, 445 pred Kr.) považoval stratég hegemóniu Atén za neotrasiteľnú. Rovnako tak aj jeho nepriatelia z radov jeho krajanov, ktorí vzniesli tvrdé obvinenia proti priateľom Perikla: Phidias, Anaxagoras a iní.Aspasia bola nielen zosmiešňovaná v komédiách, ale postavená pred súd pre nemravnosť a neúctu k bohom (432 pred Kr.).

V roku 431 pred Kr. e. Sparťania vstúpili do Atiky a zamkli Aténčanov v ich pevnosti. V meste začal mor, obľuba Perikla katastrofálne klesla, nebol zvolený za stratéga a obvinený zo sprenevery (430 pred Kr.). Nasledujúci rok po zaplatení vysokej pokuty Perikles znovu získal moc.

Čoskoro sa nakazil a zomrel na mor.

s.14 Pravdepodobne žiadne z početných diel venovaných Periklovi sa nezaobíde bez zmienky o tom, že po ženskej línii patril do rodu Alkmaeonidov. Niektorí bádatelia nazývajú Perikla priamo Alcmeonides. Veci však zvyčajne nesiahajú nad konštatovanie skutočnosti: pri charakterizovaní Periklovej genealógie sa uvádza niekoľko všeobecných informácií z histórie Alkmeonidov, niekedy sa uvádza kmeň a ... toto je spravidla odbočka končí. Najvýznamnejšou výnimkou z tohto pravidla je veľmi zaujímavý článok R. Seeleyho Pericles' Entry into History (prvýkrát publikovaný v roku 1956), v ktorom sa pokúša vystopovať súvislosť medzi pôvodom Perikla a jeho politickými aktivitami. Tento článok sa však objavil už pred štyridsiatimi rokmi, navyše mnohé jeho ustanovenia sú kontroverzné a dokonca vedome diskutabilné. Samozrejme, pokusy o prepojenie „politiky a genealógie“ v živote a diele Perikla sa objavili aj neskôr, ale nie v špeciálnych prácach o tejto postave, ale v štúdiách všeobecnejšieho charakteru, ktorých autori si nekladli za cieľ upozorniť na problém v súhrne všetkých jeho aspektov.

Vo svetle spomínaného príbuzenstva Perikla a Alkmeonidov sa v prvom rade vynára otázka: prejavilo sa toto spojenie v jeho živote a diele, a ak áno, ako, kedy a za akých okolností? Táto otázka je zaujímavá aj preto, že Alkmeonidi sú v aténskej histórii v mnohých ohľadoch jedinečným rodom: v ich úlohe v politickom živote Atén v 7. – 5. storočí. BC podľa pomerného množstva prameňov, ktoré s tým súvisia, a napokon v náboženskom zmysle - pokiaľ nad tým zavážila stará rodinná kliatba (Kilonova špina). Tento posledný faktor by sa nemal podceňovať: starodávna tradícia s ním spojená nám nedovoľuje zanedbávať ho ako nedôležitý. Majúc na pamäti, že veľmi dôležitá úloha príbuzenských väzieb v politickom živote 5. storočia, najmä pre starú aristokraciu, odkedy sa štúdie R. Seeleyho, R. Connora a iných stali do istej miery bežným miestom v historiografii , už sa a priori zdá, že je nepravdepodobné, že „alkmeonidský“ pôvod Perikla neniesol žiadne následky.

V staroveku existujú rôzne názory na to, či Periklova politika odrážala záujmy Alkmeonidov, alebo sa riadil výlučne dobrom Atén. Prvý pohľad zastával svojho času Ed. Meyer, ktorý sa dokonca domnieval, že Perikles plánoval zaviesť v Aténach dedičnú vládu Alkmeonidov s Alkibiadom ako nástupcom (tento posledný predpoklad podľa nášho názoru nenájdeme v prameňoch žiadne potvrdenie). Vo výrazne zjemnenej podobe túto tézu v priebehu posledných desaťročí vyjadrili R. Seeley, P. Bicknell, R. Littman, C. Fornara a L. Samons v uvedených prácach (pozri pozn. a).

O príklady opačného pohľadu nie je núdza. Takže V. Ehrenberg veril, že Perikles sa neriadil záujmami Alkmeonidov, napriek rodinným väzbám s nimi; Cimon, politický odporca Perikla, mal podobné spojenie s touto rodinou (prostredníctvom svojej manželky). M. Finley veril, že Perikles (podobne ako Pisistratus storočie pred ním) naopak zásadne bojoval proti vplyvu šľachtických rodov. Podľa J. Aubera síce pôvodom a bohatstvom Perikles pochádzal z tradičnej aristokracie, no podľa typu konexií, ktoré praktizoval v politickej činnosti, už patril k novému typu „elity“ v demokratickej polis. V každom prípade sa zdôrazňuje, že Perikles je prechodná postava, označujúca určitú hranicu, medzník v dejinách aténskeho politického zápasu. Metódy tohto boja, mechanizmy vplyvu a samotní aktéri v postperikleánskej ére sú úplne iné ako pred ňou. Perikla možno právom nazvať posledným predstaviteľom starej aristokracie pri moci v Aténach. K tejto prudkej zmene došlo práve v rokoch dlhej skutočnej vlády „prvého človeka“ (Thuc. I. 139,4) a je zrejmé, že ako nikto iný svojou činnosťou k zmene prispel. Ako sa dostať z takejto paradoxnej situácie: Perikles je najušľachtilejší aristokrat a Perikles je politik, ktorý výrazne obmedzil úlohu aristokracie, čím uvoľnil cestu demagógom? Samozrejme, v rámci tohto článku neexistuje spôsob, ako odpovedať na takúto globálnu otázku. Budeme brať do úvahy iba tie aspekty, ktoré priamo súvisia s Alkmeonidami.

Ťahy do genealógie Perikla. Perikles, syn Xanthippa z Holargu, pochádzal v mužskej línii zo vznešeného attického rodu Busiges (Βουζύγαι), o čom svedčí aj komik konca. 5. storočie BC e. Eupolis (Aristid. XLVI. 130 cum schol. = Eupolis Fr. 96 Kock). Koncom minulého storočia sa proti takejto identifikácii vyslovil U. Wilamowitz, ktorý sa opieral o to, že Bouzigues inde v Eupolise (fr. 97 Kock = Schol. Aristoph. Lys. 397), ako aj v Aristofanovi (Lys. 397 - presnejšie str.16 "Kholozig", Χολοζύγης) sa nazýva Demostratus, rečník na konci 5. stor. Avšak, pokiaľ možno povedať, tento argument je irelevantný. Ak bol Demostratus Busig, z toho vôbec nevyplýva, že Perikles ním nebol. V tomto prípade išlo o príbuzných, čo, mimochodom, nepriamo potvrdzujú dve okolnosti. Po prvé, v Aristofanovej paródii „Holozig“ (zmes slov χολή, „žlč“ a Βουζύγης) je zreteľne počuť aj narážku na dem Holargus, ku ktorému, samozrejme, Demostratus patril. Perikles, ako je známe, bol tiež z Holarga. Po druhé, v roku 415 Demostratos vystupoval ako aktívny podporovateľ Alkibiada (Aristoph. Lys. 391 sqq.; Plut. Alc. 18; Nic. 12), blízkeho príbuzného Perikla. Neexistujú teda dostatočné dôvody na popretie, že Pericles patril k Busigovcom.

Klan Busigi nebol jednou z najbrilantnejších a najvplyvnejších aténskych rodín ako Philaeides alebo Alcmeonids, ale bol tiež veľmi starý a vážený. Tento klan bol kňazský (ἱερός, porov. Schol. Aristid. loc. cit.), t. j. ovládal miestny kult (takúto kontrolu však s najväčšou pravdepodobnosťou vykonávala jedna z rodín klanu a bolo nepravdepodobné, že toto bola rodina, z ktorej pochádzal Perikles). Bol to kult zakladateľa rodu, heroizovaný pod menom Epimenides (Hesych. s. v. Βουζύγης). Tento Busig-Epimenides patril do prostredia slávneho poľnohospodárskeho hrdinu Triptolema a bol uctievaný ako prvý človek, ktorý zapriahol býkov do jarma (odtiaľ názov rodu). Socha Epimenida stála v Aténach vedľa Triptolemovho chrámu a medenej sochy býka. Pausanias (I. 14. 4) si ho pomýlil s Epimenidom Kréťanom. Tak bol Busig zaradený do okruhu eleusínskych hrdinov (Serv. in Verg. Georg. I. 19), čo potvrdzujú kňazské povinnosti rodiny Busigovcov v Eleusis pri udržiavaní posvätných býkov už v historickej ére (Schol. Aristid. loc. cit.). A to naznačuje, že samotný rod je s najväčšou pravdepodobnosťou eleuzínskeho pôvodu.

Jedna z vetiev rodu, a to tá, z ktorej pochádzal Perikles, sa, samozrejme, už vo veľmi ranom období presťahovala do Atén a zaujala tam dosť vplyvné postavenie. V zozname aténskych archontov na doživotie, ktorý zachoval helenistický historik Castor (FGrHist 250 F4), figuruje meno istého Arifrona. Arifron je veľmi zriedkavé meno, zaznamenané v Aténach iba medzi Busigi. To dáva dôvod domnievať sa, že už v ranom archaickom období boli Buzigovci v príbuzenskom vzťahu s vládnucou dynastiou Medontidovcov. Mimochodom, podobný vzťah s Medontidmi sa v tejto dobe pozoruje u Alkmeonidov, o čom svedčia mená Megacles a Alcmaeon, nachádzajúce sa v tom istom zozname.

Sídlom tejto rodiny Buzygiovcov bol už vtedy zjavne Holargus, neskorší mestský tritti z kmeňa Akamantida, ktorý sa nachádzal v údolí Cephis, severozápadne od Atén, vedľa vonkajšej keramiky. Práve v Holarge žil otec Perikla Xanthippa v čase kleisténskych reforiem a jeho potomkovia boli tiež pripisovaní tomuto dému (Plut. Per. 3). Bývanie na podkrovnej rovine (πεδίον), v bezprostrednej blízkosti mesta pre šľachtickú a bohatú rodinu, spravidla znamenalo skorú účasť na politickom živote, kontakty s inými vplyvnými rodinami. Skutočne, už v VI storočí. BC e. možno nájsť úzke väzby Busigi (ako budeme odteraz pre stručnosť nazývať rodinu Periklov v mužskej línii) s Peisistratidmi aj s Alkmeonidmi.

Periklov starý otec Arifron, pokiaľ možno súdiť, bol v Aténach v polovici 6. storočia dosť výraznou osobnosťou. Fragment filozofického dialógu neznámeho autora neskorej klasickej éry, zachovaný na jednom z papyrusov Oxyrhynchus, zobrazuje Arifrona ako Peisistratovho partnera (Pap. Oxy. IV. 664. 101-102), s. 17, t.j. , jemu blízka osoba. Čo sa týka skorých spojení Busiges s Alkmeonidami, treba sa pozastaviť nad mimoriadne zaujímavou hypotézou P. Bicknella, podľa ktorej manželka Arifrona (teda matka Xanthippa a stará mama Perikla) ​​pochádza z tejto rodiny. Tento predpoklad nemožno považovať za definitívne dokázaný, ale dokonale zapadá do historického kontextu, umožňuje dôsledne riešiť niektoré diskutabilné problémy (podrobnejšie pozri nižšie) a nedávno dostal nové nepriame potvrdenie.

Rekonštrukcia udalostí vyplývajúcich z Bicknellovej hypotézy má približne nasledovnú podobu. Vzťahy medzi Busigovcami, Alkmeonidmi a Peisistratidmi, ktorí mali v tom čase k nim blízko, existovali už v prvej polovici 6. storočia. BC e. (všetky tieto rody patrili do prostredia Solóna). Po vyhnaní Alkmeonidov Peisistratom v roku 546 Busigi zrejme zostali v Aténach. Po smrti Pisistrata sa synovia tyrana zmierili s Alkmeonidmi a títo (a množstvo ďalších šľachtických rodín) sa vrátili do Atiky. Počas tejto doby Alkmeonidi obnovili svoje staré vzťahy prostredníctvom série politických manželstiev. Na jednej strane sa Hippokrates, brat archóna 525/4 Kleisthena, ožení s dcérou Hippias (z tohto manželstva sa narodila Agarista, budúca matka Perikla). Na druhej strane je v tom istom čase sestra Hippokrata a Kleisthena (jej meno nie je známa) vydatá za Arifrona; z ich manželstva sa okolo roku 526 narodil otec Perikla Xanthippa, v ktorého samom mene s koreňom ἵππος znie šľachtický pôvod, čo si všimol Aristofanes (Nub. 64 cum schol.). Je príznačné, že tento druh „hipotrofných“ mien je častý medzi Alkmeonidmi a najmä Pisistratidmi, ale medzi Busigi sa už nevyskytujú (nepočítajúc najstaršieho syna Perikla – Xanthippa, pomenovaného po svojom starom otcovi).

V roku 514 pred Kr. e. Alkmeonidi boli opäť vyhnaní z Atén, pravdepodobne v súvislosti s neúspešným sprisahaním Harmodia a Aristogeitona, do ktorého boli zapojení. Zdá sa, že v tomto vyhnanstve Busigi nasledovali Alkmeonidov. Ich väzby sa naďalej upevňovali. Hippokrates (brat Cleisthenes a strýko Xanthippa z matkinej strany), ktorého manželstvo s dcérou Hippias bolo anulované, sa asi v roku 511 oženil druhýkrát, tentoraz so svojou neterou, dcérou Arifrona a sestrou Xanthippa (meno neznáme). Syn narodený z tohto manželstva dostal aj meno Xanthippus. Tento Xanthippus, syn Hippokrata, bol neskôr eponymný archon 479/8 (Marm. Par. A52; Diod. XI.27.1); nemal by sa zamieňať s Xanthippom, otcom Perikla, ktorý bol v tom istom roku stratégom (Diod. XI. 27. 3).

Život a dielo Xanthippa, syna Arifrona, jedného z najväčších politikov a veliteľov ranoklasicistických Atén, sú prastarou tradíciou objasnené mimoriadne zriedkavo a fragmentárne, a preto, s.18, prakticky neboli predmetom výskumu . Xanthippus bol na základe svojho pôvodu počas svojho života úzko spojený s Alkmeonidmi. Jeho blízkosť k tejto rodine sa mladému politikovi ukázala ako veľmi užitočná po návrate Alkmeonidov do Atiky (510) a ich skutočnom nástupe k moci v Aténach na čele s Cleisthenom (507). Xanthippus tak dostal príležitosť začať politickú kariéru v radoch najvplyvnejšej skupiny. Pokračoval v línii svojej rodiny smerom k stále užším zväzkom s Alkmeonidmi, keď okolo roku 496 uzavrel manželstvo s Agaristou (Herodes. VI. 131. 2), dcérou Hippokrata a jeho sesternice. Z tohto manželstva sa narodili dvaja nám známi synovia: najstarší - Arifron a najmladší - Perikles, ktorý sa narodil okolo roku 494, ako aj dcéra (Plut. Per. 36. 7), pravdepodobne o niečo mladšia.

Extrémne zložité prepletenie rodinných väzieb, ktoré vzniklo v dôsledku uvedených „politických“ manželstiev, nemohlo viesť k tomu, že Xanthippa (a následne aj jeho potomstvo) súčasníci vnímali výlučne v kontexte Alkmeonidov.

V tomto období bol Xanthippus už výraznou osobnosťou aténskeho politického života. Podľa nášho názoru by sme mali dôkladne zvážiť slová Aristotela (Ath. pol. 28. 2), že Xanthippus nahradil Cleisthena ako vodcu demokratickej skupiny ( τοῦ δή­μου προ­εισ­τή­κει ). V nedávnych štúdiách sa opakovane a správne uvádza, že pre 5. storočie navrhol Stagirite duálnu schému „demokrati-oligarchovia“. BC e. je bezpodmienečné zjednodušenie; skutočný obraz politického boja bol oveľa komplexnejší. Politický život raných klasických Atén nebol bipolárny, ale polycentrický: existovalo veľké množstvo malých politických skupín, z ktorých sa v súvislosti s konkrétnou situáciou vytvárali koalície. Je zrejmé, že táto pasáž „aténskej politiky“ by sa mala interpretovať na str. 19 v tom zmysle, že Xanthippus bol po Kleisthenovi hlavou skupiny, ktorá sa sústredila okolo Alkmeonidov.

Zdá sa to byť veľmi pravdepodobné. Často sa verí, že hlavou Alkmeonidov sa v tom čase stal Megakles, syn Hippokrata, a to je sotva pravda. Megakles, milovník pretekov vozov, víťaz Pýthie 486 pred Kr e. a pohostinný priateľ básnika Pindara, ako politik úplne neznámy; okrem toho bol zjavne mladší ako Xanthippus. Logickejšie je predpokladať, že Alkmeonidy na začiatku 5. stor. na jej čele stál Xanthippus, ktorého s nimi spájali najužšie väzby.

Je príznačné, že po bitke pri Maratóne Xanthippus, na rozdiel od väčšiny Alkmeonidov (Herodes. VI. 115. 2), nebol obvinený z perzskej zrady a jeho autorita už v roku 489 bola veľmi vysoká: to možno súdiť tým, že vyhral súdny spor proti Miltiadovi, ktorý sa nekonal v dikastériu, ale priamo na zhromaždení ľudu (δῆμος, porov. Herodes. VI.136); oblek mal tvar προβολή. Je zaujímavé, že podľa neskoršieho autora (Schol. Aristid. XLVI.160) Miltiada obvinili Alkmeonidi. Toto je ďalší nepriamy argument v prospech nášho predpokladu, že Xanthippus bol vodcom Alkmeonidov a ich zoskupení.

V roku 484 pred Kr. e. Xanthippus bol obeťou štvrtej ostrakofórie. Ostraka, ktorá s ním súvisí, zatiaľ archeológovia neobjavili. Bolo nájdených niekoľko desiatok ostrakov s menom Xanthippus, patriacich iným, skorším ostrakoforom. Medzi nimi - pravdepodobne najzaujímavejšia zo všetkých nájdených ostrakov, obsahujúca epigram (elegický distich), v ktorom sa Xanthippus nazýva "znesvätený" (ἀλειτηρός) . Nedávno publikovaný ostraca proti inému Alcmaeonidesovi - Megaklovi, synovi Hippokrata - ho tiež nazývajte ἀλειτηρός. Niet teda pochýb o tom, o ktorých „poškvrnených“ sa hovorí. Toto odkazuje na slávnu kiloniuskú špinu; v súvislosti s ním antickí autori (Thuc. I. 126.11; Eupolis fr. 96 Kock; porov. Andoc. I. 130-131; Lycurg. Leocr. 117) používajú výraz ἀλιτήριος (= ἀλειτηρόόςτηρόόςτηρόόςτηρόόςςτηρόόςςτηρόόςςτηρόός 131; Lycurg. Leocr. 117). Máme pred sebou nové dôkazy, že Xanthippus, a teda aj Perikles, bol vo verejnej mienke nerozlučne spojený s poškvrneným Alkmeonidom (názor J. Davisa, že toto spojenie bolo prerušené po roku 489, nemá dostatočné opodstatnenie).

Podrobný exkurz do Periklovej genealógie po mužskej línii bol nevyhnutný na preukázanie skutočnosti, že jeho spojenie s Alkmeonidmi bolo hlbšie a staršie, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Bouzigi dlho, minimálne od 6. storočia. BC e., mal blízky vzťah k rodu "zatratený". Ak sa budeme riadiť vyššie načrtnutou hypotézou P. Bicknella (a nachádza čoraz viac potvrdení a v súčasnosti ju akceptujú mnohí bádatelia), Perikles nebol ani polovičný, ale trojštvrtinový Alkmeonides. Do rovnakej rodiny patrila aj jeho prvá manželka, ktorej meno nie je známe.

Miesto Alkmeonidov v aténskom politickom živote. V prvom rade je potrebné terminologické objasnenie, pokiaľ ide o aplikáciu označenia s. 20 „rod“ na Alkmeonidy: takéto používanie slova sa môže zdať zraniteľné vo svetle významných nezhôd v starovekých štúdiách týkajúcich sa definície povahy aténskeho rodu. (γένος). Táto otázka bola a zostáva jednou z najživších diskusií v literatúre. Pre lepšie pochopenie fenoménu klanu slúžia práce francúzskych vedcov F. Bourriauda a D. Roussela publikované v 70. rokoch 20. storočia, ktorí sa postavili proti tradičnému chápaniu gréckeho klanu ako klanu (od J. Grotha, L. G. Morgan, F. Engels atď.) alternatívny koncept. Najmä podľa Bourriauda slovo γένος nebolo terminus technicus a malo v rôznych obdobiach iný význam. Vo všeobecnosti možno v Aténach rozlíšiť tri typy združení, v súvislosti s ktorými sa používal termín γένος: kňazské korporácie (Keriki, Eumolpides), staroveké komunity, ktoré si zachovali svoje vlastné kulty (Gefyrey, Salaminia) a napokon politicky vplyvné rodiny. (οἴκοι), pre ktorú sa výraz γένος začína používať až od IV. BC e. (Alkmeonidy, Philaeidy). Prítomnosť starovekej klanovej organizácie v Aténach s vlastníctvom pôdy predkov, hrobkami predkov atď., vedec popiera. Tento uhol pohľadu s rôznymi obmenami je vo vede čoraz populárnejší, hoci existujú aj zásadné námietky.

Existuje aj prechodný pohľad, podľa ktorého bol γένος (klan) realitou, ale na politickej scéne nepôsobil ako taký, ale prostredníctvom jednej alebo viacerých svojich najdôležitejších rodín alebo „agnátskych skupín“.

Všetky vyššie uvedené sa plne vzťahujú na Alkmeonidy. V roku 1931 G. Wade-Gery naznačil, že nie sú klanom, ale rodinou (ὀικία). Túto hypotézu prevzalo množstvo výskumníkov. Vskutku nikto z autorov 5. stor. BC e. (ani Pindar, ani Herodotos, ani Thukydides) neoznačuje Alkmeonidov ako rod (γένος) v „technickom“ zmysle. Podľa nášho názoru sa v prípade Alkmeonidov pojmy γένος a οἶκος v praxi zhodujú, na rozdiel od niektorých iných rodov (napríklad Kerikos). Našou úlohou tu však nie je vynášať v tejto veci konečný úsudok; chceli by sme len odôvodniť naše použitie slova „druh“ v súvislosti s nimi. Spoliehame sa na to, že v ruštine toto slovo (podobne ako grécke γένος podľa Bourriauda) nemá žiadny technický význam a môže sa používať v rôznych významoch. Keď už hovoríme o ruských šľachtických rodinách, nemajú na mysli vôbec nejaký klan, ale rodinu (alebo systém rodín) spojenú pôvodom zo spoločného, ​​v žiadnom prípade nie fiktívneho predka. Práve v tomto zmysle sme doteraz používali a budeme používať pojem „rod“ bez ohľadu na jeho konkrétny sémantický obsah.

Existujú dve vzájomne sa vylučujúce tradície týkajúce sa pôvodu Alkmeonidov. Na jednej strane ich Pausanias (II. 18. 8-9) vyvádza z Pylosu, považujúc ich za potomkov dynastie Neleidovcov. Na druhej strane, Herodotos, ak neoznačuje priamo Alkmeonidy za autochtónne (v tomto zmysle možno interpretovať jeho ἀνέκαθεν v VI. 125. 1), tak v každom prípade venujúc veľa pasáží Alkmeonidom, nikde p. .21 uvádza ich neaténsky pôvod. Zároveň celkom jednoznačne hovorí o neaténskych koreňoch Peisistratidov (V. 65. 4), Filaidov (VI. 35. 1), Gefireeva (V. 57). Neexistuje žiadny iný dôkaz o pôvode Alkmaeonidov, okrem nie celkom jasného označenia lexikónu Sudy (s. v. Ἀλκμαιωνίδαι ), odvodzujúceho rod od istého Alkmaiona, ktorý žil (v Aténach?) v dobe Theseusa ( τοῦ κα­τὰ Θη­σέα ).

V tejto situácii môže byť akýkoľvek úsudok o koreňoch tohto rodu založený iba na porovnávacej hodnote správ Herodota a Pausanias. Podľa viacerých bádateľov sa prikláňame k uprednostňovaniu mlčania „otca dejín“ pred dôkazmi perigeth 2. storočia. n. pred Kr., ktorý, mimochodom, na tom istom mieste, bez akéhokoľvek argumentu, nepriamo odmieta absolútne autentickú tradíciu neleidského pôvodu Peisistratidov. Pausanias zjavne odrážal neskoršiu (attidografickú?) tradíciu, o ktorej Herodotos dodnes nič nevie. S dostatočnou mierou istoty možno konštatovať, že v každom prípade v polovici 5. stor. BC e. Alkmeonidy boli v Aténach vnímané ako autochtónny eupatridský rod.

Vlastníctvo pôdy a sídla Alcmeonidov sú nesporne zaznamenané v dvoch ďalších regiónoch. Po prvé, sú to tri demy v bezprostrednej blízkosti Atén, južne od mesta - Alopeka (teraz Kutsopodi), ktorá bola zrejme hlavným sídlom, Agril (teraz Pankrati) a Xypeta (teraz Agios Sotira). Po druhé - ukážky v samotnej Paralii, to znamená na juhozápadnom pobreží Attiky mimo okolia Atén: Anaflist, Frearra, Aegilia. Nedávny návrh J. Campa „rozšíriť“ oblasti kontroly Alkmeonidov a zaviesť tam démy juhovýchodného pobrežia (Thoric, Štajersko, Prasia, Potamia), ako aj bane Lavria a svätyňu Poseidon na Sunii ( ktorý sa v tomto prípade ukazuje ako ich kultové centrum), vzhľadom na objavenie sa ďalších archeologických dôkazov nemožno nazvať dostatočne presvedčivým; zároveň odporuje ustálenému názoru, podľa ktorého Alkmeonidi nemali svoje miestne kultové centrum.

Alkmeonidi počas svojej histórie presadzovali mimoriadne aktívnu manželskú politiku zameranú na nadviazanie vnútropolských medziklanových väzieb, na vytváranie rôznych druhov koalícií. Názvy „alkmeonidov“ medzi celoživotnými archónmi (Castor, FGrHist 250 F4) naznačujú, že už v období ranej archaiky sa Alkmeonidi dostali do vzťahu s Medontídami. Následne v storočiach VI-V tento trend pokračoval a posilnil sa. Prosopografické štúdie posledných desaťročí (najmä práca P. Bicknella) čoraz viac odhaľujú obrovský rozsah vnútroattických manželstiev Alkmeonidov. Do VI storočia. BC e. sú tu spojenia s Peisistratidmi, Buzigmi (ako je uvedené vyššie), Kerikmi (rod Callia-Hipponics), možno aj s Gefyreymi. V 5. stor podobné spojenectvá boli založené s Philaides (rod Miltiades-Cimon), Salaminias (rod Alcibiades-Clinius) atď.

s.22 Je príznačné, že pri uzatváraní manželských spojenectiev sa Alkmeonidi vyznačovali výnimočnou politickou intuíciou, pričom zakaždým nadviazali presne tie kontakty, ktoré mohli byť v danej chvíli najužitočnejšie, a nezastavili sa pri prerušení týchto kontaktov v prípade potreby. Manželská politika Alkmeonidov siahala aj za hranice Atén (Eretria, Sikyon). V tomto rode sa však praktizovali aj endogamné manželstvá (napríklad manželstvo Megakla (IV) a jeho sesternice Kesiry, dcéry Kleisthenovej); tie posledné, pokiaľ možno súdiť, sú vo všeobecnosti charakteristické pre grécku aristokraciu.

Množstvo vedcov vyjadrilo (niekedy veľmi kategoricky) názor, že Alkmeonidy už od veľmi raného obdobia, od 7. storočia. BC e. boli akoby „odcudzení“ od všeobecnej masy aténskej aristokracie, ba dokonca proti nej. Možno je toto odcudzenie trochu prehnané a v každom prípade nemá žiadne zásadné ideologické základy. Jeho samotný fakt je však ťažké poprieť. V mechanizmoch vplyvu, ktoré používali Alkmeonidy, skutočne existovala určitá (niekedy veľmi významná) špecifickosť. V ich politike zohrávali väčšiu úlohu ako u iných klanov také faktory ako vonkajšie vzťahy, prejav štedrosti ( με­γαλοπ­ρέ­πεια ), najmä náklady na víťazstvá v súťažiach, dynastické sobáše a napokon aj priame odvolanie sa na demo. V konečnom dôsledku to boli predstavitelia Alkmeonidov (Klisténes, Perikles), ktorí zohrali primárnu úlohu pri formovaní politického systému aténskej demokracie. Mnohí bádatelia správne poukazujú na to, že v týchto a iných črtách činnosti Alkmeonidov možno vysledovať dôležitý vplyv kilonianskej špiny, osobitného postavenia „poškvrneného druhu“.

Začiatok politickej kariéry Perikla a Alkmeonida. Periklovo detstvo pripadlo na desaťročie medzi Maratónom a Salamínou. Ďalšie „prenasledovania“ proti Alkmeonidom, ktoré sa vtedy odohrali, naňho nepochybne zapôsobili bolestne. V roku 486 pred Kr. e. jeho strýko z matkinej strany Megacle bol ostrakizovaný, o dva roky neskôr nasledoval jeho otec Xanthippus. Mnohým ďalším členom klanu hrozilo vyhostenie (ich mená sa čítajú v ostrake). Alkmeonidi boli obvinení z kilónskej špiny (ἀλιτήριοι), perzskej zrady (προδόται, Μῆδοι), spojení s tyranmi ( φί­λοι τῶν τυ­ράν­νων ). Keď neskôr sám Perikles vstúpil na politickú scénu, museli byť proti nemu osobne vznesené obvinenia rovnakého druhu; nie je náhoda, že podľa Plutarcha (Per. 7) sa Perikles v mladosti veľmi bál ostrakizmu.

Prvá zmienka o Periklovi ako praktickej postave pochádza z roku 472 pred Kristom. e. (IG II 2,2318, 9-11). V tomto roku Perikles účinkoval ako choregos v inscenácii Aischylových Peržanov. Stojí za to podrobnejšie sa venovať tejto epizóde kariéry začínajúceho politika. V roku 472 bol Perikles 22-ročným mužom a je nepravdepodobné, že choreia s. 23 mu bola zverená osobne. Zdá sa, že pôvodným liturgistom bol Xanthippus. V tomto prípade zomrel koncom roku 473 alebo začiatkom roku 472 a chorégiu prevzal jeho syn.

Choregia, ako každá liturgia, bola v Aténach vynikajúcou príležitosťou ukázať sa každému občanovi, ktorý vstúpil na politickú scénu (porov. Thuc. VI. 16. 3 – v súvislosti s Alkibiadom). Zdá sa, že nebolo vôbec náhodné, že sa pri tejto chorei objavili vedľa seba mená Perikles a Aischylos. Väzby medzi choregom a dramatikom spravidla nevznikli čistou náhodou. Vyznačovali sa osobnou a politickou blízkosťou (ako napr. u Themistokla a Frynicha). V tejto súvislosti uvádzame dve zaujímavé skutočnosti. Po prvé, Aischylos bol z Eleusis, odkiaľ, ako sme zistili, pochádzajú Buzygovia. Po druhé, meno posledného aténskeho archóna na celý život (755 / 4 - 754 / 3 pred Kr.), ktorého spomína Castor, je Alkmeon, syn Aischyla. Aténska aristokratická onomastika je takmer neprebádaná téma, no známe fakty naznačujú, že mená v tomto prostredí neboli dané náhodou. Každá šľachtická rodina mala viac-menej stabilný súbor osobných mien; ich pohyb z generácie na generáciu bol spravidla znakom príbuzenstva a manželských zväzkov (najzreteľnejšie je to vidieť na príklade Alkmeonidov). So značnou mierou pravdepodobnosti teda možno tvrdiť, že osobné väzby Aischyla a Perikla boli staré, zdedené po ich predkoch. Mimochodom, Aischylos bol v rovnakom alebo takmer rovnakom veku ako Xanthippus.

Opakovane bolo zaznamenané, že v mnohých drámach od Aischyla sú narážky na osobnosť Perikla, na históriu rodiny Alcmaeonidov, najmä v súvislosti s kylonskou špinou. Takéto narážky sú takmer isté v Eumenides a vo všeobecnosti v Orestea, vysoko pravdepodobné v tragédii Sedem proti Thébám, možné v Prometheovi. Ich účel vo všeobecnosti možno definovať ako poskytovanie podpory mladému Periklovi na úsvite jeho politickej činnosti, najmä ospravedlnenie začínajúceho a sľubného politika pred diskreditačnými ohováraniami spojenými s Alkmeonidovcami, z obvinení z pôrodnej kliatby.

Pravdepodobne už vtedy mal Pericles túžbu zbaviť sa ťažkého dedičstva Alkmeonidov, aby čo najviac znížil svoju závislosť od „prekliatej“ rodiny. Ale stále to bolo pre neho úplne nemožné: akákoľvek politická činnosť v prvej polovici 5. storočia. BC e. predovšetkým vďaka podpore príbuzných. Perikles začal svoju kariéru podľa všetkých pravidiel aténskej politiky. Po chorégii 472 sa s ním stretávame koncom 460. rokov ako stratégom (Plut. Cim. 13). C. Fornara napodiv prehliadol túto prvú stratégiu Pericles. Vo svojej monografii o aténskych stratégoch 5. stor. BC e. prvú stratégiu Perikla datuje len do roku 454/3 (Thuc. I. 111.2). E. Badian, ktorý ako prvý venoval vážnu pozornosť naznačenej pasáži Plutarcha (presnejšie Callisthena, na ktorého sa odvoláva), ho odkazuje na roky 465-463. Zdá sa, že v rámci tohto časového obdobia je možné uviesť presnejší dátum. Berúc 494 ako rok narodenia Perikla a pamätajúc na vekovú hranicu pre obsadenie postu stratéga (30 rokov), budeme musieť prvú stratégiu Perikla prisúdiť 464/3.Mimochodom, túto magistraciu vykonával spolu s Ephialtes, ku ktorej skupine vtedy priliehalo obdobie (Arist. Pol. 1274a10; Plut. Per. 9; Mor. 812d). Prirodzene, už od mladosti pôsobil Perikles aj ako rečník v národnom zhromaždení a na súdoch, čím si okamžite získal povesť vynikajúceho majstra výrečnosti.

s.24 Od prvých rokov Periklovej politickej činnosti sa v nej teda spájali a súperili dve tendencie: spoliehanie sa na Alkmeonidov, na ich rozsiahle prepojenia a odpudzovanie od nich. Perikles ako realista nemohol pochopiť, že bez podpory tohto druhu úspech je takmer nemožné dosiahnuť, a preto v prvom období jeho kariéry, až do polovice 40. rokov, určite prevládal prvý trend. Naberanie sily politika spočiatku pôsobilo úplne v duchu mechanizmov vplyvu tradičných pre Alkmeonidov, predovšetkým posilňovali vnútroklanové a medziklanové väzby. V polovici 450-tych rokov sa oženil so svojou sesternicou, bývalou manželkou Hipponica z rodu Ceric (Plat. Prot. 314e; Plut. Per. 24). Tým sa, mimochodom, posilnili už existujúce spojenia Alkmeonidov s menovaným klanom. Takéto súvislosti sa nie bezdôvodne predpokladajú už v 6. storočí. Okolo roku 480 pred Kr e. bola uzavretá mocná manželská aliancia medzi Alkmeonidmi, Kerikmi a Philaidmi: Isodika z klanu Alkmeonid bola vydatá za Kimona a Kimonova sestra Elpinik bola vydatá za Kerika Kallia, otca Hipponika.

Najstarší z dvoch synov narodených z prvého manželstva Pericles sa volal Xanthippus a druhý - Paral (Πάραλος), čo malo svedčiť o spojení s Paraliou, ktorej prostaty boli dlho Alkmeonidy.

Perikles rozšíril manželské zväzky Alkmeonidov na vetvu rodu Salamis: existujú dobré dôvody domnievať sa, že manželstvo Periklovej švagrinej Dinomachi s jeho starým priateľom a kolegom Cliniom (Plat. Alc. I. 105d, 123c) sa uskutočnilo práve z jeho iniciatívy. Nie je náhoda, že po smrti Cliniusa v roku 447 sa práve Perikles stal poručníkom jeho mladého syna, budúceho slávneho Alkibiada (Izokr. XVI.28; Plat. Alc. I. 104, 118e, 124c; Plut. Alc. 1; 3). Boli to celkom blízki príbuzní: Alkibiades bol sám Perikles bratranec a jeho manželka bola jeho príbuzná.

Grécki autori nazývajú Alkibiada ἀνεψιαδοῦς Perikles. Pravda, Cornelius s. 25 Nepos (Alc. 2) verí, že Alkibiades bol jeho „nevlastným synom“ (privignus), ale toto posolstvo, ktoré stojí mimo, je pravdepodobne ovocím častého zmätku medzi rímskymi životopiscami.

Vzťahy medzi Periklesom a Philaeidmi sa vyvíjali nerovnomerne. Príbuzenské zväzky sa, samozrejme, nedali pocítiť: Pericles a Isodike, manželka Cimona, boli bratranci z druhého kolena.

Na druhej strane, otcovia Perikla a Cimona boli nepriatelia: Xanthippus svojho času zabezpečil odsúdenie Miltiada. Napätie medzi rodinami čiastočne uvoľnilo manželské spojenectvo z roku 480, ale celkovo sa vo vzťahu Perikla a Cimona, pokiaľ možno súdiť, striedali obdobia koalície a konfliktov.

V mnohých ohľadoch, v súlade s kmeňovou, aristokratickou politikou, existuje aj známy Periklov zákon o občianstve z roku 451 pred Kristom. e. , podľa ktorého boli aténski občania považovaní za tých, ktorí mohli potvrdiť svoju príslušnosť k občianskemu kolektívu v mužskej aj ženskej línii. Ak skôr v tejto oblasti existovala stará zásada, ktorá zohľadňovala iba príslušnosť otca a nezohľadňovala pôvod matky (tento princíp možno vysledovať už od Aischyla, porov. Eum. 657-666), potom Perikles upriamil pozornosť Aténčanov na ženskú líniu. To okrem iného zasadilo ranu Cimonovi, ktorého matkou bola trácka princezná Hegesipila (Plut. Cim. 4; Marcellin. Vita Thuc. 17). Zaujímavé je, že v tomto prípade hral Perikles veľmi riskantnú hru: vzbudenie záujmu o ženskú líniu ho nepriamo zasiahlo a pripomenulo mu, že je zapletený do cylonskej špiny cez svoju matku. Ako sofistikovaný a talentovaný politik sa však Perikles nebál úderu do tohto „boľavého miesta“: vedel, že nie je v záujme Cimona, ktorý mal deti od „poškvrnenej“ Isodike, otvárať otázku rodinná kliatba.

Otázka Kimonových detí patrí medzi tie diskutabilné. Autor 5. stor BC e. Stesimbrotus v knihe O Themistocles, Thukydides a Pericles (FGrHist 107 F6) považuje Lacedaemonia a Ulia (Elea) za narodených z arkádskej matky (z mesta Clitorus); v tomto prípade sa ukáže, že synom Isodiky je iba Thessalus. Stesimbrot však nemá povesť autoritatívneho zdroja. Bližšie k pravde je zrejme posolstvo Diodorovho periegeta (FGrHist 372 F37), podľa ktorého sa všetci traja Cimonovi synovia narodili v zákonnom manželstve s Isodike. Je zrejmé, že Perikles, hrajúc nie celkom čistú politickú hru, jednoducho verejne ohováral Cimonových synov, vyčítal ich neaténskej matke (Plut. Per. 29) a tým ich prinútil odhaliť svoj skutočný pôvod od „prekliatych“.

Medzera. Do polovice 440. rokov pred n. e. Perikles dosiahne úplný úspech, keď skoncoval so všetkými vážnymi rivalmi (v roku 444 bol ostrakizovaný Thukydides, syn Melesia, ktorý sa stal príbuzným Philaides) a zaujal výnimočné postavenie v aténskej polis. Teraz v zásade nepotreboval výraznú podporu klanu ani žiadnej politickej skupiny a mohol sa spoľahnúť na vlastnú silu, hovoriac v mene celého dema.

Za týchto podmienok dochádza k rýchlemu odcudzeniu Perikla od Alkmeonidov. Okolo roku 445 sa rozvádza so svojou prvou manželkou a ožení sa s Aspasiou, ktorá nie je Aténčankou. Okolo Perikla, pokiaľ možno súdiť, práve v období jeho blízkosti k Aspasii sa vytvoril slávny okruh kultúrnych osobností, ktorý nemal nič spoločné s tradičnou getériou, postavenou na princípoch príbuzenstva, klientely a „politickej priateľstvo“ (φιλία). Noví Periklovi spoločníci neboli ani jeho príbuzní, ani vo väčšine prípadov Aténčania. Anaxagoras pochádzal z Klazomenu, Protagoras - z Abdery, Herodotos - z Halikarnassu; Phidias, hoci bol aténskym občanom, bol, ako sa na umelca patrí, málo pripútaný k akejkoľvek konkrétnej politike, pracoval v mnohých mestách Hellas - Delphi, Olympia, Platea atď.

Tu treba poznamenať, že „Periklov kruh“ v literatúre často nadobúda príliš široký, vágny obrys. Niekedy sa do nej snažia zaradiť takmer všetkých predstaviteľov gréckej intelektuálnej elity 5. storočia, tak či onak spojených s Aténami. Takže podľa všeobecného presvedčenia sa Sophocles pripojil k tomuto kruhu. Niet však pochýb, že v každom prípade sa Sofokles na začiatku svojej činnosti tešil podpore Cimona (Plut. Cim. 8), podobne ako Aischylos – Perikles. Victor Ehrenberg venoval monografiu dôkazu, že aspoň v oblasti svetonázoru boli Perikles a Sofokles antipódmi. Sofokles bol charakteristickým predstaviteľom tradičnej, konzervatívnej zbožnosti, čo s osobitnou silou ovplyvnilo jeho vždy zbožný postoj k Delfám. To ho však muselo postaviť proti Periklovi aj v politickej sfére, pretože počas Pentecontaetia sa vzťahy medzi Aténami a Delfami, v neposlednom rade aj kvôli Perikleovej politike (pozri nižšie), neustále zhoršovali. Na druhej strane nie je dôvod popierať blízkosť Herodota k Periklovi (mimochodom, pripomeňme jeho účasť na šľachtení fúrií), hoci to, samozrejme, nemusí znamenať imaginárny „ riadne čisté“ postavenie historika. Zaujímavé je, že Herodotos mal podľa všetkého blízko k Sofoklovi (Plut. Mor. 785b).

Práve do obdobia po roku 445 treba zrejme priradiť Plutarchovo svedectvo (Per. 7) o takmer demonštratívnom Periklovom odmietnutí úzkeho kontaktu s priateľmi a príbuznými. Ani na svadobnej hostine svojho bratranca Euryptolema nezostal až do konca. Tradícia si zachovala (zjavne populárny) výrok Perikla, že pre priateľstvo neobetuje legitimitu a verejné dobro (Plut. Mor. 186b; 531c; 808ab). Inými slovami, Perikles odmietol služby hetérie.

Ďalší fakt je mimoriadne zaujímavý. Perikles bol autorom dekrétu (IG I 2.77), ktorý sa zjavne vzťahuje práve na druhú polovicu štyridsiatych rokov (alebo o niečo neskôr) a ustanovuje dedičné vyznamenania pre potomkov tyranicídov Harmodia a Aristogeitona, ak je jeho nepochybné reštaurovanie je pravý názov zo s.27 zachovalé […] κλες . V tomto čísle teda Perikles, ak priamo nevyvracia, tak v žiadnom prípade vôbec nezdieľa tradíciu, ktorá existovala medzi Alkmeonidmi, podľa ktorej česť oslobodiť Atény patrila ich rodu, a nie tyranicídy. Na rozdiel od „alkmeonidskej“ verzie udalostí sa Perikles spolieha na všeobecnú aténčinu, obzvlášť populárnu medzi širokými vrstvami ukážok.

Zahraničná politika Perikla v mnohých ohľadoch nielenže opustila hlavný prúd alkmeonidskej tradície, ale nadobudla aj opačný smer. Toto je obzvlášť zrejmé vo ​​vzťahu k Pericles Delphi.

Dlhé a silné väzby Alkmeonidov s týmto najuznávanejším náboženským centrom gréckeho sveta sú dobre známe. Tieto súvislosti siahajú do začiatku 6. storočia. BC e. do Prvej svätej vojny. Vtedajší hlava klanu Alcmaeon v roku 595 velil v tomto konflikte aténskemu vojenskému kontingentu (Plut. Sol. 11); následne bol taký vplyvný v kruhoch delfského kňazstva, že bol schopný poskytnúť veľmi vážnu pomoc vyslancom lýdskeho kráľa, ktorí prišli do orákula (Herodes. VI. 125). Nadviazané kontakty neboli prerušené zrejme počas celého 6. storočia pred Kristom. V každom prípade pri ich vyhnaní z Atén za tyranov v rokoch 546-527 a 514-510. BC e. Alkmeonidi si za svoje bydlisko vybrali Delfy, kde sa podieľali na obnove Apolónovho chrámu po požiari. Alkmeonidi dokončili obnovu tejto budovy, vzali ju počas svojho druhého vyhnanstva, to znamená po roku 514; očividne výstavba pokračovala po návrate Alkmeonidov do Atén, v 500-tych rokoch.

Z veľkej časti vďaka polohe z Delphi sa Alkmeonidom podarilo vrátiť do svojej vlasti v roku 510, keď dosiahli vyhnanie tyranov spartskou armádou Cleomenes I. Zaznel názor, že Sparta mala najväčší záujem na odstránení aténskej tyranie, pričom Delfy aj Alkmeonidov využívala len na krytie. Samozrejme, táto akcia dokonale zapadla do hlavného prúdu všeobecnej protityranskej politiky Sparty v 6. storočí. BC e. ; oslobodenie Atén mohlo prispieť k zapojeniu tejto politiky do spartskej sféry vplyvu až po jej začlenenie do Peloponézskej únie. Podľa nášho názoru však náboženská autorita Delphi a veľký význam pripisovaný ich orákulom (najmä iba Delphi mohli pochváliť rozchod Xenia medzi Spartou a Peisistratidmi) a napokon skutočne vážny postoj Sparťanov k náboženstvu. , vo funkciách k orakulom.

s.28 Zároveň nie je vôbec potrebné akceptovať Herodotovu verziu Kleisthenovho priameho podplácania orákula. Ani všetko bohatstvo Alkmeonidov by, samozrejme, jednoducho nestačilo na podplatenie kňazstva najbohatšej svätyne v Grécku. V skutočnosti úplatkárstvo ako také nebolo potrebné: Delphi sympatizovali s Alkmeonidmi tak kvôli ich dlhodobému vzťahu, ako aj v súvislosti s obnovou chrámu. τοῦ πα­ραδείγ­μα­τος κάλ­λιον (Herodes. V. 62,3).

Blízkosť Alkmeonidov k Delfám sa prejavila aj v záštite nad najnovšími Kleisthenovými reformami, najmä v priaznivej reakcii Pýthie na žiadosť Aténčanov súvisiacu s premenovaním fýly (Arist. Ath. pol. 21 6). S negatívnym postojom k reformám by orákulum mohlo dať priamo zápor, ako v podobnej situácii ako Kleistén Sicyonský (Herodes. V. 67. 3), alebo nejednoznačnú veštbu.

Po Kleisthenovi sa začiatkom 5. stor. BC e., sympatie Delphi k Alkmeonidom neprestávajú. Mierne properzské postavenie, ktoré zaujali Alkmeonidi v Aténach v predvečer mediánskych bojovníkov, sa plne zhodovalo s postavením delfského kňazstva. Nie je náhoda, že Megakles (IV.), vyhnaný z Atén ostrakizmom v roku 486, takmer okamžite skončil v Delfách, kde sa v tom istom roku stal víťazom v Pýthianskych hrách. Na svoje víťazstvo napísal Pindar pythiánsku ódu VII. Tento básnik, blízky Delfám, bol zjavne vo veľmi úzkom vzťahu s Alkmeonidmi. Vlastnil aj vlak po smrti Hippokrata – otca Megakla, brata Kleisthena a starého otca Perikla (Pind. fr. 137).

VII Pýthianská óda má intímnejší, osobnejší tón ako väčšina ostatných Pindarových ód. Je cítiť, že autor osobne pozná zákazníka, jeho rodinu, je s ním priateľský. Óda obsahuje narážky na stavbu Apolónovho chrámu Alkmeonidmi (vv. 10-12), na ich víťazstvá v panhelénskych hrách (vv. 13-17), na nedávnu ostrakizáciu Megakla (vv. 18-19 ). Ani slovo nespomína Maratón, kde bola úloha Alkmeonidov nejednoznačná.

Takže až po Perikla sa dlhodobé väzby medzi Alkmeonidovcami a Delphi vyznačujú silou a stabilitou. Potom však dôjde k pomerne vážnej zlomenine. Celá éra Perikla sa stáva časom prudkého zhoršenia vzťahov medzi Aténami a Delfami. V čase, keď sa začala Peloponézska vojna, je orákulum úplne na strane Sparty (Thuc. I. 118. 3). V samotnej požiadavke „vyhnať špinu“, ktorú poslali Sparťania Aténčanom v roku 432 (Thuc. I. 126-127; Plut. Per. 33), je delfský vplyv citeľný. Tak sa za Perikla definitívne prerušilo tradičné priateľstvo Delphi s jeho rodinou.

Zdá sa, že dôvod nepriateľstva delfského kňazstva voči Periklovi je rovnaký ako za ich čias voči Peisistratovi a Peisistratidom. Cisárske nároky Perikleových Atén sa rozšírili nielen do politickej, ale aj do náboženskej a kultúrnej sféry. A tu sa dostali do priameho konfliktu so záujmami Delphi, ktoré ako predtým obhajovali svoju autoritu hlavného celogréckeho náboženského centra s.29. Všetky aktivity Perikla, objektívne aj subjektívne, boli zamerané na podkopanie tejto delfskej autority. V plánoch aténskeho „olympionika“ sa prvou svätyňou Hellas mali stať Atény a nie Delfy a nie nejaké iné miesto.

Anti-delfská orientácia je viditeľná v mnohých aktivitách Perikla. Treba poznamenať, že sa v roku 448 (po obnovení Calliánskeho mieru) pokúsil zvolať do Atén panhelénsky kongres, ktorého hlavné otázky mali byť kultové – obnova gréckych chrámov vypálených Peržanmi a ďakovné obety za víťazstvo (Plut. Per. 17). Ak by bola táto akcia úspešná, Atény by nepochybne získali veľký význam v náboženskom živote Grécka. Zjazd však zmarili snahy Lacedemoncov. Otvorene aténsko-delfské nepriateľstvo sa prejavilo v druhej svätej vojne (najpravdepodobnejší dátum je rok 448; možno ho považovať za jedno z ťažení Malej peloponézskej vojny). Počas nepriateľských akcií boli Delfy dočasne znovu dobyté Periklesom z delfského kňazstva, podporované Spartou a prevedené k Fócinom (Thuc. I. 112. 5; Plut. Per. 21).

V rovnakom kontexte treba uvažovať o založení v roku 443 z iniciatívy Perikla a pod záštitou Atén celogréckej kolónie Thurii v Taliansku (Strabo. VI. 263; Plut. Per. 11). Táto akcia nemohla byť výzvou pre delfského Apolla, tradične považovaného za patróna kolonizácie. O náboženskom význame založenia Thuriusu svedčí už to, že za oikistu kolónie (aspoň zo strany Aténčanov) bol vymenovaný známy veštec Lampon. Lampon bol prominentnou postavou v Pericleanských Aténach. Nebol len prorokom χρησ­μο­λόγος καὶ μάν­τις , porov. Schol. Aristoph. Av. 521), ale aj kňaz (θύτης ), a exegéta (Eupolis fr. 297 Kock), a navyše patril do vnútorného okruhu Perikla (Arist. Rhet. 1419a2; Plut. Per. 6).

Na záver treba povedať pár slov o grandióznom Periklovom stavebnom programe, počas ktorého bolo mesto ozdobené architektonickými pamiatkami, majestátnosťou a krásou prevyšujúcou všetko, čo Aténčania, a nielen oni, doteraz videli (porov. Plut. Per. 12-13). Bolo by neodpustiteľné zjednodušenie interpretovať tento program len v rámci aténsko-delfského súperenia, no existujú vážne dôvody domnievať sa, že aj tento aspekt bol v ňom prítomný. Perikles sa snažil urobiť zo svojho rodného mesta nielen politického hegemóna gréckeho sveta, ale aj jeho najvýznamnejšie kultúrne a náboženské centrum; videl v Aténach nielen hlavné mesto námornej veľmoci, ale aj „školu Hellas“ (Thuc. II. 41. 1). Ak si v predchádzajúcej ére nejaké mesto mohlo zaslúžiť takéto čestné meno, potom to boli Delphi, ktoré svojou autoritou posvätili množstvo dôležitých inovácií v ideologickom vývoji archaickej éry (najmä fenomén ranej gréckej legislatívy). Teraz sa túto úlohu pripravovali na prevzatie Periklejskými Aténami, čo sa v apollónskej svätyni nemohlo stretnúť s nadšením.

V súvislosti s vyššie uvedeným uvádzame dve zaujímavé skutočnosti. Po prvé, začiatok výstavby na Akropole sa datuje do 40. rokov 40. rokov, teda presne do obdobia, s. 30, kedy bol Perikles odcudzený Alkmeonidom. Po druhé, medzi perikleovskými stavbami nájdeme takmer výlučne chrámy a iné miesta uctievania. Aténsky „olympionik“ úplne zanedbal civilnú architektúru, verejné budovy na úžitkové účely. Niet divu, že zrenovované Atény sa takmer okamžite stali gréckym pútnickým centrom (porov. Aristoph. Nub. 300 m2).

Zatiaľ čo Atény sa ostro stavali proti Delfám, Sparta systematicky zdôrazňovala svoju úctu k orákulu, čím dávala najavo, že si nenárokuje duchovnú dominanciu v Hellase, uspokojuje sa s politickou hegemóniou. To určilo jednoznačne lakonofilské postavenie Apolónovho kňazstva v Peloponézskej vojne. Je príznačné, že v samotných Aténach prejavovali úctu k Delfám oponenti Perikla, lakonofili. Cimon teda venoval delfskému chrámu súsošie od Phidiasa (Paus. X. 10. 1).

Niektorí bádatelia, odvolávajúc sa na fakt xénie, ktorý existoval medzi Periklesom a spartským kráľom Archidamom, zaznamenaný v prameňoch (Thuc. II. 13. 1; Plut. Per. 33), sa však domnievajú, že Perikles bol politikom viac nakloneným voči Sparte než nepriateľský voči nej. Spomínaná xénia bola s najväčšou pravdepodobnosťou uväznená v roku 479, v čase, keď Periklov otec Xanthippus a Archidamov starý otec Leotychides velili gréckej flotile v Mycale. V období zhoršovania aténsko-sparťanských vzťahov táto Xenia, samozrejme, na dlhú dobu ustúpila do pozadia, takmer sa na ňu zabudlo. Podobná xénia so Spartou (s rodinou ephora Endia) v rodine Alkibiadov bola jednoducho roztrhnutá v 460-tych rokoch. Mnoho aténskych politikov malo v Sparte xenosov a nielen lakonofili Isagoras (Herodes. V. 70. 1) či Cimon (Plut. Cim. 14), ale aj tí, o ktorých sympatie k Sparte nie je známe – Alkibiades spomínaný vyššie, a tiež rod Callia-Hipponics (Xen. Hell. V. 4. 22; VI. 3. 4). Spartská xénia teda nemôže slúžiť ako dôkaz úzkych kontaktov medzi Periklesom a Spartou.

"odplata". Roky skutočnej vlády Perikla, druhé obdobie jeho pôsobenia možno charakterizovať ako obdobie rastu racionalizmu v aténskej spoločnosti. Spoliehanie sa na osobné vzťahy ustupuje neosobným úvahám o zákonnosti a verejnom záujme. Príklad samotného vodcu, ktorý vzdorovito rozbíja rodinné, kmeňové väzby, sa stáva paradigmatickým pre mocenské štruktúry politiky. Mimochodom, nie je neopodstatnené predpokladať, že zmena postupu pri voľbe stratégov sa vzťahuje práve na „vek Pericles“: teraz ich nevolia fyla, ako predtým, ale celé zloženie občanov. To znamená rovnaký prechod od tradičných spojení a štruktúr k racionálnej konsolidácii politiky.

31 Perikles bol podľa všetkého aj racionalista v náboženskej oblasti. Podľa F. Schachermeiera bol hlboko veriacim človekom, no predstaviteľom novej, „osvietenej“ religiozity, ktorá sa dostávala do konfliktu s tou starou, tradičnou. Okrem toho Perikles nedokázal pochopiť dôležitosť uctievania bohov pre domácu a zahraničnú politiku. Aj keď bol voči znameniam skeptický, ako štátnik v prípade objavenia sa takýchto nemal právo zanedbať radu exegéta (Plut. Per. 6; porov. 13). B. Knox upozornil na skutočnosť, že v slávnej Periklovej pohrebnej reči (Thuc. II. 35-46) sa slovo θεός nikdy nevyskytuje a Thukydides toto slovo vo všeobecnosti nikde nevkladá do úst. Rastúci δύναμις Atén je skutočným predmetom Periklovho náboženského cítenia.

Tradičný svetonázor bol však ešte v podstate v mase Aténčanov neotrasiteľný; nedokázal otriasť jeho základmi a Perikles. V druhej polovici 430-tych rokov pred Kr. e. naberá na sile opozícia voči aténskemu „olympionikovi“, v ktorej sa spájajú jeho starí šľachtickí oponenti (Thukydides, syn Melesia, ktorý sa vrátil z exilu), ako aj radikálni demagógovia (Kleon). Tých a iných spájalo odmietnutie presne racionálnych princípov v periklovskej politike: na jednej strane jeho zanedbávanie príbuzenských väzieb, na druhej strane jeho „osvietená religiozita“, ktorá podkopávala ustálené predstavy o bohoch a božstve.

Opozícia, v ktorej kruhoch sa rozvinula skutočná antiperikleovská tradícia (najzreteľnejšie sa prejavuje medzi autormi antickej komédie, citátmi, z ktorých je Plútarchova biografia Perikla doslova posiata), udeľovala starnúcemu prvému stratégovi ranu za ranou, vrátane jedného z jeho hlavných bolestí poukazuje – na alkmeonidský pôvod Perikla, na ktorý by tak rád zabudol. Staré obvinenia Alkmeonidov z priateľstva s tyranmi, z perzskej zrady, z rodinnej kliatby sa opäť objavili. Perikles a jeho „think tank“ museli vstúpiť do tejto propagandistickej vojny, hľadajúc vyvrátenia a ospravedlnenia.

Útok na Perikla vyvrcholil sériou súdnych procesov proti členom jeho okruhu. Anaxagoras, Phidias, Aspasia boli obvinení s väčším či menším úspechom (Plut. Per. 31-32; Diog. Laert. II.12). Je charakteristické, že vo všetkých týchto procesoch figurovala ἀσέβεια (bezbožnosť) alebo podobné kategórie. Na jednej strane je to protest proti racionalizmu Perikla a jeho okolia v náboženských záležitostiach; na druhej strane, starovekým zločinom Alkmeonidov počas potláčania cylonského povstania bola práve asébia.

V kontexte prejavov proti Periklovi treba zvážiť aj požiadavku „vyhnať špinu“ ( τὸ ἄγος ἐλαύ­νειν ), ktorú v roku 432 Aténčanom predložila Sparta

s.32 V antike je tendencia podceňovať úlohu tejto požiadavky, redukovať ju na obyčajný propagandistický manéver, ktorý navyše úplne zlyhal pri dosahovaní svojho cieľa. Existujú však pokusy riešiť incident opatrnejšie. Takže podľa E. Berna Sparťania okrem obvyklého výberu náboženského casus belli namierili svoj úder aj osobne proti Periklovi, snažiac sa podkopať jeho dôveryhodnosť. Na to poukazujú aj L. Pearson, J. Williams, L. Omo, F. Shahermayr, F. Adcock a D. Mosley, D. Gillis, C. Fornara a L. Samons. Podľa M. Nilssona spartské tvrdenie ukázalo vplyv Delphi a vitalitu myšlienok o pôrodnej kliatbe. A. I. Dovatur, R. Parker, W. Ellis si všímajú aj poslednú okolnosť. Ako poznamenal G. Bengtson, táto požiadavka svedčí o dôležitej úlohe verejnej mienky v uvažovanom období. L. Prandi, D. Kagen nachádzajú priamu súvislosť medzi spartským ultimátom a otrasenou vnútornou pozíciou Perikla.

Požiadavka Sparty „vyhnať špinu“ bola možná za nasledujúcich dvoch predpokladov. Po prvé, Perikles musel byť vnímaný (aspoň jeho odporcami) ako jeden z Alkmeonidov. Po druhé, spomienka na špinu spred dvesto rokov bola stále dosť živá na to, aby, ak neviedla k uspokojeniu ultimáta, tak v každom prípade „získala najlepší dôvod na vojnu“ a vštepila do myslí podozrenia o Perikleovi. Aténčanov (Thuc. I. 126,1; 127,2). Je veľmi pravdepodobné, že Sparťania prevzali heslo „exorcizmus“ od aténskych odporcov Perikla. Samozrejme, nerátali s jeho okamžitým vyhnanstvom. Ich plány boli realistickejšie, ale aj ďalekosiahle: zdiskreditovať aténskeho vodcu, podkopať jeho autoritu. Spočiatku sa to nepodarilo: Aténčania (samozrejme z iniciatívy samotného Perikla) ​​odrazili recipročnú požiadavku na Sparťanov – očistiť sa od „vlastnej“ špiny (Thuc. I. 128).

Prvé roky peloponézskej vojny však situáciu zmenili. Osobitnú úlohu zohrala epidémia, ktorá vypukla v Aténach – „mor“ (λοιμός), ako ju definoval Thukydides (II. 54. 3). Aténčania čoskoro spojili chorobu so svojím vodcom, a to na dvoch úrovniach. Na jednej strane sa zistilo, že epidémia a jej rozsah boli do značnej miery výsledkom obrannej taktiky zvolenej Periklesom s evakuáciou vidieckeho obyvateľstva do mesta, čo spôsobilo preľudnenie Atén a nehygienické životné podmienky (porov. Thuc II.17). Na druhej strane, na úrovni náboženských predstáv bol mor, vždy spojený so špinou, značnou časťou obyvateľstva považovaný za trest bohov za kliatbu rodu Alkmaeonovcov. V kombinácii s obvineniami voči Periklovi, ako zástupcovi tohto rodu, so spartským ultimátom s. 33 432, napokon s jednoznačne protiaténskym postojom Delf – to všetko viedlo k novému a najvážnejšiemu útoku na Perikla.

„Prvý občan“ a skutočný veliteľ ozbrojených síl, ktorý rýchlo upadol do nemilosti, bol predčasne odvolaný z postu stratéga. Zdá sa, že práve v tomto období sa konal proces proti Periclesovi o obvinení z finančného zneužívania (Thuc. II. 65. 3; Plut. Per. 32. 35). Je príznačné, že jeho odporcovia sa snažili dať súdu posvätný charakter: bol podaný návrh (neprešiel však), aby sa proces konal na Akropole a sudcovia brali kamienky na hlasovanie z oltára Atény, poškvrneného svojho času Alkmeonidmi.

Predpokladalo sa, že v tom istom čase, na začiatku Peloponézskej vojny, za sprostredkovania Nikiasa, bola zorganizovaná očista Atiky pomocou svätýň privezených z Kréty, spojených s Epimenidom. Takáto akcia, ak k nej skutočne došlo, by mala vyvolávať aj jednoznačnú asociáciu s kliatbou Alkmeonidov: na začiatku 6. stor. BC e. bol to Epimenides, ktorý očistil Atény od kylonskej špiny. Je zaujímavé, že Diopif (Schol. Aristoph. Equ. 1085) mal blízko k Nikiasovi – veštcovi, ktorý koncom 430-tych rokov spustil kampaň útokov na kruh Perikla, zavádzajúc psefizmus proti „bezbožným“, ἀπε­ρειδό­μενος εἰς Πε­ρικ­λέα δι᾿ Ἀνα­ξαγό­ρου τὴν ὑπό­νοιαν (Plut. per. 32). Diopith je tiež zjavne rivalom a nepriateľom Lampona (Aristoph. Av. 988 cum schol.). V týchto rokoch mal k Nikiasovi blízko aj Sofokles (Plut. Nic. 15), o postavení ktorého sa bude diskutovať nižšie. Možno v rovnakom čase na rovnaké očistné účely bola na Akropole umiestnená aj socha Cylona, ​​ktorá bola ešte v 2. stor. n. e. videl Pausanias (I. 28. 1).

Okolo roku 429 pred Kr. e. Zinscenovaná bola Sofoklova tragédia Oidipus Rex. Dielo Sofokla, podobne ako Aischylus, nebolo v žiadnom prípade cudzie ani narážkam na konkrétne politické udalosti, ktoré sa v tej či onej miere prejavovali v niektorých jeho drámach. Netreba zabúdať, že samotný dramatik bol aktívnym politikom – zastával funkciu ellinotómie, bol dvakrát stratégom (k druhej Sofoklovej stratégii pozri Plut. Nic. 41; Anonym. Vita Sophocl. 9), už v r. v pokročilom veku bol členom kolégia probúl (Arist. Rhet. 1419a25). Preto sa javí celkom rozumné pokúsiť sa nájsť v Oidipovi odozvu na známe peripetie doby, v ktorej bola inscenovaná.

Sofokles šiel rovnakou cestou ako Aischylos v Eumenides už v prvých líniách drámy, čím nastolil kontext, ktorý vyvoláva celkom jednoznačné asociácie. Opis moru v Thébach (Oed. Rex 1-30) je zjavnou paralelou k aténskej epidémii; za týchto podmienok musel byť Oidipus v mysliach publika stotožnený s Periklesom. Táto identifikácia je potom posilnená výzvou kňaza na Oidipa (Oed. Rex 33): ἀνδρῶν πρῶ­τος ; porov. πρῶτος ἀνήρ - takto zvyčajne charakterizujú postavenie Perikla v Aténach starovekí autori (napr. Thuc. I. 139. 4). Spojenie moru s pôrodnou kliatbou str. 34 Oidipus vyvoláva aj medzi bádateľmi 20. storočia narážku na špinu Alkmeonidov a Periklov.

V budúcnosti reťaz združení pokračuje. Oidipus v podobe Sofokla vystupuje ako osvietený vládca, racionalisticky pristupujúci k náboženským otázkam (Oed. Rex 387 sqq., 964 sqq.), najmä opakovane vyjadrujúci pochybnosti o správnosti vysielania delfského orákula. Mimochodom, už samotný úvod delfskej témy pripomína úlohu a postavenie Delf na začiatku peloponézskej vojny. Aspasia sa prejavuje v mnohých črtách intelektuálne nadaného, ​​rozumného a výrečného Jocasty. Finále drámy – zrútenie všetkých plánov a nádejí Oidipa, jeho vynútené uznanie správnosti orákula (Oed. Rex 1182) – evokuje Periklovu ťažkú ​​umierajúcu chorobu, smrť jeho detí, potupu a duchovný kríza na konci života.

Na lexikálnej úrovni môžu slová ἄγος, ἐλαύνειν a ich odvodeniny, ktoré výnimočne často používa Sofokles vo vzťahu k Oidipovi, dobre pripomínať spartskú požiadavku v roku 432 pred Kristom. e. (Thuc. I. 126. 2) - τὸ ἄγος ἐλαύ­νειν (čo znamená Alkmeonidy a Perikles). Filológ minulého storočia J. Magaffi dokonca poprel datovanie kráľa Oidipa do prvých rokov peloponézskej vojny, pričom sa domnieval, že v tomto prípade by išlo o prosparťanskú, protiaténsku a protiperikliansku hru. Takáto orientácia skutočne vyzerá dosť zvláštne, ak je Sofokles považovaný za muža z okruhu Perikla.

V. Ehrenberg však v spomínanej knihe „Sofokles a Perikles“ presvedčivo ukázal, že Perikles a Sofokles boli predstaviteľmi protikladných svetonázorov. Z politického presvedčenia sa zdá, že Sofokles bol prívržencom „pravidla najlepších“, je možné, že lakonofil; o tom svedčí aj jeho blízkosť k Cimonovi a účasť v kolégiu probúl a nastolenie oligarchie štyroch stoviek. V náboženskej oblasti sa Sofokles vyznačuje jednoznačne prodelfskou orientáciou. Napriek priamemu nepriateľstvu voči Aténam zo strany Delf, v atmosfére skepticizmu a ľahostajnosti k vešteniu a plášťu vo všeobecnosti medzi Aténčanmi (Thuc. II. 17. 1; 103. 2; VIII. 1. 1), dramatik zaujal pozíciu úplného prijatia a úcty k Apolónovmu orákulu. V troch zo štyroch tragédií z obdobia peloponézskej vojny, ktoré sa k nám dostali (Kráľ Oidipus, Electra, Oidipus v Hrubom čreve), zohrávajú najdôležitejšiu úlohu delfské veštby. F. F. Zelinsky pripisoval prodelfským aj fragmenty tragédie Sofokla „Hermiona“ a „Creus“, ktoré sa zišli v útržkoch. Za týchto podmienok sa postavenie básnika mimovoľne stalo nielen náboženským, ale aj politickým. Vo svetle vyššie uvedeného sa smer analyzovaných narážok v Oidipusovi kráľovi nezdá byť taký nezvyčajný, pretože tento smer zjavne nie je v prospech Perikla.

Je príznačné, že len čo Perikles stratil svojich synov a sám ochorel, Aténčania mu nielenže úplne odpustili, znovu ho zvolili za stratéga (Thuc. II. skôr samotným Periklesom (Plut. Per. 37). Aténski občania sa podľa Plútarcha domnievali, „že nešťastie, ktoré ho postihlo, bolo trestom rozhnevaného božstva s. 35“ (preklad S. I. Sobolevskij). Zrejme sa vyvinul názor, že Pericles, ktorý znášal údery osudu, odčinil prekliatie rodiny. Možno práve z tohto dôvodu sa otázka špiny Alkmeonidov, pokiaľ možno súdiť, po Periklovi už nikdy v otvorenej podobe nevynorila. Ani Alkibiadovi neboli vznesené obvinenia tohto druhu, vrátane takých zapálených nepriateľov ako Lysias alebo Pseudo-Andokid.

Vo všeobecnosti sa odporcom Perikla (vonkajším aj vnútorným) podarilo presadiť. Prenasledovaním a chorobou vyčerpaný „aténsky olympionik“ zažil v poslednom období svojho života ťažkú ​​duchovnú krízu (Plut. Per. 36; 38). Bremeno rodnej kliatby Alkmeonidov dopadlo celou svojou váhou na politika, ktorý počas svojej kariéry vynaložil maximálne úsilie, aby sa jej zbavil.

POZNÁMKY

Slávny aténsky politik Perikles žil v rokoch 490-429. BC. Keďže patril k vplyvnej šľachtickej rodine, získal vynikajúce vzdelanie pod vedením filozofa Anaxagorasa. Od začiatku svojej politickej činnosti sa zaradil k strednej vrstve otrokárskej demokracie, na čele ktorej stál v tom čase Ephialtes, muž, ktorý sa zo všetkých síl snažil obmedziť moc aristokracie. Následne, po smrti Ephialtesa, sa Perikles stal vodcom aténskej demokracie, tento čas zodpovedal obdobiu jej rozkvetu.

Ako vynikajúci rečník slúžil Pericles pätnásť rokov (v období od 444 do 429 pred Kristom) ako prvý stratég a vládca aténskeho štátu. Vo svojej politickej činnosti sa zastával záujmov stredných vrstiev aténskych démov – obchodníkov, majiteľov lodí, dielní, malých a stredných statkárov.

Za vlády Perikla sa zavŕšilo formovanie aténskeho štátu: najvyššia moc prešla na ľudové zhromaždenia, faktické zrušenie kvalifikácie majetku a nahradenie hlasovania žrebom pri voľbe väčšiny funkcionárov, platba pre verejnosť a bola zavedená vojenská služba.

Vláda Perikla bola poznačená rozkvetom kultúry a umenia, rozsiahla výstavba (Parthenon, Propylaea, Odeon atď.), ktorá dala prácu mnohým občanom, vytvorenie špeciálneho fondu na rozdeľovanie peňazí chudobným občanom na návštevu divadlo (tzv. theorikon), chudobní boli sťahovaní do samostatných osád (kleruchia). Všetky tieto aktivity sa však týkali len plnohodnotných občanov.

V zahraničnej politike sa Perikles držal zásad posilnenia námorníctva (v dôsledku toho vytvorenie hegemónie aténskej námornej únie v Grécku a Stredozemnom mori) a pozícií na pobreží Čierneho mora, čím posilnil moc Atén nad spojencami. (potlačenie povstaní na Euboii 445 pred Kr. a Samose – 440 pred Kr.). Perikles ako stratég osobne viedol množstvo vojenských ťažení a výprav a potláčal pokusy jednotlivých miest o vystúpenie z Delianskej ligy.

Rok pred smrťou (v roku 430 pred Kristom) Perikles nezvolili za stratéga, obvinili ho z finančného zneužívania a bola mu uložená vysoká pokuta. Napriek tomu v roku 429 pred Kr. sa obnovil vplyv Perikla a opäť sa stal stratégom aténskeho štátu. Takáto vysoká popularita Pericles sa vysvetľuje skutočnosťou, že politika, ktorú presadzoval, zodpovedala záujmom väčšiny aténskych občanov. Avšak krátko po návrate do štátne aktivity Perikles zomrel, pravdepodobne na mor, ktorý v tom čase zúril v Grécku.

Grécko za Perikla dosiahlo nebývalé výšky intelektuálneho rozvoja, vláda tohto veľkého veliteľa a rečníka sa volala „Perikles“. Atény sa stali najväčším politickým, ekonomickým a kultúrnym centrom helenistického sveta.

Stručne povedané, môžeme povedať, že Pericles zohral veľkú úlohu vo vývoji celej gréckej, a teda aj svetovej kultúry. Jeho meno je hodné, aby sa vyrovnalo menám takých osobností ako Sokrates, Aristoteles, Demosthenes, a nemalo by byť zabudnuté, rovnako ako jeho úloha pri formovaní demokracie, rozvoja umenia a vied.

Perikles, starogrécka politická osobnosť, hlava aténskeho štátu v období jeho najvyššieho rozkvetu. Predstaviteľ starobylého šľachtického rodu Perikles si vďaka svojmu rečníckemu daru a schopnosti robiť kompromisy dokázal získať podporu väčšiny obyvateľov Atén a dlhé roky vládol tomuto prvému z gréckych miest.

V mladosti bol Perikles zástancom demokrata Efialta, ktorý navrhol obmedziť moc aristokracie sústredenej na Areopágu. Po smrti Ephialtesa viedol najpočetnejšiu aténsku stranu.

Po vyhnaní vodcu aristokratov Cimona začal Perikles hrať hlavnú úlohu v aténskej politike a po porážke ďalšieho rivala Thukydida stál na čele aténskeho štátu v pozícii stratéga, do ktorého bol opätovne zvolený 15. krát. Tajomstvom jeho úspechu u spoluobčanov bolo zrušenie majetkovej kvalifikácie pri zvolení do verejnej funkcie.

Perikles zaviedol denný plat za verejnú službu, vďaka čomu bola dostupná pre chudobných občanov. Perikles trval na posilnení moci Aténskej námornej únie a ukázal Aténčanom jej výhodnú stránku: z prostriedkov získaných od spojencov postavil novú veľkolepú Akropolu s chrámom Parthenon, ako aj „Dlhé múry“ medzi mestom a prístav Pireus, ktorý zmenil Atény na nedobytnú pevnosť. Nielen architekti a umelci, ale všetci ľudia, ktorí na stavbe pracovali, dostali štedrú odmenu. Perikles sa rozhodol považovať za občanov len tých, ktorých obaja rodičia boli rodákmi z Atén. Stratég tým dokázal svoju nezáujem: jeho milovaná manželka, krásna Aspasia, bola predsa z Milétu, preto ich deti nemohli získať občianstvo.

Pericles vytvoril osady aténskych občanov v spojeneckých mestách, dobyl a posilnil kolónie majetku Atén pri Čiernom mori a v južnom Taliansku. Po uzavretí mieru s Perziou a Spartou považoval stratég hegemóniu Atén za neotrasiteľnú. Rovnako tak urobili aj jeho nepriatelia z radov jeho krajanov, ktorí vzniesli tvrdé obvinenia proti priateľom Perikla: Phidias, Anaxagoras a iní. Aspasia bola nielen zosmiešňovaná v komédiách, ale aj postavená pred súd pre nemravnosť a neúctu k bohom.

V roku 431 pred Kr. e. Sparťania vstúpili do Atiky a zamkli Aténčanov v ich pevnosti. V meste začal mor, obľuba Perikla katastrofálne klesla, nebol zvolený za stratéga a obvinený zo sprenevery. Nasledujúci rok po zaplatení vysokej pokuty Perikles znovu získal moc.

Čoskoro sa nakazil a zomrel na mor.

Slávny aténsky politik Perikles žil v rokoch 490-429. BC. Keďže patril k vplyvnej šľachtickej rodine, získal vynikajúce vzdelanie pod vedením filozofa Anaxagorasa. Od začiatku svojej politickej činnosti sa zaradil k strednej vrstve otrokárskej demokracie, na čele ktorej stál v tom čase Ephialtes, muž, ktorý sa zo všetkých síl snažil obmedziť moc aristokracie. Následne, po smrti Ephialtesa, sa Perikles stal vodcom aténskej demokracie, tento čas zodpovedal obdobiu jej rozkvetu.

Ako vynikajúci rečník slúžil Pericles pätnásť rokov ako prvý stratég a vládca aténskeho štátu. Vo svojej politickej činnosti sa zastával záujmov stredných vrstiev aténskych démos obchodníkov, lodiarov, dielní, malých a stredných statkárov.

Za vlády Perikla sa zavŕšilo formovanie aténskeho štátu: najvyššia moc prešla na ľudové zhromaždenia, faktické zrušenie kvalifikácie majetku a nahradenie hlasovania žrebom pri voľbe väčšiny funkcionárov, platba pre verejnosť a bola zavedená vojenská služba.

Periklova vláda sa vyznačovala rozkvetom kultúry a umenia, rozsiahlou výstavbou, ktorá dala prácu mnohým občanom, vytvorením osobitného fondu na rozdeľovanie peňazí chudobným občanom na návštevu divadla a chudobní boli stiahnutí do separácie. osady. Všetky tieto aktivity sa však týkali len plnohodnotných občanov.

V zahraničnej politike sa Perikles držal zásad posilnenia námorníctva a pozícií na pobreží Čierneho mora, čím posilnil moc Atén nad spojencami. Perikles ako stratég osobne viedol množstvo vojenských ťažení a výprav a potláčal pokusy jednotlivých miest o vystúpenie z Delianskej ligy.

Rok pred smrťou Perikles nezvolili za stratéga, obvinili ho z finančného zneužívania a bola mu uložená vysoká pokuta. Napriek tomu v roku 429 pred Kr. sa obnovil vplyv Perikla a opäť sa stal stratégom aténskeho štátu. Takáto vysoká popularita Pericles sa vysvetľuje skutočnosťou, že politika, ktorú presadzoval, zodpovedala záujmom väčšiny aténskych občanov. Krátko po návrate k verejnej činnosti však Perikles zomrel, pravdepodobne na mor, ktorý v tom čase zúril v Grécku.

Grécko za Perikla dosiahlo nebývalý vrchol intelektuálneho rozvoja, vláda tohto veľkého veliteľa a rečníka sa nazývala Periklovým vekom. Atény sa stali najväčším politickým, ekonomickým a kultúrnym centrom helenistického sveta.

Stručne povedané, môžeme povedať, že Pericles zohral veľkú úlohu vo vývoji celej gréckej, a teda aj svetovej kultúry. Jeho meno je hodné, aby sa vyrovnalo menám takých osobností ako Sokrates, Aristoteles, Demosthenes, a nemalo by byť zabudnuté, rovnako ako jeho úloha pri formovaní demokracie, rozvoja umenia a vied.

Raz, keď sa spolu so Sofoklesom zúčastnil na námornej výprave ako stratég a Sofokles chválil jedného pekného chlapca, Perikles mu povedal: „Stratég Sofokles by nemal mať len čisté ruky, ale aj oči.

Keď umieral, povedal si na chválu, že nikto z Aténčanov nemusí kvôli nemu nosiť smútok.

Narodenie je požehnaním pre tých, ktorí svojimi skutkami zanechajú na seba večnú spomienku.

Zdroje: citaty.su, shkolazhizni.ru, prezentacei.com, 5klass.net, enc-dic.com

trójsky kôň

Eros - boh lásky

Jasonova loď

strážca hrobu

Motor pre jednostupňové vesmírne lietadlo

Rusko chce postaviť kozmické lietadlo. Na výstave "Deň inovácií Ministerstva obrany Ruskej federácie - 2015" bol funkčný model motora pre ...

Najlepšie trenažéry na jednom stroji

Najlepšie stroje sú skutočne tie, ktoré vám dajú najviac peňazí. Ak ste leniví v...

Literatúra v starovekom Rusku

Pojem „stará ruská literatúra“ je taký známy, že takmer nikto si nevšimne jeho nepresnosti. Približne do polovice 15. storočia bola staroveká ruská literatúra správnejšia ...

Vykurujeme podkrovie

Na dokončenie podkrovia sa najčastejšie používa sadrokartón. Listy tohto materiálu by mali byť namontované na vopred zmontovanom ráme. Ďalším spôsobom dokončenia je aplikácia...

syndikovaný úver

Vo väčšine prípadov finančné inštitúcie nedokážu plne uspokojiť potreby dlžníkov, keď sa objem úveru zvýši na 20 miliónov USD. ...