बहुत से लोग उन्हें एंटोन नोसिक की मां के रूप में जानते हैं; उनके पति लेखक बोरिस नोसिक और कलाकार इल्या कबाकोव थे। विक्टोरिया वैलेंटाइनोव्ना मोचालोवा के साथ बातचीत

अपने ही हाथों से 09.10.2020

दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, स्लाव अध्ययन संस्थान में स्लाव-यहूदी अध्ययन केंद्र के प्रमुख और सेफ़र केंद्र के निदेशक।

1968 में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने स्लाविक अध्ययन संस्थान के स्नातक विद्यालय में अध्ययन किया। 1975 में उन्होंने अपनी पीएचडी थीसिस "16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध - 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के पोलिश गद्य और नाटक की वैचारिक और शैलीगत मौलिकता" का बचाव किया।

विज्ञान में उनके योगदान (2008) के लिए उन्हें एमिकस पोलोनिया पदक और आरएएस और पीएएस पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

पोलिश और चेक साहित्य के इतिहासकार, साहित्यिक संबंधों और अंतरसांस्कृतिक संवाद के शोधकर्ता। पोलिश साहित्य के साथ-साथ, वह काव्यशास्त्र की समस्याओं और पूर्वी यूरोपीय क्षेत्र में अंतर-स्लाव और जूदेव-स्लाविक संपर्कों के अध्ययन से संबंधित हैं।

व्याख्यान पाठ्यक्रम:

पाठ्यक्रम 1. पूर्वी यूरोप में यहूदियों और ईसाइयों के बीच संवाद

पाठ्यक्रम 2. पूर्वी यूरोप में यहूदी, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट, रूढ़िवादी: संपर्क, संवाद, संघर्ष

कोर्स 3. पूर्वी यूरोप में यहूदियों का इतिहास और संस्कृति (पोलैंड, लिथुआनिया, यूक्रेन, बेलारूस)

कोर्स 4. 16वीं-17वीं शताब्दी में पोलैंड यहूदी शिक्षा के केंद्र के रूप में।

कार्यवाही

अंदर से बाहर की दुनिया: 16वीं-17वीं शताब्दी में पोलैंड का लोकप्रिय शहरी साहित्य। एम., 1985.

मिजस एनोनिमोवेज प्रोजी प्लेबेज्स्कीज डब्ल्यू रोसिज्स्को-पोलस्किच ज़्विज़कच लिटरैकिच XVII डब्ल्यू। // ट्रेडिक्जा आई डब्लूस्पॉल्ज़ेसनोस्क: पॉविनोवाक्टवा लिटरैकी पोल्स्को-रोसिज्स्की। व्रोकला, 1978.

नई पोलिश सह-चीखों की विचित्र-शानदार शैली (मूल, परंपराएं, अर्थ) // स्लाविक बारोक: युग की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समस्याएं। एम., 1979.

पोलैंड में "लोअर बारोक": नाटक और कविता // स्लाव संस्कृतियों में बारोक। एम., 1982.

17वीं-18वीं शताब्दी के रूसी-पोलिश साहित्यिक संबंध। और रूसी साहित्य में व्यक्तित्व का निर्माण // साहित्यिक संबंध और साहित्यिक प्रक्रिया: स्लाव साहित्य के अनुभव से। एम., 1986.

20-30 के दशक के पोलिश और रूसी सोवियत साहित्य में "तर्कहीन विचित्र" // बीसवीं सदी में तुलनात्मक साहित्यिक अध्ययन और रूसी-पोलिश साहित्यिक संबंध। एम., 1989.

इचा पोएज़िज जना कोचानोवस्कीगो डब्ल्यू लिटरेचर्ज़ रोज़्यजस्कीज // जान कोचानोव्स्की, 1584-1984: युग - ट्वोर्ज़ोज़ - रेसेपजा। ल्यूबेल्स्की, 1989. टी. 2.

12वीं - 16वीं शताब्दी के पोलिश साहित्य में कथा शैलियों के विकास के चरण। // मध्य और दक्षिण-पूर्वी यूरोप के साहित्य में गद्य शैलियों का विकास। एम., 1991.

निएज़्नैनी एग्ज़ेम्प्लार्ज़ सिडेम्नास्टोविएक्ज़नेगो वाइडानिया पोल्स्कीगो सोविज़्रज़ाला ओडनलेज़ियोनी डब्ल्यू मोस्कवी एक समस्या एडिक्जी नौकोवेज तेगो यूटवोरू // समस्याग्रस्त एडिटोर्स्की साहित्यिक स्लोवियान्स्किच। व्रोकला, 1991.

साहित्यिक संबंधों की प्रक्रिया में कथित का परिवर्तन // साहित्यिक संबंधों के कार्य: स्लाव और बाल्कन साहित्य की सामग्री पर। एम., 1992.

चेक लिबरेटेड थिएटर: पाठ और संदर्भ // साहित्यिक अवंत-गार्डे: विकास की विशेषताएं। एम., 1993.

हिस्टोरिया सब स्पेसिया लिटरेटुरा // नेसेसिटास एट एआरएस: स्टूडियो स्टारोपोलस्की, डेडीकोवेन प्रोफेसरोरोवी जानुस्ज़ोवी पेल्कोवी…वारसज़ावा, 1993. टी. 2.

पोलैंड में यहूदी: साहित्य के दर्पण में इतिहास // स्लाव और उनके पड़ोसी। एम., 1994. अंक. 5.

दर्शन और काव्यशास्त्र: स्टैनिस्लाव इग्नाटियस विटकेविच का मामला // संस्कृति और काव्यशास्त्र का इतिहास। एम., 1994.

धर्म के सरोगेट के रूप में अधिनायकवादी विचारधारा // परिचित अजनबी। एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समस्या के रूप में समाजवादी यथार्थवाद। एम., 1995.

दुनिया की तस्वीरें और संस्कृति की भाषा (पोलिश और रूसी साहित्य में स्टीफ़न बेटरी के अभियानों के बारे में // उज़ेमाडज़ेयन लिटरेटुर आई मऊ। बेलारूसी-पोलिश-रूसी कनेक्शन पर। ग्रोड्नो, 1995।

बोरिस फेडोरोविच स्टाखीव (1924-1993) // "मैंने रोमांटिक रास्ता पूरा कर लिया...": बोरिस फेडोरोविच स्टाखीव की स्मृति में लेखों का संग्रह। एम., 1996.

उत्तर आधुनिकतावाद का मास्को स्कूल // मध्य और पूर्वी यूरोप के साहित्य और संस्कृति में उत्तर आधुनिकतावाद।कटोविस, 1996.

दुनिया के बीच राक्षसी मध्यस्थ // संस्कृति में मिथक: एक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं है। एम., 2000.

16वीं - 17वीं शताब्दी के पोलिश साहित्य में "यहूदी" और "पाप"। // स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में पाप की अवधारणा। एम., 2000.

पुश्किन और पोलिश विषय // ए. एस. पुश्किन और स्लाव संस्कृति की दुनिया: कवि के जन्म की 200वीं वर्षगांठ पर। एम., 2000.

अलेक्जेंडर वट का युग (1.वी.1900 - 29.VII.1967) // स्लाव पंचांग 2000। एम., 2001।

यहूदी दानव विज्ञान: लोककथाएँ और साहित्यिक परंपरा // दो दुनियाओं के बीच: यहूदी और स्लाव सांस्कृतिक परंपरा में राक्षसी और परलोक के बारे में विचार। एम., 2002.

इतिहासलेखन और साहित्य में मरीना मनिशेक की छवि // स्टूडियो पोलोनिका II: विक्टर अलेक्जेंड्रोविच खोरेव की 70वीं वर्षगांठ पर। एम., 2002.

16वीं-17वीं शताब्दी में रूस के बारे में विचार और पोलैंड में उनका सत्यापन। // रूस - पोलैंड: साहित्य और संस्कृति में छवियां और रूढ़ियाँ। एम., 2002.

16वीं-17वीं शताब्दी में पोलैंड में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच यहूदी। // दोस्त या अजनबी? यहूदी और स्लाव एक दूसरे की नज़र से। एम., 2003.

युद्ध का समय और अनंत काल: गैलिशियन परिप्रेक्ष्य // पश्चिमी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य और संस्कृति में प्रथम विश्व युद्ध। एम., 2004.

पोलिश रोमान्टिक्स के बीच यूरोप का मिथक // पोलैंड और रूस के साहित्य और संस्कृति में यूरोप का मिथक। एम., 2004.

16वीं-18वीं शताब्दी के पोलिश नीतिशास्त्रियों की नज़र से यहूदी भोजन नियम और निषेध। // दावत - भोजन - यहूदी और स्लाव सांस्कृतिक परंपरा में दावत। एम., 2005.

यहूदी बुद्धिजीवियों की नज़र से बीसवीं सदी की शुरुआत का संकट: आकलन, प्रतिक्रियाएँ, रचनात्मकता में प्रतिबिंब // 1914-1920 का विश्व संकट और पूर्वी यूरोपीय यहूदी धर्म का भाग्य। एम., 2005.

अलेक्जेंडर वट: तेरह जेलें // कैद में और कैद के बारे में स्लाव संस्कृति के आंकड़े: 20वीं सदी। एम., 2006.

"हम एक सपने की तरह होंगे...": यहूदी परंपरा में एक सपने और सपने देखने वाले का विचार // स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में सपने और दर्शन। एम., 2006.

विटोल्ड गोम्ब्रोविज़ द्वारा "पोर्नोग्राफी": व्याख्या को छूता है // विटोल्ड गोम्ब्रोविज़ और यूरोपीय संस्कृति के कार्य। एम., 2006.

पोलिश रोमांटिक लोगों के बीच "स्लाव" विषय // स्लाव की काव्यात्मक दुनिया: सामान्य रुझान और रचनात्मक व्यक्ति। एम., 2006.

जूलियन तुविम, अलेक्जेंडर वाट, ब्रूनो यासेन्स्की: संस्कृतियों की रूसी-यहूदी-पोलिश सीमा भूमि का नाटक // रूसी-यहूदी संस्कृति। एम., 2006.

17वीं शताब्दी में रूसियों के बारे में डंडों का विचार। // स्लाव दुनिया की नज़र में रूस। एम., 2007.

पोल्स्की टेक्स्ट लिटरैकी डब्ल्यू पर्सपेक्टीवी रसीद, ओराज़ पॉलिटीकी रोज़्यजस्कीज XVII विकु // लिटरेटुरा, कल्टुरा आई जेज़िक पोल्स्की डब्ल्यू कॉन्टेक्स्टच आई कॉन्टेक्टच स्वियाटोविच। III कोंग्रेस पोलोनिस्टीकी ज़ग्रानिक्ज़नेज। पॉज़्नान, 2007।

सेंट पीटर्सबर्ग पोल्स (सेनकोवस्की, बुल्गारिन) और मिकीविक्ज़ // रूसी संस्कृति में एडम मिकीविक्ज़ और पोलिश रूमानियत। एम., 2007.

यहूदी परंपरा और जादुई अभ्यास में उपचार, मोक्ष, मुक्ति (कब्रिस्तान विवाह का यहूदी समारोह और इसके स्लाव समानताएं) // लोकविज्ञानऔर स्लाविक और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में जादू। एम., 2007.

पोलिश-लिथुआनियाई राज्य और यहूदी अल्पसंख्यक के धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारी: राजनीति और विचारधारा // एंथोलोगियन: मध्य युग में स्लाव दुनिया में शक्ति, समाज, संस्कृति। बोरिस निकोलाइविच फ्लोरी की 70वीं वर्षगांठ पर। एम., 2008.

रूसियों का विचार और "व्लादिस्लाव, पोलिश और स्वीडिश कोरोलेविच का इतिहास" (1655) कला में मस्कॉवी की छवि। कोबेज़िट्स्की // एडम मिकीविक्ज़ द्वारा "छोटी मातृभूमि" की धुन, रंग, गंध। ग्रोड्नो, 2008.

बोल्स्लाव प्रुस के गद्य और पत्रकारिता में यहूदी मुक्ति और आत्मसात की समस्याएं // बोलेस्लाव प्रुस का कार्य और रूसी संस्कृति के साथ उनका संबंध। एम., 2008.

यहूदी परंपरा में पवित्र भूमि पर जाने के तरीके और तरीके // स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में पवित्र भूगोल। एम., 2008.

17वीं शताब्दी के पोलिश सैन्य संघर्षों में यहूदियों की भागीदारी // यहूदी और स्लाव। वॉल्यूम. 21. यरूशलेम; ग्दान्स्क, 2008.

16वीं सदी के 70 के दशक की पोलिश राजनीतिक पत्रकारिता में रूसी, रूसी शक्ति, पोलिश-रूसी संबंधों की छवि। // पोलिश चेतना में रूसी संस्कृति। एम., 2009.

चेक गणराज्य और पोलैंड में "प्रारंभिक समय" के बारे में यहूदी किंवदंतियाँ // इतिहास - मिथक - यहूदी और स्लाव सांस्कृतिक परंपरा में लोककथाएँ। एम., 2009.

यहूदी ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सोसायटी की गतिविधियों में मीर बलबन का योगदान // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm। सेफ़र गहना. स्टूडियो ऑफ़ियारोवेन प्रोफ़ेसोरोवी सिज़मोनोवी रुडनिकीमु। वारसॉ, 2010.

ट्रेज़ी स्पोज़्रज़ेनिया ना पोल्स्के ज़ रोज़जी (1863-1916) // पोलोनिस्टिका बेज़ ग्रैनिक। मटेरियली ज़ेड IV कोंग्रेसु पोलोनिस्टीकी ज़ग्रानिक्ज़नेज। टी. आई. क्राको, 2010.

हिब्रू में "पिता और पुत्र" // स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में पीढ़ियों का संवाद। एम., 2010.

शिमोन एन-स्काई के गद्य में यहूदी दुनिया के संघर्षों का प्रतिबिंब // सदी की बुराई पर: अभिसरण यूरोपीय यहूदियों का इतिहास और संस्कृति (1880-1920): ज़ेडबी। वैज्ञानिक Pratz. कीव, 2011.

प्रकाशनों

वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक काव्य. एम., 1989 (कॉम्प., कमेंट्री)।

स्लोवात्स्की यू.बेनेव्स्की: कविता/अनुवाद बी.एफ. द्वारा स्टाखीवा। एम., 2002 (संकलित, टिप्पणीकारों में से एक)।

जीवनी

1968 में उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के भाषाशास्त्र संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की।

1973 से वह स्लाव अध्ययन संस्थान (स्लोवियाई-यहूदी अध्ययन केंद्र के प्रमुख) में काम कर रहे हैं। उन्होंने 1975 में कैंडिडेट ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज की अकादमिक डिग्री के लिए अपने शोध प्रबंध का बचाव किया "16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध - 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के पोलिश सोविज़ल गद्य और नाटक की वैचारिक और शैलीगत मौलिकता।"- एम., 1974.

1973-1994 - पत्रिका "स्लाविक स्टडीज़" के साहित्यिक आलोचना और संस्कृति विभाग के प्रमुख (1992 तक - "सोवियत स्लाविक स्टडीज़"): संपादकीय बोर्ड के सदस्य।

उन्होंने पोलैंड के विश्वविद्यालयों में व्याख्यान के पाठ्यक्रम दिये।

पुरस्कार और पुरस्कार

एमिकस पोलोनिया पदक से सम्मानित किया गया

विज्ञान में उनके योगदान के लिए रूसी विज्ञान अकादमी और पीएएस का पुरस्कार।

ग्रन्थसूची

अंदर बाहर दुनिया: नर.-गोर. जलाया पोलैंड XVI-XVII सदियों। /प्रतिनिधि. ईडी। बी.एफ. स्टाखेव। - एम.: नौका, 1985. - 220 पी। - 1600 प्रतियाँ.
मिजस एनोनिमोवेज प्रोजी प्लेबेज्स्कीज डब्ल्यू रोसिज्स्को-पोलस्किच ज़्विज़कच लिटरैकिच XVII डब्ल्यू।// ट्रेडिक्जा आई डब्लूस्पॉल्ज़ेसनोस्क: पॉविनोवाक्टवा लिटरैकी पोल्स्को-रोसिज्स्की। व्रोकला, 1978.
नई पोलिश सह-चीखों की विचित्र-शानदार शैली (मूल, परंपराएं, अर्थ)// स्लाविक बारोक: युग की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समस्याएं। एम., 1979.
पोलैंड में "ग्रासरूट्स बारोक": नाटक और कविता//स्लाव संस्कृतियों में बारोक। एम., 1982.
17वीं-18वीं शताब्दी के रूसी-पोलिश साहित्यिक संबंध। और रूसी साहित्य में व्यक्तित्व का निर्माण// साहित्यिक संबंध और साहित्यिक प्रक्रिया: स्लाव साहित्य के अनुभव से। एम., 1986.
20-30 के दशक के पोलिश और रूसी सोवियत साहित्य में "तर्कहीन विचित्र"।// बीसवीं सदी में तुलनात्मक साहित्यिक अध्ययन और रूसी-पोलिश साहित्यिक संबंध। एम., 1989.
वह साहित्यिक रोज़ी के साथ जाना कोचानोवस्की की कविता है// जान कोचानोव्स्की, 1584-1984: एपोचा - ट्वोर्ज़ोज़ - रेसेप्जा। ल्यूबेल्स्की, 1989. टी. 2.
12वीं - 16वीं शताब्दी के पोलिश साहित्य में कथा शैलियों के विकास के चरण।// मध्य और दक्षिण-पूर्वी यूरोप के साहित्य में गद्य शैलियों का विकास। एम., 1991.
निएज़्नैनी एग्ज़ेम्प्लारज़ सिडेम्नास्टोविएक्ज़नेगो वाइडानिया पोल्स्कीगो सोविज़्रज़ाला ओडनलेज़ियोनी डब्ल्यू मोस्कवी एक समस्या एडिक्जी नौकोवेज तेगो यूटवोरू// समस्याग्रस्त एडिटोर्स्की साहित्यकार स्लोवियनस्किच। व्रोकला, 1991.
साहित्यिक संबंधों की प्रक्रिया में कथित का परिवर्तन// साहित्यिक संबंधों के कार्य: स्लाव और बाल्कन साहित्य की सामग्री पर। एम., 1992.
चेक लिबरेटेड थिएटर: पाठ और संदर्भ// साहित्यिक अवंत-गार्डे: विकास की विशेषताएं। एम., 1993.
हिस्टोरिया उप विशिष्ट साहित्य// नेसेसिटास एट एआरएस: स्टूडियो स्टारोपोलस्की, डेडीकोवेन प्रोफेसरोरोवी जानुस्ज़ोवी पेल्कोवी... वॉर्सज़ावा, 1993. टी. 2.
पोलैंड में यहूदी: साहित्य के दर्पण में इतिहास// स्लाव और उनके पड़ोसी। एम., 1994. अंक. 5.
दर्शन और काव्यशास्त्र: स्टानिस्लाव इग्नाटियस विटकेविच का मामला// संस्कृति और काव्य का इतिहास। एम., 1994.
धर्म के विकल्प के रूप में अधिनायकवादी विचारधारा// परिचित अजनबी। एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समस्या के रूप में समाजवादी यथार्थवाद। एम., 1995.
दुनिया की तस्वीरें और संस्कृति की भाषा (पोलिश और रूसी साहित्य में स्टीफन बेटरी के अभियानों के बारे में)//उज़ेमाद्ज़ेयान साहित्यकार मैं मौ. जंक्शन पर बेलारूसी-पोलिश-रूसी कनेक्शन हैं। ग्रोड्नो, 1995.
बोरिस फेडोरोविच स्टाकहीव (1924-1993)// "मैंने एक रोमांटिक रास्ता बनाया...": बोरिस फेडोरोविच स्टाखेव की स्मृति में लेखों का संग्रह। एम., 1996.
उत्तरआधुनिकतावाद का मास्को स्कूल// मध्य और पूर्वी यूरोप के साहित्य और संस्कृति में उत्तर आधुनिकतावाद। कटोविस, 1996.
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16वीं - 17वीं शताब्दी के पोलिश साहित्य में "यहूदी" और "पाप"।// स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में पाप की अवधारणा। एम., 2000.
पुश्किन और पोलिश विषय// ए. एस. पुश्किन और स्लाव संस्कृति की दुनिया: कवि के जन्म की 200वीं वर्षगांठ पर। एम., 2000.
अलेक्जेंडर वाट की आयु (1.वी.1900 - 29.7.1967)// स्लाविक पंचांग 2000. एम., 2001।
यहूदी दानव विज्ञान: लोककथाएँ और साहित्यिक परंपरा// दो दुनियाओं के बीच: यहूदी और स्लाव सांस्कृतिक परंपरा में राक्षसी और परलोक के बारे में विचार। एम., 2002.
इतिहासलेखन और साहित्य में मरीना मनिशेक की छवि// स्टूडियो पोलोनिका II: विक्टर अलेक्जेंड्रोविच खोरेव की 70वीं वर्षगांठ पर। एम., 2002.
16वीं-17वीं शताब्दी में रूस के बारे में विचार और पोलैंड में उनका सत्यापन।// रूस - पोलैंड: साहित्य और संस्कृति में छवियां और रूढ़ियाँ। एम., 2002.
16वीं-17वीं शताब्दी में पोलैंड में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच यहूदी।// अपना या किसी और का? यहूदी और स्लाव एक दूसरे की नज़र से। एम., 2003.
युद्ध का समय और अनंत काल: एक गैलिशियन परिप्रेक्ष्य// पश्चिमी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य और संस्कृति में प्रथम विश्व युद्ध। एम., 2004.
पोलिश रोमांटिक लोगों के बीच यूरोप का मिथक// पोलैंड और रूस के साहित्य और संस्कृति में यूरोप का मिथक। एम., 2004.
16वीं-18वीं शताब्दी के पोलिश नीतिशास्त्रियों की नज़र से यहूदी भोजन नियम और निषेध।// दावत - भोजन - यहूदी और स्लाव सांस्कृतिक परंपरा में दावत। एम., 2005.
यहूदी बुद्धिजीवियों की नज़र से बीसवीं सदी की शुरुआत का संकट: मूल्यांकन, प्रतिक्रियाएँ, रचनात्मकता में प्रतिबिंब// 1914-1920 का विश्व संकट और पूर्वी यूरोपीय यहूदी धर्म का भाग्य। एम., 2005.
अलेक्जेंडर वाट: तेरह जेलें// कैद में और कैद के बारे में स्लाव संस्कृति के आंकड़े: 20वीं सदी। एम., 2006.
"हम एक सपने की तरह होंगे...": यहूदी परंपरा में एक सपने और सपने देखने वाले का विचार// स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में सपने और दर्शन। एम., 2006.
विटोल्ड गोम्ब्रोविज़ द्वारा "पोर्नोग्राफी": व्याख्या को छूता है// विटोल्ड गोम्ब्रोविज़ और यूरोपीय संस्कृति का कार्य। एम., 2006.
पोलिश रोमांटिक लोगों के बीच "स्लाविक" विषय// स्लावों की काव्यात्मक दुनिया: सामान्य रुझान और रचनात्मक व्यक्ति। एम., 2006.
जूलियन तुविम, अलेक्जेंडर वाट, ब्रूनो जैसेंस्की: संस्कृतियों की रूसी-यहूदी-पोलिश सीमा भूमि का नाटक// रूसी-यहूदी संस्कृति। एम., 2006.
17वीं शताब्दी में रूसियों के बारे में डंडों का विचार।// स्लाव दुनिया की नज़र में रूस। एम., 2007.
पोल्स्की टेकस्ट लिटरैकी डब्ल्यू पर्सपेक्टीवी रेसेपीसीजी ओराज़ पॉलिटीकी रोज़िज्स्कीज XVII विकु// लिटरेटुरा, कल्टुरा और जेज़िक पोलस्की डब्ल्यू कॉन्टेक्टस्टैच और कॉन्टैक्टच स्वियाटोविच। III कोंग्रेस पोलोनिस्टीकी ज़ग्रानिक्ज़नेज। पॉज़्नान, 2007।
सेंट पीटर्सबर्ग पोल्स (सेनकोवस्की, बुल्गारिन) और मिकीविक्ज़// एडम मिकीविक्ज़ और रूसी संस्कृति में पोलिश रूमानियत। एम., 2007.
यहूदी परंपरा और जादुई अभ्यास में उपचार, मोक्ष, मुक्ति (कब्रिस्तान विवाह का यहूदी समारोह और इसके स्लाविक समानताएं)// स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में पारंपरिक चिकित्सा और जादू। एम., 2007.
पोलिश-लिथुआनियाई राज्य और यहूदी अल्पसंख्यक के धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी अधिकारी: राजनीति और विचारधारा// एंथोलोगियन: मध्य युग में स्लाव दुनिया में शक्ति, समाज, संस्कृति। बोरिस निकोलाइविच फ्लोरी की 70वीं वर्षगांठ पर। एम., 2008.
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बोल्स्लाव प्रूस के गद्य और पत्रकारिता में यहूदी मुक्ति और आत्मसात की समस्याएं// बोलेस्लाव प्रुस का कार्य और रूसी संस्कृति के साथ उनका संबंध। एम., 2008.
यहूदी परंपरा में पवित्र भूमि पर जाने के तरीके और तरीके// स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपरा में पवित्र भूगोल। एम., 2008.
17वीं शताब्दी के पोलिश सैन्य संघर्षों में यहूदियों की भागीदारी// यहूदी और स्लाव। वॉल्यूम. 21. यरूशलेम; ग्दान्स्क, 2008.
16वीं सदी के 70 के दशक की पोलिश राजनीतिक पत्रकारिता में रूसी, रूसी शक्ति, पोलिश-रूसी संबंधों की छवि।// पोलिश चेतना में रूसी संस्कृति। एम., 2009.
चेक गणराज्य और पोलैंड में "शुरुआती समय" के बारे में यहूदी किंवदंतियाँ// इतिहास - मिथक - यहूदी और स्लाव सांस्कृतिक परंपरा में लोककथाएँ। एम., 2009.
यहूदी ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सोसायटी की गतिविधियों में मीर बलबन का योगदान// पार्लियामेंट्रीज़म - कॉन्सरवाटिज़म - नैक्जोनलिज़्म। सेफ़र गहना. स्टूडियो ऑफ़ियारोवेन प्रोफ़ेसोरोवी सिज़मोनोवी रुडनिकीमु। वारसॉ, 2010.
पोल्स्के ज़ रोज़जी में ट्रेज़ी स्पोज़्रज़ेनिया (1863-1916)// पोलोनिस्टिका बेज़ ग्रैनिक। मटेरियली ज़ेड IV कोंग्रेसु पोलोनिस्टीकी ज़ग्रानिक्ज़नेज। टी. आई. क्राको, 2010.
हिब्रू में "पिता और पुत्र"।// स्लाव और यहूदी सांस्कृतिक परंपराओं में पीढ़ियों का संवाद। एम., 2010.
शिमोन एन-स्काई के गद्य में यहूदी दुनिया के संघर्षों का प्रतिबिंब// बुरे पक्ष पर: अभिसरण यूरोपीय यहूदियों का इतिहास और संस्कृति (1880-1920): ज़ब। वैज्ञानिक Pratz. कीव, 2011.

फिलोलॉजिकल साइंसेज के उम्मीदवार, स्लाविक-यहूदी अध्ययन केंद्र के प्रमुख, 1973 से स्लाविक अध्ययन संस्थान में काम कर रहे हैं।

1968 में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने स्लाविक अध्ययन संस्थान के स्नातक विद्यालय में अध्ययन किया। 1975 में उन्होंने अपनी थीसिस "16वीं सदी के उत्तरार्ध - 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के पोलिश गद्य और नाटक की वैचारिक और शैलीगत मौलिकता" का बचाव किया।

पोलिश और चेक साहित्य के इतिहासकार, साहित्यिक संबंधों और अंतरसांस्कृतिक संवाद के शोधकर्ता। दीर्घकालिक पोलोनिस्टिक शोध का परिणाम वी.वी. मोचलोवा का मोनोग्राफ था। इसके बाद, पोलिश साहित्य के साथ, उन्होंने काव्यशास्त्र की समस्याओं और पूर्वी यूरोपीय क्षेत्र में अंतर-स्लाव और जूदेव-स्लाविक संपर्कों के अध्ययन से निपटा। उन्होंने साहित्य में ऐतिहासिक घटनाओं और राष्ट्रीय धारणा की रूढ़ियों के प्रतिबिंब पर कई रचनाएँ प्रकाशित की हैं।

उन्होंने इंस्टीट्यूट ऑफ स्लाविक स्टडीज "राइटर्स ऑफ पीपुल्स पोलैंड" (मॉस्को, 1976), "साहित्यिक संबंध और साहित्यिक प्रक्रिया" के सामूहिक कार्यों की तैयारी में भाग लिया। स्लाव साहित्य के अनुभव से" (मॉस्को, 1986), "साहित्यिक संबंधों के कार्य। स्लाविक और बाल्कन साहित्य की सामग्री पर आधारित" (मॉस्को, 1992), "स्टूडिया पोलोनिका। विक्टर अलेक्जेंड्रोविच खोरेव की 60वीं वर्षगांठ पर" (एम., 1992), "स्लावों की संस्कृति के इतिहास पर निबंध" (एम., 1996), "पश्चिमी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य का इतिहास" (एम., 1997. खंड 1-2)।

1973-1994 में, उन्होंने पत्रिका "स्लाविक स्टडीज़" (1992 तक - "सोवियत स्लाविक स्टडीज़") के साहित्यिक अध्ययन और संस्कृति विभाग का नेतृत्व किया, पत्रिका के संपादकीय बोर्ड की सदस्य रहीं।

यहूदी-स्लाविक जर्नल के प्रधान संपादक।

कार्यवाही

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20-30 के दशक के पोलिश और रूसी सोवियत साहित्य में "तर्कहीन विचित्र" // बीसवीं शताब्दी में तुलनात्मक साहित्यिक अध्ययन और रूसी-पोलिश साहित्यिक संबंध। एम., 1989.

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12वीं-16वीं शताब्दी के पोलिश साहित्य में कथा शैलियों के विकास के चरण। //

हिस्टोरिया सब स्पेशिया लिटरेटुरा // नेसेसिटास एट एर्स: स्टूडियो स्टारोपोलस्की, डेडीकोवेन प्रोफेसरोरोवी जानुस्ज़ोवी पेल्कोवी... वार्सज़ावा, 1993. टी. 2.

पोलैंड में यहूदी: साहित्य के दर्पण में इतिहास //।

दुनियाओं के बीच राक्षसी मध्यस्थ //।

16वीं-17वीं शताब्दी के पोलिश साहित्य में "यहूदी" और "पाप"। // .

अलेक्जेंडर वट का युग (1.वी.1900 - 29.VII.1967) // स्लाव पंचांग 2000। एम., 2001।

यहूदी दानव विज्ञान: लोकगीत और साहित्यिक परंपरा //।

16वीं-17वीं शताब्दी में पोलैंड में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच यहूदी। // .

16वीं-18वीं शताब्दी के पोलिश नीतिशास्त्रियों की नज़र से यहूदी आहार नियम और निषेध। // .

यहूदी बुद्धिजीवियों की नज़र से बीसवीं सदी की शुरुआत का संकट: मूल्यांकन, प्रतिक्रियाएँ, रचनात्मकता में प्रतिबिंब // 1914-1920 का विश्व संकट और पूर्वी यूरोपीय यहूदी धर्म का भाग्य। एम., 2005.

अलेक्जेंडर वट: तेरह जेल //।

"हम एक सपने की तरह होंगे...": यहूदी परंपरा में एक सपने और सपने देखने वाले का विचार //।

विटोल्ड गोम्ब्रोविज़ द्वारा "अश्लील साहित्य": व्याख्या को छूता है //।

पोलिश रोमांटिक लोगों के बीच "स्लाविक" विषय //।

सेंट पीटर्सबर्ग पोल्स (सेनकोवस्की, बुल्गारिन) और मिकीविक्ज़ //।

यहूदी परंपरा और जादुई अभ्यास में उपचार, मोक्ष, मुक्ति (कब्रिस्तान विवाह का यहूदी समारोह और इसके स्लाव समानताएं) //।

बोलेस्लाव प्रुस के गद्य और पत्रकारिता में यहूदी मुक्ति और आत्मसात की समस्याएं //।

यहूदी परंपरा में पवित्र भूमि पर जाने के तरीके और तरीके //।

16वीं सदी के 70 के दशक की पोलिश राजनीतिक पत्रकारिता में रूसी, रूसी शक्ति, पोलिश-रूसी संबंधों की छवि। // .

चेक गणराज्य और पोलैंड में "प्रारंभिक समय" के बारे में यहूदी किंवदंतियाँ //।

हिब्रू में "पिता और पुत्र" //।

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बार्टोलोम्यू नोवोडवोर्स्की - एक ईसाई शूरवीर का आदर्श // बहुरंगी वर्टोग्राड। बी. एन. फ्लोरी की 80वीं वर्षगांठ के लिए संग्रह। एम., 2018. पीपी. 423-440

मॉस्को में यहूदी संग्रहालय (आरएसएफ अनुदान संख्या 15-18-00143) // पोलिश भूमि में यहूदियों के इतिहास में नई दिशाएँ / एड। ए. पोलोनस्की, एच. वेग्रज़िनेक, ए. ज़बिकोवस्की द्वारा। बोस्टन, 2018, पीपी 150-169।

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पोलिश कानूनी क्षेत्र में यहूदी अल्पसंख्यक // यहूदी और स्लाव सांस्कृतिक परंपरा में निषेध और नियम। एम., 2018. पीपी. 76-91. डीओआई 10.31168/2658-3356.2018.7

प्रकाशनों

वेसेलोव्स्की ए.एन.ऐतिहासिक काव्य. एम., 1989 (कॉम्प., कमेंट्री)।

"यहूदियों में मूर्ख भी हैं"

पोलोनिस्ट भाषाशास्त्री, विज्ञान के उम्मीदवार, रूसी विज्ञान अकादमी के स्लाविक अध्ययन संस्थान में स्लाविक-यहूदी अध्ययन केंद्र के प्रमुख। उनसे मिलने के बाद ये सभी सख्त वैज्ञानिक उपाधियाँ अपनी अप्राप्यता खो देती हैं। इसके अलावा, परिचित मास्को के एक प्रभावशाली चित्रमाला की पृष्ठभूमि में हुआ - यह विज्ञान अकादमी एक रोमांटिक जगह है। और निश्चित रूप से, हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि उन्हें दिया गया "फिडलर ऑन द रूफ" पुरस्कार सेफ़र विश्वविद्यालयों में यहूदी अध्ययन के शोधकर्ताओं और शिक्षकों के केंद्र की पूरी टीम का है। लेकिन जैसे ही आप उससे बात करना शुरू करते हैं, सब कुछ तुरंत दिलचस्प हो जाता है और आप तुरंत इसका अध्ययन शुरू करना चाहते हैं। अपनी प्रसन्नता, ऊर्जा, हंसी और बुद्धि के साथ, वह आपको महान चीजों और खोजों को पूरा करने के लिए प्रेरित करती है। बहुत से लोग उन्हें एंटोन नोसिक की मां के रूप में जानते हैं; उनके पति लेखक बोरिस नोसिक और कलाकार इल्या कबाकोव थे। लेकिन शायद अगर यह महिला न होती तो ये मशहूर नाम अस्तित्व में ही नहीं होते। अपने परिवार की वंशावली पर काम करते हुए, उन्होंने केर्स्टीन और मार्गोलिन परिवारों के लिए एक वेबसाइट बनाई, जिसकी बदौलत वह संयुक्त राज्य अमेरिका में 900 से अधिक रिश्तेदारों को खोजने में सक्षम हुईं।

विक्टोरिया वैलेन्टिनोव्ना मोचलोवा के साथ बातचीत रूसी विज्ञान अकादमी के स्लाविक-यहूदी अध्ययन केंद्र के नियमित सम्मेलन के दौरान, रिपोर्टों के बीच हुई।

"मॉस्को - क्रेमलिन - स्टालिन... आप इन बढ़ते, स्तरित, सशक्त ऐतिहासिक संघों से दूर नहीं जा सकते"

रूस और हनुका मोमबत्तियाँ

- आप इस तथ्य के बारे में कैसा महसूस करते हैं कि यहूदी "पर्सन ऑफ द ईयर" पुरस्कार प्रदान करने का समारोह, जिसे अब "फिडलर ऑन द रूफ" नाम दिया गया है, क्रेमलिन में आयोजित किया जाता है?

- बेशक, मेरा इसके प्रति बेहद नकारात्मक रवैया है, क्योंकि क्रेमलिन एक तटस्थ जगह नहीं है, यह बहुत ही अर्थपूर्ण और नकारात्मक तरीके से भरी हुई जगह है। वहाँ एक नरभक्षी और एक खूनी अत्याचारी का निवास था, जिसने अपनी सभी खलनायक योजनाएँ वहीं रची थीं: मिखोल्स की हत्या, यहूदी विरोधी फासिस्ट समिति के सदस्यों की फाँसी, "जहर देने वाले डॉक्टरों" का मुकदमा, निर्वासन की योजनाएँ यहूदी आबादी - यह सब वहाँ था। और आप इस खलनायक आभा, इस जगह के माहौल से छुटकारा नहीं पा सकते, यह मौजूद है। इसके अलावा, यह जगह मुझे पूरी तरह से असंरक्षित लगती है: चारों ओर ईसाई तीर्थस्थल, ईसाई चर्च, क्रॉस हैं, यहूदियों के लिए वहां रहना पूरी तरह से अनुचित है। मुद्दा यह नहीं है कि कुछ यहूदी-विरोधी नाराज हो सकते हैं और इसके लिए उन्हें दोषी ठहरा सकते हैं, हालाँकि वह भी।

- और बहुत हद तक.

- लेकिन अब मैं दूसरी तरफ से, आंतरिक यहूदी दृष्टिकोण से थोड़ा बोल रहा हूं। मैं इस तथ्य के बारे में भी बात नहीं कर रहा हूं कि चूंकि यह क्रेमलिन है, चूंकि यह "हमारी मातृभूमि का दिल" है, इसलिए यहां एक बहुत ही जटिल पहुंच प्रणाली है: कतारें, चौकियां, यहां तक कि टिकटों पर भी वे लिखते हैं कि वे जाने देना शुरू करते हैं आप शुरुआत से 1 घंटा 45 मिनट पहले। वह है लोगों के लिए बेहतरएक घंटे पैंतालीस मिनट में आएं, क्योंकि अगर वे पहुंचते हैं, जैसे कि वे सामान्य थिएटर में 15-20 मिनट पहले आते हैं, तो वे बस अंदर नहीं जाएंगे - आखिरकार, टिकट कहते हैं कि देर से आने वालों को अंदर जाने की अनुमति नहीं दी जाएगी ये हॉल। यानी यह जनता के लिए भी असुविधाजनक है. निःसंदेह, मुझे यह बिल्कुल पसंद नहीं है, और मैं इसे कोई तटस्थ स्थान बनाना पसंद करूंगा। उदाहरण के लिए, सोलोमन मिखोल्स महोत्सव बोल्शोई थिएटर में हुआ; थिएटर एक ऐसी तटस्थ जगह है। या तो कोई तटस्थ स्थान, या कोई यहूदी स्थान, वही MEOC।

"लेकिन यह इतने सारे लोगों को समायोजित करने में सक्षम नहीं होगा।"

- हां, मैंने यह विचार सुना है कि छह हजार लोगों को समायोजित करने वाला हॉल ढूंढना बहुत मुश्किल है। लेकिन कुछ "लुज़्निकी", स्टेडियम हैं... आप ऐसी जगहें पा सकते हैं जिनके साथ कम संबंध हैं, और ऐसे शोकपूर्ण, ऐसे खूनी, जैसे इस जगह के साथ। बेशक, जब मैं क्रेमलिन के बारे में नकारात्मक बात करता हूं, तो मेरा मतलब अद्भुत इतालवी वास्तुकला, सुंदर ऐतिहासिक स्मारक, यह वास्तुशिल्प सुंदरता नहीं है।

इमैनुएल विटोरगन, जिन्होंने क्रेमलिन पैलेस के मंच पर "द ब्लू बॉल स्पिन्स एंड स्पिन्स" का प्रदर्शन किया, और समारोह के प्रस्तुतकर्ताओं में से एक, वाल्डिस पेल्श

- वहां का माहौल अब भी खास है, बात सिर्फ इतनी नहीं है कि क्रेमलिन इसी जगह पर बनाया गया था।

- बेशक, यह बहुत सुंदर है, यह ऐतिहासिक रूप से मूल्यवान है। लेकिन अब मैं इन संचित, स्तरित, ढेर-भरे ऐतिहासिक संघों के बारे में बात कर रहा हूं, जिनसे आप अभी भी छुटकारा नहीं पा सकते हैं: मॉस्को - क्रेमलिन - स्टालिन।

— तो फिर पुरस्कार क्रेमलिन में क्यों दिया जाता है? क्या यह जानबूझकर किया गया है?

- मैं ऐसा सोचता हूं, हालांकि मेरे लिए आयोजकों के इरादों की व्याख्या करना मुश्किल है। शायद ये कुछ प्रकार के गैलट कॉम्प्लेक्स हैं: पहले हमें भगाया जाता था, सताया जाता था - लेकिन अब हम एक केंद्रीय स्थान पर हैं। लेकिन मुझे व्यक्तिगत तौर पर यह अनुचित लगता है.

— क्या आप "पर्सन ऑफ द ईयर" जैसा महसूस करते हैं?

- नहीं, बिल्कुल (हँसते हुए)।

विक्टोरिया मोचालोवा, "सेफ़र" विश्वविद्यालयों में यहूदी अध्ययन के शोधकर्ताओं और शिक्षकों के केंद्र की निदेशक, "शैक्षिक गतिविधि" श्रेणी में पुरस्कार की विजेता

-यह पुरस्कार आपके लिए क्या मायने रखता है?

"मैं बहुत प्रभावित हुआ और आभारी हूं, लेकिन मैं इस पुरस्कार को यहूदी अध्ययन के हमारे पूरे संघ, हमारे सभी सहयोगियों, समग्र रूप से सेफ़र केंद्र की उपलब्धियों की मान्यता मानता हूं, और मैंने इसे प्रतीकात्मक रूप से प्राप्त किया - बस सेफ़र के निदेशक के रूप में ।” मैं अकेले ऐसा कुछ नहीं कर सका, ऐसा नेटवर्क नहीं बना सका, ऐसे सफल कार्यक्रम विकसित नहीं कर सका - हम लगभग बीस वर्षों से हैं!

इज़राइली वायलिन वादक सान्या क्रॉयटोर, जिन्होंने समारोह के दौरान कई बार क्रेमलिन पैलेस के मंच पर एकल प्रदर्शन किया

"यहूदी बुद्धि, वैज्ञानिक अब तक मौजूद सर्वश्रेष्ठ हैं"

— हमें बताएं कि आपका प्रोजेक्ट कैसे बनाया गया?

- इसका जन्म एक महान स्वप्नदृष्टा - स्वप्नदृष्टा के मस्तिष्क में हुआ था। यह बिल्कुल अद्भुत व्यक्ति है - राल्फ गोल्डमैन, जॉइंट के मानद उपाध्यक्ष। वह यरूशलेम के हिब्रू विश्वविद्यालय के साथ बहुत निकटता से जुड़े और सहयोगित थे। और वहां, विशेष रूप से, यहूदी सभ्यता के विश्वविद्यालय शिक्षण के लिए एक ऐसा अंतर्राष्ट्रीय केंद्र है (यहूदी सभ्यता के विश्वविद्यालय शिक्षण के लिए अंतर्राष्ट्रीय केंद्र, एमटीएसयूपीईसी - संपादक का नोट), इसका नेतृत्व एक बार मोशे डेविस ने किया था, और हमारे समय में - प्रोफेसर नहेमायाह ने लेवत्ज़ियन, उनकी स्मृति धन्य हो। राल्फ गोल्डमैन और मोशे डेविस दुनिया भर में यहूदी अनुसंधान और शिक्षा के बारे में बहुत चिंतित थे, और यह कार्य अंतर्राष्ट्रीय केंद्र द्वारा किया गया था। उनका एक केंद्र यरूशलेम में था, पश्चिमी यूरोप के लिए ऑक्सफ़ोर्ड में एक शाखा थी, पूर्वी यूरोप के लिए बुडापेस्ट में थी, लेकिन ध्वस्त सोवियत संघ के लिए, इस विशाल स्थान के लिए, उनका कोई केंद्र नहीं था। लेकिन इस गतिविधि को स्थापित और समन्वित करना होगा (व्याख्यान, छात्र, विश्वविद्यालय, आदि) - यानी, यह एक बहुत बड़ा काम है। इस समय तक, सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, कीव में यहूदी विश्वविद्यालय खुल चुके थे और यरूशलेम में हिब्रू विश्वविद्यालय ने हमें बहुत मदद की। उन्होंने हमें अपने स्थान पर इकट्ठा किया, हमें लाया, सेमिनार आयोजित किए, हमें व्याख्यान दिए, हमें यहूदी इतिहास पर साहित्य प्रदान किया - सामान्य तौर पर, उन्होंने हमारी देखभाल की। और इनमें से एक सेमिनार के दौरान, उन्होंने हमें बताया कि एक ऐसी समस्या है: पूरे सोवियत-बाद के अंतरिक्ष में ऐसा कोई केंद्र नहीं है जो इस सब से निपट सके, इस बारे में सोचें कि क्या आप अपने देश में एक केंद्र बनाना चाहेंगे। हमारे लिए यह बिल्कुल नया मामला था, बिल्कुल समझ से बाहर, असामान्य, हम सभी अकादमिक वैज्ञानिक हैं, न कि आरामकुर्सी टाइप के...

— यह स्पष्ट नहीं है कि क्या और कैसे शुरू करें।

- हां हां। अमेरिकी यहूदी संयुक्त वितरण समिति "ज्वाइंट" इस विचार से बहुत प्रेरित हुई। हमारे संस्थापक पिता जेरूसलम के हिब्रू विश्वविद्यालय, एमटीएसयूपीईसी (वैज्ञानिक, शैक्षणिक भाग), और एक आयोजक और फाइनेंसर के रूप में संयुक्त हैं। और इसलिए उन्होंने एक ऐसा संगठन बनाने का प्रस्ताव रखा। निःसंदेह, यह एक अच्छी बात है। जरा कल्पना करें: पेरेस्त्रोइका, सब कुछ अचानक संभव हो गया...

- आशा...

- हाँ, कुछ आशाएँ। हमने यहूदी विश्वविद्यालय खोले हैं, रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय में एक अद्भुत प्रोजेक्ट जुडाइका कार्यक्रम खोला है - यह भी एक संयुक्त उद्यम था, यह स्पष्ट है कि पश्चिम की मदद के बिना हम तब कुछ नहीं कर सकते थे। अर्थात्, ऐसे कई उच्च शिक्षण संस्थान थे जहाँ या तो यहूदी अध्ययन विभाग थे, या, जैसा कि सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को में था, पूरी तरह से यहूदी विश्वविद्यालय थे। हम जानते थे कि क्रांतिकारी पूर्व रूस में यहूदी अध्ययन की एक विशाल, समृद्ध परंपरा थी, और यहां तक कि स्टालिन काल से पहले भी, जब उन्होंने इसे खत्म कर दिया, सभी को मार डाला और दफना दिया। लेकिन उससे पहले, यह अस्तित्व में था, उच्च विज्ञान था। यहूदी विश्वकोश यहाँ प्रकाशित हुआ था, यहूदी ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सोसायटी यहाँ काम करती थी, एन-स्काई यहाँ थी, गिन्ज़बर्ग यहाँ थी - यहाँ धन था। और फिर ऐसा कैसुरा, ऐसी सर्जरी - और बस इतना ही, और एक मृत रेगिस्तान। निःसंदेह, कोई यह नहीं कह सकता कि वहाँ रेगिस्तान-रेगिस्तान था...

मॉस्को में यहूदी संग्रहालय और सहिष्णुता केंद्र के न्यासी बोर्ड बनाने के लिए "चैरिटी" नामांकन के विजेता विक्टर वेक्सेलबर्ग

"सब कुछ भूमिगत हो गया।"

- हाँ, सब कुछ भूमिगत था। कोई संस्थान नहीं थे, कोई संस्थान नहीं थे, लेकिन वैज्ञानिक सोच को रोका नहीं जा सकता। इसीलिए अपार्टमेंट सेमिनार होते थे...

—क्या आपने उनसे मुलाकात की है?

- मैंने कुछ का दौरा किया। उदाहरण के लिए, मिखाइल अनातोलीयेविच च्लेनोव (अब वह सेफ़र की अकादमिक परिषद के अध्यक्ष हैं) के पास भूमिगत सेमिनार और हिब्रू पाठ्यक्रम थे। मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, सक्रिय उपस्थिति काफी कठिन थी (जब आपके पास हो)। छोटा बच्चाजब आप वास्तव में स्वयं के नहीं होते हैं, लेकिन साथ ही आपको अध्ययन करने की आवश्यकता होती है, तो आपको स्नातक विद्यालय समाप्त करने की आवश्यकता होती है)। लेकिन किसी भी मामले में, यहूदी समिज़दत था, और, उदाहरण के लिए, "तारबुत", यह सब वितरित किया गया था। यह जीवन अस्तित्व में था, यह केवल हमें ही दिखाई देता था - और केजीबी के लोगों को। उन्हें ऐसा लग रहा था कि उन्होंने हर चीज़ पर प्रतिबंध लगा दिया है, उन्होंने सभी को गोली मार दी है, सब कुछ नष्ट कर दिया है, और कुछ नहीं हुआ।

"लेकिन आप किसी विचार को नहीं मार सकते।"

- निश्चित रूप से। सब कुछ वहाँ था, केवल उसका छिपा हुआ, भूमिगत रूप था। और पेरेस्त्रोइका के बाद, यह सब सामने आया, इसलिए बहुत उत्साह था, प्रेरणा थी। और इस सबके बारे में जो बात उल्लेखनीय थी वह यह थी कि उपभोक्ता और निर्माता दोनों थे। यह एक बहुत अच्छा दल था... ये यहूदी बुद्धिजीवी हैं, ये वैज्ञानिक हैं - मुझे ऐसा लगता है कि यह सर्वश्रेष्ठ है जो अस्तित्व में है।

— क्या यह दल अब उन लोगों की तुलना में किसी तरह बदल गया है जिन्होंने शुरुआत की थी?

- नहीं, अब कुछ और बदल गया है। माहौल बदल गया, उत्साह कम हो गया और यह, मैं नहीं कहूंगा, एक दिनचर्या बन गई, बल्कि एक सामान्य बात बन गई। वैज्ञानिकों का काम.

—क्या आप जागरूक हो गए हैं?

-जागरूकता हमेशा से रही है। लेकिन इससे पहले कि यह एक वर्जित फल था, पहली बार कुछ पता लगाना संभव हुआ - और तब, शायद, विज्ञान से भी अधिक उत्साह था।

— सेफ़र आज कौन से कार्यक्रम चलाता है?

— हम सम्मेलन आयोजित करते हैं, हम छात्रों के लिए शीतकालीन और ग्रीष्मकालीन स्कूलों का आयोजन करते हैं, और वे विभिन्न प्रकार के होते हैं। स्थिर विद्यालय हैं, जब हम हर जगह से एक सौ पचास लोगों को लाते हैं, उन्हें मॉस्को में, मॉस्को क्षेत्र में, कीव में रखते हैं, और उन्हें सुबह से शाम तक व्याख्यान दिया जाता है - इजरायली शिक्षक, हमारे शिक्षक। अन्य स्कूल भी हैं - ये फील्ड स्कूल, अभियान हैं, जब हम एक साथ मिलते हैं और, उदाहरण के लिए, इस वर्ष, हम जॉर्जिया जाते हैं और "जॉर्जिया के यहूदियों का इतिहास" विषय का अध्ययन करते हैं। कुछ छात्र पुरालेख में लगे हुए हैं: वे मैटज़ेवोस को साफ़ करते हैं और उन्हें पढ़ते हैं, यह एक इतिहास की तरह है जिसे वे पढ़ रहे हैं। ऐसे नृवंशविज्ञानी हैं जो आबादी के साथ काम करते हैं, उन्होंने विशेष प्रश्नावली विकसित की हैं...

—स्थानीय जनता इसके ख़िलाफ़ नहीं है?

"वे इस बात से भी बहुत खुश हैं कि बूढ़े पुरुष और महिलाएं उनसे पूछते हैं।" जहां यहूदी बचे हैं - चेर्नित्सि में, बाल्टी में - वे भी स्वेच्छा से संवाद करते हैं।

इज़राइल राज्य के राजदूत डोरिट गोलेंडर "वर्ष के सांस्कृतिक कार्यक्रम" श्रेणी में पुरस्कार विजेताओं के साथ: स्टेट हर्मिटेज में "व्हाइट सिटी। तेल अवीव में बाउहॉस आर्किटेक्चर" प्रदर्शनी के आयोजन के लिए, पुरस्कार आरंभकर्ता और क्यूरेटर द्वारा प्राप्त किया गया था। प्रदर्शनी के नित्ज़ा मेट्ज़गर श्मुक, प्रदर्शनी के सह-क्यूरेटर ताल इयाल और उत्पादन निदेशक स्मदर तिमोर

"खुद को एक पीड़ित के रूप में नहीं, बल्कि एक जल्लाद के रूप में सोचना बहुत कठिन है, ये जटिल मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं हैं"

- आपका अधिकांश शोध प्रलय का इतिहास है। इस तथ्य को कोई कैसे समझा सकता है कि पूर्व यूएसएसआर के कई गणराज्यों के क्षेत्र में, दो एसएस पुरुष आबादी वाले क्षेत्र के लिए पर्याप्त थे - बाकी सब कुछ स्थानीय आबादी द्वारा किया गया था?

— यह पोलैंड के लिए काफी विशिष्ट है। और, फिर, हम निश्चित रूप से नहीं कह सकते। हम यह नहीं कह सकते कि सभी ने ऐसा किया - और कुछ ने छुपाया, और अधिकांश ने एक बड़ी संख्या कीप्रवेदनिकोव - पोलैंड में। ये जटिल चीजें हैं. 1939 में, स्टालिन ने पोलैंड के पूर्वी हिस्से को काट दिया, फिर उन्होंने स्थानीय लोगों के बीच अजनबियों के रूप में यहूदियों पर भरोसा किया। उन्हें केजीबी सेवाओं में भर्ती किया गया, और उन्होंने स्टालिन की राजनीति में सक्रिय भाग लिया; स्थानीय आबादी उन्हें यहूदी कम्यून कहती थी। इसलिए, संपूर्ण स्टालिनवादी कम्युनिस्ट शासन स्थानीय आबादी द्वारा यहूदियों के साथ जुड़ा हुआ था।

"वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, आप ऐसा नहीं कह सकते।" विज्ञान में कोई "यदि" नहीं है। लेकिन मेरा व्यक्तिगत दृष्टिकोण यह है: इतिहास में जो कुछ भी हुआ है वह इंगित करता है कि सिद्धांत रूप में ऐसा हो सकता है। यह सब न केवल यहूदी इतिहास से संबंधित है। और यह सब हम स्वयं देख सकते हैं। जब हम छोटे थे, तो हमें भ्रम था: हमें ऐसा लगता था कि हमें बस सोवियत सत्ता और साम्यवाद को खत्म करना है - और सब कुछ ठीक हो जाएगा। लेकिन सोवियत सत्ता और विचारधारा में जो कुछ निहित था, वह मानव स्वभाव की विशेषता है। उदाहरण के लिए, बाहरी शत्रु की वही अवधारणा जो लोगों को एकजुट करती है। अब पुतिन यूक्रेनी विपक्ष को एकजुट कर रहे हैं; यह उनका आम दुश्मन है - मस्कोवाइट, जो उन्हें यूरोप में अनुमति नहीं देता है।

—आधुनिक ध्रुवों के लिए पश्चाताप की समस्या का क्या अर्थ है?

"यह उनके लिए दुखदायी बात है।" यह बेहद कठिन है। इन वर्षों में, उन्होंने एक राष्ट्रीय पौराणिक कथा विकसित की है कि पोलैंड इसका शिकार है।

- यह कैसे हुआ?

— यह संभवतः 1772 में ऑस्ट्रिया, प्रशिया और रूस के बीच पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के विभाजन के समय का है। तब इस मसीहाई विचार का जन्म हुआ कि पोलैंड एक पीड़ित है, यह "राष्ट्रों का मसीह" है। अगर हम जीवन की गुणवत्ता के बारे में बात करते हैं, तो जीवन उन लोगों के लिए सबसे अच्छा था जिन्होंने खुद को ऑस्ट्रिया-हंगरी के क्षेत्र में पाया, फिर प्रशिया और अंत में रूस आया: यहां सबसे खराब, सबसे अमानवीय स्थितियां थीं, साइबेरिया में निरंतर निर्वासन - हम जानते हैं कि रूस क्या है। इसलिए, बलिदान का विचार पोलिश ऐतिहासिक चेतना पर हावी है। जर्मनों ने आकर पुनः इस सिद्धांत की पुष्टि की। और अचानक, उदाहरण के लिए, एक निश्चित जान टॉमस ग्रॉस जेडवाबने की घटनाओं के बारे में अपनी पुस्तक "नेबर्स" के साथ प्रकट होता है। यह एक बम था जो फट गया. अपने आप को पीड़ित के रूप में नहीं, बल्कि एक जल्लाद के रूप में सोचना बहुत कठिन है; ये बहुत जटिल मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएँ हैं। बेशक, कई लोग इसका विरोध करते हैं, इसे पोलिश लोगों के खिलाफ बदनामी और बदनामी कहते हैं। लेकिन कई लोग समझते हैं कि अगर कोठरी में कंकाल हों तो आगे बढ़ना मुश्किल है। पोलैंड में यह सार्वजनिक बहस का विषय है और इस विषय पर बहुत सारा साहित्य प्रकाशित हुआ है।

— ऐसा कैसे हो सकता है कि 50 के दशक में पहले से ही अंतर्राष्ट्रीय थे परीक्षणोंनाज़ियों के दौरान, एकाग्रता शिविर पहले से ही संग्रहालयों के रूप में खुले थे और विदेशियों द्वारा उनका दौरा किया जाता था, और कई डंडों को केवल 90 के दशक में ही पता चला कि उनके अपने शहरों में कौन सी भयानक घटनाएँ घटी थीं?

- यह मानव चेतना, मानव मनोविज्ञान की संपत्ति है: लोग कुछ अप्रिय बातें जानना नहीं चाहते हैं। उदाहरण के लिए, हर कोई जानता है कि रूस में अब कैदी हैं, कि यह एक ऐसा देश है जिसमें स्टालिन के समान शिविर हैं। और, उदाहरण के लिए, नादेज़्दा टोलोकोनिकोवा के पत्र को पढ़कर, हम समझते हैं कि लोगों को वहां कितनी भयानक, अमानवीय परिस्थितियों में रखा जाता है। ये सब हुआ और ये सब हो रहा है. तो क्या, आधुनिक रूसी समाज अपनी छाती पीटने लगा है? क्या, जो लोग अब कोमुनारका या बुटोवो प्रशिक्षण मैदान के क्षेत्र में रहते हैं, उन्हें क्या याद है कि उनके घर हड्डियों पर हैं? ऑशविट्ज़ का आधुनिक शहर, जहां से पूर्व एकाग्रता शिविर स्थित है, तीन किलोमीटर दूर एक साधारण यूरोपीय शहर है, समृद्ध और प्रांतीय है। मानव मानस इसका सामना नहीं कर सकता, और जो महसूस नहीं किया जा सकता उसके दमन का नियम शुरू हो जाता है। बुराई की तुच्छता बहुत डरावनी है। जो लोग त्रासदी से बचने में कामयाब रहे, उन्होंने आत्महत्या कर ली और ऐसे कई मामले हैं। मैं एक पोलिश यहूदी को जानता था जो भागने में सफल रहा। वह बहुत पतला लड़का था, और जब उन्हें ट्रेन से एक एकाग्रता शिविर में ले जाया जा रहा था, तो वे बोर्ड को निचोड़ने में कामयाब रहे और उसे बाहर निकलने में मदद की। उसने खुद को जंगल के बीच में अकेला पाया, भूखा, ठंडा। वह एक झोंपड़ी में आया, एक ध्रुव ने उसे उसके लिए खोला और कहा: यदि तुम एक ध्रुव हो, तो चले जाओ, मेरे पास तुम्हारे लिए कुछ भी नहीं है, यदि तुम यहूदी हो, तो अंदर आओ। इस तरह वह इन वर्षों तक जीवित रहा। युद्ध के बाद, कई जीवित यहूदी बच्चों के साथ, उन्हें इज़राइल ले जाया गया, उन्होंने शादी की और उनके तीन बच्चे हुए। और फिर एक दिन उसने तेल अवीव में एक होटल का कमरा किराए पर लिया और आत्महत्या कर ली। ये लोग अपने भीतर क्या लेकर चलते हैं, इसकी कल्पना करना हमारे लिए बिल्कुल असंभव है।

— आप पेशे से एक स्लाव विद्वान हैं, आपकी यहूदी अध्ययन में वैज्ञानिक रुचि कब विकसित हुई?

— मैं पेशे से भाषाशास्त्री हूं। यहूदी अध्ययन में मेरी व्यक्तिगत - विशुद्ध रूप से अकादमिक के अलावा - रुचि भी थी, क्योंकि ये मेरी जड़ें हैं, मेरे परदादा यांकेल लीब केर्स्टीन और मेरे सहित उनके सभी वंशज। यहां वैज्ञानिक, व्यक्तिगत से गुणा हो गया।

— आपके रिश्तेदार 1920 के दशक में बेलारूसी शहर छोड़कर मास्को क्यों चले गए? मॉस्को क्यों, अमेरिका या फ़िलिस्तीन क्यों नहीं, जहां लगभग सभी लोग गए?

"यह उनकी ओर से एक बहुत बड़ी गलती थी।" मेरे परदादा यांकेल लीब केर्स्टीन के सात भाई-बहन थे, और वे सभी अमेरिका चले गए, वह अकेले बेलारूस में रह गए। यहूदियों में भी मूर्ख हैं, सात होशियार बचे, एक रह गया। अब हमारे 900 से अधिक रिश्तेदार, केर्स्टीन, अमेरिका में हैं, और जो लोग बेलारूस में रह गए उनमें से कई मिन्स्क यहूदी बस्ती में मर गए। और अब तुम्हें कब्रें नहीं मिलेंगी। और मेरे दादा के भाई, मीर की कब्र न्यूयॉर्क के सबसे अच्छे यहूदी कब्रिस्तानों में से एक, लॉन्ग आइलैंड पर है, और हमें उनसे विरासत मिली: उनतीस लोगों में से प्रत्येक जो गैलुत में रहे। और मेरी माँ की युवा पीढ़ी मास्को सहित बड़े शहरों में चली गई।

— आपके परिवार में, यहूदी भावना और यहूदी वातावरण संरक्षित था, लेकिन क्या परंपरा संरक्षित थी?

- निश्चित रूप से। मेरी दादी लीकाख और तेइग्लाख पकाती थीं, मेरी माँ त्ज़िम्मे बनाती थीं, मुझे सिर्फ जिफिल्टे मछली पसंद है।

-क्या आप स्वयं खाना बनाते हैं?

"मैं दिन में अड़तालीस घंटे काम करता हूं, और यह बिल्कुल असंभव है, लेकिन मैं वह मछली खाने के लिए तैयार हूं जो मेरी चाची भारी मात्रा में बनाती हैं।"

— आपके परिवार में धार्मिक परंपरा का क्या हुआ?

— मेरे परदादा ने इसे देखा, लेकिन बेलारूस में मेरे परिवार ने इसका पालन नहीं किया।

- क्यों?

“मैं यह नहीं जानता, हमारे परिवार में यह बिल्कुल पर्दे के पीछे था।

—यहूदीपन की अवधारणा में आपके लिए क्या शामिल है?

- आप इसे कुछ शब्दों में व्यक्त नहीं कर सकते... यह, शायद, मन की एक विशेष स्थिति है, एक गैर-आलसी मन की जागृति, बोलने के लिए बौद्धिक जीवंतता, भावनात्मक क्षेत्र का एक अजीब गोदाम और अटूट है ऊर्जा।