PERIKLES (umbes 490–429 eKr) Vana-Kreeka poliitik, strateeg...
Iga õigeusklik kohtub vaimulikega, kes kõnelevad avalikult või peavad kirikus jumalateenistusi. Esmapilgul võib aru saada, et igaüks neist kannab mingit erilist auastet, sest asjata pole neil riietuses erinevusi: erinevat värvi mantlid, mütsid, kellelgi on vääriskividest ehted, teised on askeetlikumad. Kuid mitte kõigile pole antud auastmeid mõista. Vaimulike ja munkade peamiste auastmete väljaselgitamiseks kaaluge õigeusu kiriku auastmeid kasvavas järjekorras.
Tuleb kohe öelda, et kõik auastmed jagunevad kahte kategooriasse:
- Ilmalik vaimulikkond. Nende hulka kuuluvad ministrid, kellel võib olla perekond, naine ja lapsed.
- Must vaimulikkond. Need on need, kes võtsid omaks kloostri ja loobusid maisest elust.
Ilmalik vaimulikkond
Kirjeldus inimestest, kes teenivad Kirikut ja Issandat, pärineb Vanast Testamendist. Pühakiri ütleb, et enne Kristuse sündi määras prohvet Mooses ametisse inimesed, kes pidid suhtlema Jumalaga. Just nende inimestega on seotud tänane auastmete hierarhia.
Altaripoiss (algaja)
See inimene on vaimuliku abiline. Tema kohustuste hulka kuuluvad:
Vajadusel võib algaja kellasid helistada ja palveid lugeda, kuid trooni puudutamine ning altari ja kuninglike uste vahel kõndimine on tal rangelt keelatud. Altaripoiss kannab kõige tavalisemaid rõivaid, ta paneb ülaosa peale.
Seda inimest ei tõsteta vaimulikuks. Ta peab lugema pühakirjast palveid ja sõnu, selgitama neid tavainimestele ja selgitama lastele kristlase elu põhireegleid. Erilise innukuse huvides võib vaimulik psalmikirjutaja alamdiakoniks pühitseda. Kirikuriietest on tal lubatud kanda sutanat ja skufi (sametist mütsi).
Sellel inimesel pole ka püha ordu. Kuid ta oskab kanda ülaosa ja orarioni. Kui piiskop teda õnnistab, saab alamdiakon trooni puudutada ja kuninglike uste kaudu altarile siseneda. Kõige sagedamini aitab alamdiakon preestril teenistust sooritada. Ta peseb jumalateenistuste ajal käsi, annab talle vajalikud esemed (tricirium, ripids).
Õigeusu kiriku kirikukorraldused
Kõik ülaltoodud kiriku ministrid ei ole vaimulikud. Need on lihtsad rahumeelsed inimesed, kes tahavad kogudusele ja Issandale Jumalale lähemale jõuda. Nad võetakse oma ametikohtadele vastu ainult preestri õnnistusega. Hakkame käsitlema õigeusu kiriku kiriklikke auastmeid kõige madalamast.
Diakoni ametikoht on püsinud muutumatuna iidsetest aegadest saadik. Ta peab, nagu varemgi, aitama jumalateenistusel, kuid tal on keelatud iseseisvalt jumalateenistusi läbi viia ja kirikut ühiskonnas esindada. Tema peamine ülesanne on lugeda evangeeliumi. Praegu kaob vajadus diakoni talituste järele, mistõttu nende arv kirikutes pidevalt väheneb.
See on katedraali või kiriku kõige olulisem diakon. Varem võttis selle väärikuse vastu protodiakon, keda eristas eriline innukus teenistuses. Et teha kindlaks, kas teie ees on protodiakon, peaksite vaatama tema rõivaid. Kui tal on seljas orarion kirjaga “Püha! Püha! Püha," siis on tema teie ees. Kuid praegu antakse see väärikus alles pärast seda, kui diakon on kirikus teeninud vähemalt 15–20 aastat.
Just neil inimestel on ilus lauluhääl, nad teavad palju psalme, palveid ja laulavad erinevatel jumalateenistustel.
See sõna tuli meile kreeka keelest ja tähendab tõlkes "preester". Õigeusu kirikus on see väikseim preestri auaste. Piiskop annab talle järgmised volitused:
- viia läbi jumalateenistusi ja muid sakramente;
- kanda õpetusi inimestele;
- pidada armulauda.
Preestril on keelatud pühitseda antimensioone ja viia läbi preesterluse pühitsemise sakramenti. Kapuutsi asemel katab tema pead kamilavka.
Seda väärikust antakse tasu teenete eest. Ülempreester on preestrite seas kõige olulisem ja samal ajal ka templi rektor. Sakramentide pühitsemise ajal panid ülempreestrid rüü selga ja varastasid. Ühes liturgilises asutuses võib korraga teenida mitu ülempreestrit.
Seda väärikust annab ainult Moskva ja kogu Venemaa patriarh preemiaks kõige lahkemate ja kasulikumate tegude eest, mida inimene on Vene õigeusu kiriku heaks teinud. See on valgete vaimulike kõrgeim auaste. Enam pole võimalik kõrgemat auastet teenida, sest siis on auastmeid, millel on pere loomine keelatud.
Sellegipoolest loobuvad paljud ametikõrgenduse saamiseks maisest elust, perekonnast, lastest ja lähevad alaliselt kloostriellu. Sellistes peredes toetab abikaasa kõige sagedamini oma meest ja käib ka kloostris kloostritõotust andmas.
Must vaimulikkond
See hõlmab ainult neid, kes on andnud kloostritõotuse. See auastmete hierarhia on üksikasjalikum kui neil, kes eelistasid pereelu kloostrielule.
See on munk, kes on diakon. Ta aitab vaimulikel sakramente läbi viia ja jumalateenistusi läbi viia. Näiteks võtab ta välja rituaalideks vajalikud anumad või esitab palvesoove. Kõige kõrgemat hierodiakonit nimetatakse "arhidiakoniks".
See on isik, kes on preester. Tal on lubatud sooritada erinevaid pühasid talitusi. Selle auastme võivad saada preestrid valgetest vaimulikkonnast, kes on otsustanud saada munkadeks, ja need, kes on läbinud ordinatsiooni (andes inimesele õiguse sakramente täita).
See on vene õigeusu kloostri või kiriku abt või abtiss. Varem anti seda auastet enamasti Vene õigeusu kiriku teenete eest. Kuid alates 2011. aastast otsustas patriarh anda selle auastme ükskõik millisele kloostri abtile. Pühitsemisel antakse abtile kepp, millega ta peab oma valduste ümber käima.
See on õigeusu üks kõrgemaid auastmeid. Selle saamisel autasustatakse vaimulikku ka mitra. Arhimandriit kannab musta kloostrirüüd, mis eristab teda teistest munkadest selle poolest, et tal on seljas punased tahvlid. Kui arhimandriit on pealegi mõne templi või kloostri abt, on tal õigus kanda võlukeppi – saua. Teda tuleks kõnetada kui "Teie austajat".
See väärikus kuulub piiskoppide kategooriasse. Kui nad pühitseti, said nad Issanda Kõrgeima Armu ja seetõttu võivad nad sooritada mis tahes püha riitusi, isegi diakoniks pühitseda. Kirikuseaduste järgi on neil võrdsed õigused, peapiiskoppi peetakse vanimaks. Iidse traditsiooni kohaselt saab antimise abil jumalateenistust õnnistada ainult piiskop. See on kandiline sall, millesse on õmmeldud osa pühaku säilmetest.
Samuti kontrollib see vaimulik kõiki tema piiskopkonna territooriumil asuvaid kloostreid ja kirikuid ning hoolitseb nende eest. Piiskopi tavaline pöördumine on "Vladyka" või "Teie Eminents".
See on kõrge auastmega vaimne väärikus või piiskopi kõrgeim tiitel, vanim maa peal. Ta allub ainult patriarhile. See erineb teistest auastmetest järgmiste riietuse üksikasjade poolest:
- on sinise mantliga (piiskoppidel on punased);
- vääriskividega ääristatud ristiga valge kapuuts (ülejäänutel must kapuuts).
Seda väärikust antakse väga kõrgete teenete eest ja see on eristus.
Õigeusu kiriku kõrgeim auaste, riigi peapreester. Sõna ise ühendab kaks juurt "isa" ja "võim". Ta valitakse piiskoppide nõukogus. See väärikus on eluaegne, ainult kõige harvematel juhtudel on võimalik võimult maha võtta ja ekskommunikeerida. Kui patriarhi koht on tühi, määratakse ajutiseks testamenditäitjaks locum tenens, kes teeb kõik, mida patriarh peaks tegema.
See ametikoht ei kanna vastutust mitte ainult tema enda, vaid ka kogu riigi õigeuskliku eest.
Õigeusu kiriku auastmetel kasvavas järjekorras on oma selge hierarhia. Hoolimata asjaolust, et me kutsume paljusid vaimulikke "isaks", peaks iga õigeusu kristlane teadma peamisi erinevusi auastmete ja ametikohtade vahel.
Toimetajalt:
17. sajandi sündmused, mis olid seotud Vene kiriku riigipoolse orjastamise katsega, viisid hierarhia esindajate arvukalt kõrvalekaldumiseni usust. Sellest sai kirikurahva umbusaldus hierarhias. Teisest küljest mõtlesid vanausulised pärast pooleteise sajandi pikkust lõhenemist vaid sellele, kuidas taastada kiriku hierarhiline struktuur. Täna Preester Johannes Sevastjanov, rektor, mõtiskleb preestriteenistuse iseärasuste üle tänapäeva maailmas, probleemide üle, millega preestrid oma pastoraalses tegevuses kokku puutuvad, kogukondade suhetest pastoritega, kiusatustest ja vaimsetest katsumustest, aga ka kaasaegsete pastorite haridustasemest .
Preestrid ajutiselt ilma piiskoppideta
Kristliku kiriku ülesehituse üks olulisi aspekte on kirikuteenistuse hierarhiline põhimõte. Apostlid ja seejärel nende järeltulijad on Issanda toeks koguduse ihu ülesehitamisel. Sellest tuleneb apostelliku suktsessiooni aluspõhimõte. Sellest ka hierarhia õigus esindada Kiriku häält. Siit järgneb suur tähelepanu, mida kirik on sellele jumalateenistusele alati pööranud. Ja seetõttu on kõigil kirikuajaloo perioodidel hierarhia seis kogu Kiriku elatustaseme näitajaks.
Vanausuliste periood näitas eriti hierarhilise teenistuse tähtsust kirikus. Ühelt poolt viisid 17. sajandi sündmused, mis olid seotud Vene kiriku riigipoolse orjastamise katsega, hierarhia esindajate arvukaid kõrvalekaldeid usust. Sellest sai alguse kirikurahva üldine umbusk hierarhias. Teisest küljest mõtlesid vanausulised pärast pooleteise sajandi pikkust lõhenemist vaid sellele, kuidas taastada kiriku hierarhiline struktuur.
Tuleb märkida, et kiriku eksistentsi periood ilma piiskoppideta ei möödunud kirikuteadvuse jaoks jäljetult. Selle aja jooksul koos janu normaalse kirikustruktuuri taastamise järele tekib loomulik sõltuvus elust ilma hierarhiata. Kirikujuhtidest saavad järk-järgult mitte piiskopid ja preestrid, vaid munkad ja autoriteetsed ilmikud. Väga oluline side vaimulike ja nende juhitavate kogukondade vahel on muutunud. Tagakiusamise tingimustes ei saanud ükski preester ega piiskop olla kindel, et ta teenib pikka aega ühes kogukonnas. Kõik teenisid nagu eelmine kord. Lisaks erisuhe põgenenud uususuliste preestrite ja kogukondade või õigemini neid vastu võtnud kogukondade usaldusisikute vahel. suures hädas”, aitas kaasa palgasõduri arendamisele, kogukonna ja selle preestri erilisele sidemele ainult materiaalse lepingu alusel. Ja lõpuks ümbritseva uue rituaali vaimulike mõju oma bürokraatliku ideega vaimulike ametisse nimetamisest, preestriteenistuse pärandist, kiriku jagamisest õpetamise ja õppimise osadeks.
See protsess on viinud selleni, et vaimulike positsioon ja tähtsus kirikus on järk-järgult muutunud ja muutub jätkuvalt. Preestriteenistuse paiga idee on muutumas. Ja esiteks muutuvad, hägustuvad ettekujutused vaimulike vastutusest.
Hierarhia vastutus kirikurahva ees
Vaimulike vastutuse küsimus näib olevat hierarhilises teenistuses üks olulisemaid. Kuidas ja kelle ees peaksid piiskopid, preestrid ja diakonid aru andma? Kahjuks on iidsed kirikusiseste suhete põhimõtted murenemas. Preestrid lakkavad järk-järgult tundmast vastutust konkreetse kogukonna ees, kes nad on valinud. Ühe preestri teenimine mitmes kogukonnas korraga viib üksikute kogukondade depersonaliseerumiseni ebamääraseks " kari". Alalise teenistuskoha iidne põhimõte –“ preestril on üks naine ja üks kirik"- muutub ebaoluliseks, isegi "rahulikul" ajal on teenistujate teisaldamine ühest kohast teise lubatud. Hierarhiline teenimine kirikus on järk-järgult muutumas privileegiks. Kõik see toob kaasa ministrite nõrgenemise ja isegi vastutuse kaotuse konkreetse tulemuse, konkreetse kogukonna ees. Ja teenimise tulemust mõõdetakse ainult aastatega, mis on möödunud ordineerimise hetkest.
See suundumus tõi kaasa kirikurahva nõudmise preesterluse kvaliteedi järele vähenemise. Vaimulike rolli taandamine ainult kiriklike sakramentide täitmisele on muutunud üldtunnustatud ja vastuvõetavaks. Ja kuna see ei nõua erilisi intellektuaalseid ja professionaalseid oskusi, vähendati ka ministrite valiku kriteeriumi ülimalt.
Erinevatel perioodidel, erinevates olukordades ilmnevad need probleemid erineval viisil. Aga üldiselt on kirikus vaimulike kvaliteedi languse suundumust jälgitud juba pikka aega. Ja üks olulisemaid probleeme selles olukorras on selge ettekujutuse puudumine vaimulike ülesannetest. Kristus jättis oma jüngritele käsud, mis olid otseselt seotud preestriteenistuse korraldamisega. Kui Issand saatis apostlid, kelle järglased on kiriku vaimulikud, andis Ta neile väga üksikasjalikud juhised. Ja need juhised ei olnud üldise plaaniga - "teenige Jumalat", vaid konkreetsed soovitused: kuhu minna, mida kaasa võtta, mida öelda, mida teha, kuidas selles või teises olukorras tegutseda. Ja need konkreetsed selged soovitused olid varem ka vaimulike tegevuse hindamise kriteeriumiks. Kuid alates hetkest, mil Jeesus Kristus need soovitused andis, on Kirikus olnud pidev soov neid nõudeid lihtsustada ja muuta. Mõned pühad isad, kes on eriti mures hierarhilise teenistuse pärast kirikus, nagu Johannes Krisostomus, Gregorius Dialoog, Gregorius Teoloog, püüdsid seda kirikuelu probleemi teravdada, kuid valdav suund oli suunatud kirikuteenistuse lihtsustamisele. piiskopid, presbüterid ja diakonid. Ja see tendents takistas kogu aeg Kiriku elu ja arengut.
 | 
|
Preestri õigused ja kohustused
Preestriteenistuse pikkuse ja tõsiduse hindamise probleem on viimasel ajal muutunud oluliseks. Meil on suur nimekiri kanoonilistest reeglitest, mis kaitsevad vaimulike, eriti piiskoppide õigusi ja väärikust. Kuid nende kohustusi määratlevaid reegleid ei ole väga palju. Pealegi reguleerivad peaaegu kõik need reeglid eriolukordi. Jah, ja olemasolevatele reeglitele kehtib sõnatu gradatsioon - oluline ja ebaoluline. Näiteks juhtus kirikuelus tragöödiaid, kui vaimulikul reeglite alusel nilbe käitumise pärast defroteeriti. Ja kui palju on olnud juhtumeid, kus preester või piiskop reeglite alusel teenistusest kõrvaldati, kuna ta ei jutlustanud? Kuigi kanoonilised reeglid nõuavad mõlemat. Sellest tulenevalt oli üsna vastuvõetav ja vaimulike tegevuse hinnangut mitte kuidagi mõjutav usaldatud kogukondade halvustamine, kristlaste arvu vähendamine kirikutes.
Kuidas sõnastada tänapäeva vaimuliku ülesandeid? Mida peaks iga piiskop, preester või diakon oma teenistuses täpselt tegema? Milline on vaimuliku igapäevane, regulaarne, rutiinne talitus? Sama kehtib ka vaimulike tegevuse kontrolli kohta. Milliste kriteeriumide järgi saab teenust hinnata? Mida võib lugeda rahuldavaks ja millal tuleks häiret tõsta? Need kõik on küsimused, millele tuleb vastata.
Siin on näide, mille võib võtta riigi ilmalikust elust. Katariina II võttis omal ajal kasutusele väga lihtsa põhimõtte provintsijuhtide tegevuse hindamiseks. Kui provintsi elanikkond kasvab, on kohalike võimude tegevus üsna rahuldav. Kui inimeste arv väheneb, siis on aeg teha personaliotsus. See on üks aspekte, mida võiks asjakohaste reservatsioonidega rakendada preestriteenistuse hindamisel.
Kas pühitsemine annab õiguse austusele ja austusele?
Selgete ideede ja nõuete puudumine ei too kaasa mitte ainult tahtmatut tegevusetust ja hooletust, vaid ka teenistuse rolli põhjendamatut ülehindamist. Preesterluse muutumine kiriklikuks privileegiks toob kaasa kirikusiseste suhete põhjendamatu moonutamise. Nüüd omistatakse vaimulikele koos pühitsemisega automaatselt ilmikute kohustuslik au, austus ja tseremoniaalsus. Ülempreester Avvakumi päevil oli suhtumine vaimulikesse vähem aupaklik, võrdsem.
Järgnenud ministrite "defitsiit" muutis oluliselt vaimulike ja ilmikute vahelisi suhteid. Vaimuliku arvamus on saanud valdavaks ainult seetõttu, et see on vaimuliku arvamus. Need moonutused võivad viia olukordadeni, kus preester võib panna toime ilmseid rikkumisi (näiteks mitte ristida kolmes keelekümbluses), kuid samal ajal on kogukond sellega nõus, sest " abt on nii rahul».
Teiseks probleemiks kiriku hierarhilise teenistuse korraldamisel on vaimulike haridusliku kvalifikatsiooni puudumine. Tuleb märkida, et see küsimus oli aktuaalne kogu kiriku eksisteerimise aegadel. Kahe aastatuhande jooksul pole üheselt vastust antud: kas vaimulikud vajavad haridust ja kui, siis millist? Paljud pühad isad andsid sellele küsimusele erinevaid vastuseid. Ja vaatamata kellegi soovitustele jäeti preestriteenistuse see pool puhtalt teenijate isiklikuks äranägemiseks. Praktiliselt pole keegi kunagi nõudnud, et vaimulikud saaksid süsteemset haridust. Seda peeti väga vähetähtsaks teguriks.
Kuigi on vaja meelde tuletada huvitavat ajaloolist fakti. Nii 19. kui 20. sajandil takistasid kiriku tagakiusajad tõhusate meetmete hulgas religiooni vastu võitlemisel haritud hierarhide teenimist, kuid aitasid kaasa harimatute kandidaatide preestriks pühitsemisele. Sellist olukorda, mis on õigustatud tagakiusamise ajal, ei saa avaliku rahu ajal kuidagi taluda. Eeldada, et hariduseta inimesest võib saada adekvaatne jutlustaja, on juba hooletuse ja hooletuse ilming.
Valitsev suhtumine vaimulikkusse, kandidaatidele esitatavate nõuete teadlikult madal latt viis isegi selleni, et vaimulikud võeti välja vanausuliste kogukondade kaasaegse õigusliku staatuse raamidest. Kaasaegse tsiviilharta järgi ei ole kogukonna rektor enam isegi kohustuslik kaadriüksus. Juriidiliselt saab kogukond vabalt eksisteerida ka ilma rektorita, peaasi, et oleks esimees.
Kuidas parandada preestriteenistuse kvaliteeti
Kirikus toimuvaid sündmusi hinnates, kirikuelu esilekerkivaid probleeme analüüsides võib märgata märke hõõguvast kriisist preestriteenistuses. On täiesti võimalik, et paljude kirikute ebakorrapärasuste põhjuseks on preestriteenistuse mitte täielikult teadvustatud tähtsus. Pastoraalse teenistuse sisemisi isiklikke probleeme ei tohiks anda avalikule arutelule. See küsimus on väga subjektiivne ega allu üldistustele. Kuid kiriku hierarhilise teenimise välist, organisatsioonilist poolt tuleks arutada leplikult ja otsida võimalusi olemasolevate probleemide lahendamiseks.
Kuid seda ei tohiks teha selleks, et leida põhjust mingisugusele etteheitele või hukkamõistule. Kõik see tuleb sõnastada nii, et uutel vaimulike põlvkondadel oleks oma ametitööks selged juhised ja soovitused. On saabunud aeg, mil kogu Kirik mõtleb vaimulike "personalilaua" sõnastamisele. Et iga piiskop, preester ja diakon teaks täpselt, milline on tema igapäevane teenistus. Kui palju aega peaks ta oma templis veetma, kui palju jumalateenistusi ja kuidas peaks iga vaimulik läbi viima, milline haridus peaks olema ministril minimaalne, milline mõõdupuu on preesterluse kvaliteedi hindamisel määrav, kes ja kuidas saab selle tegevust kontrollida.
Kõik need näiliselt bürokraatlikud küsimused on viljaka kirikutöö jaoks tegelikult väga olulised. Vastutustundetus, kohustuste ebakindlus, tahtmatu hooletus avaldavad alati kahjulikku mõju iga inimühiskonna elule ja tegevusele perekonnast riigini. Ja veelgi enam, see kehtib Kiriku – Jumala poolt loodud ühiskonna kohta, mis koosneb inimestest. Ja tõsiasi, et Issand, saates oma jüngreid jutlustama, andis neile konkreetsed soovitused teenimiseks ja seejärel palus neilt nende tegude eest aru anda, annab tunnistust sellest, et meie ajal on see preestriteenistuse korraldamise põhimõte äärmiselt vajalik ja oluline..
Õige oleks öelda, et need inimesed, kes töötavad kirikutes ja toovad kirikule kasu, teenivad ja üsna rasked, kuid väga heategevuslikud.
Paljude inimeste jaoks jääb kirik varjatuks pimedusse ja seetõttu on mõnel inimesel sellest sageli moonutatud arusaam, ebaõige suhtumine toimuvasse. Mõned ootavad pühadust nendelt, kes teenivad templites, teised askeesi.
Niisiis, kes teenib templis?
Võib-olla alustan ministritest, et oleks lihtsam edasist infot tajuda.
Neid, kes teenivad templites, nimetatakse vaimulikeks ja vaimulikeks, kõiki konkreetses templis olevaid vaimulikke nimetatakse vaimulikeks ning koos vaimulikke ja vaimulikke nimetatakse konkreetse koguduse vaimulikeks.
vaimulikud
Seega on vaimulikud inimesed, kes pühitsetakse erilisel viisil metropoli või piiskopkonna juhi poolt käte pealepanemise (ordinatsiooni) ja püha vaimse väärikuse omaksvõtmisega. Need on inimesed, kes on andnud vande, samuti vaimse hariduse.
Kandidaatide hoolikas valimine enne ordineerimist (algatamist)
Reeglina ordineeritakse kandidaadid vaimulikuks pärast pikka läbivaatamist ja ettevalmistust (sageli 5-10 aastat). Varem allus see inimene altarile kuuletumisele ja tal on tunnistus preestrilt, kellele ta kirikus kuuletus, seejärel läbib ta koos piiskopkonna pihtijaga kaitsetunnistuse, mille järel metropoliit või piiskop otsustab, kas konkreetne kandidaat on seda väärt. ordineerimisest.
Abielus või munk ... Aga abielus kirikuga!
Enne ordineerimist tehakse kaitsealusele kindlaks, kas ta on abielus minister või munk. Kui ta on abielus, peab ta eelnevalt abielluma ja pärast kindluse suhtes suhete kontrollimist viiakse läbi ordineerimine (preestritel on keelatud olla sissetungijad).
Niisiis said vaimulikud Püha Vaimu armu Kristuse kiriku püha teenimise eest, nimelt: jumalateenistuste läbiviimiseks, inimestele kristliku usu, hea elu, vagaduse õpetamiseks, kirikuasjade korraldamiseks.
Preesterluse astet on kolm: piiskopid (metropoliidid, peapiiskopid), preestrid, diakonid.
Piiskopid, peapiiskopid
Piiskop on Kiriku kõrgeim auaste, nad saavad kõrgeima armuastme, neid nimetatakse ka piiskoppideks (enim teenituteks) või metropoliitideks (kes on metropoli pea, s.o. piirkonna peamised). Piiskopid võivad läbi viia kõik seitse Kiriku seitsmest sakramendist ning kõik Kiriku talitused ja riitused. See tähendab, et ainult piiskoppidel on õigus mitte ainult teostada tavalisi jumalateenistusi, vaid ka pühitseda (pühitseda) preestreid, samuti pühitseda krisma, antimensione, templeid ja troone. Piiskopid juhivad preestreid. Piiskopid alluvad patriarhile.
Preestrid, ülempreestrid
Preester on vaimulik, piiskopi järel teine püha auaste, kellel on õigus viia iseseisvalt läbi kuus Kiriku sakramenti seitsmest võimalikust, s.o. Preester võib piiskopi õnnistusega läbi viia sakramente ja kiriklikke talitusi, välja arvatud need, mida peaks läbi viima ainult piiskop. Väärtumatele ja väärikamatele preestritele omistatakse ülempreestri tiitel, s.o. vanempreester ja peapreestrite seast antakse protopresbyteri tiitel. Kui preester on munk, siis kutsutakse teda hieromonkiks, st. mungad, staaži eest võib neile omistada abti ja seejärel veelgi kõrgema arhimandriidi tiitli. Eriti väärt arhimandriitidest võivad saada piiskopid.
Diakonid, protodiakonid
Diakon on kolmanda, madalama preestriastmega vaimulik, kes abistab preestrit või piiskoppi jumalateenistusel või sakramentide läbiviimisel. Ta teenib sakramentide pühitsemise ajal, kuid ta ei saa ise neid sakramente täita, mistõttu ei ole diakoni jumalateenistusel osalemine vajalik. Lisaks preestri abistamisele on diakoni ülesanne kutsuda palvetajaid palvele. Tema eristav tunnus rõivastes: Ta riietub sidemesse, kätel käsipuu, õlal pikk lint (orarion), kui diakonil on lai lint ja ristseotud, siis diakonil on autasu või ta on protodiakon (vanemdiakon). Kui diakon on munk, nimetatakse teda hierodiakoniks (ja vanemat hierodiakonit nimetatakse arhidiakoniks).
Kiriku ministrid, kellel pole püha korda ja abi teenistuses.
Hipodiakonid
Hipodiakonid on need, kes aitavad piiskopiteenistusel, nad panevad piiskopile vesti, hoiavad lampe, liigutavad kotkaid, toovad kindlal kellaajal ametniku kohale ja valmistavad kõik jumalateenistuseks vajaliku ette.
Lugejad (lugejad), lauljad
Psalmilugejad ja lauljad (koor) - lugege ja laulge templis klirodel.
Paigaldajad
Ametnik on psalmist, kes tunneb väga hästi liturgilist reeglit ja annab laulvatele lauljatele õigel ajal õige raamatu (jumalateenistuse ajal kasutatakse päris palju liturgilisi raamatuid ja neil kõigil on oma nimi ja tähendus) ning vajadusel loeb või kuulutab iseseisvalt (täidab kanonarhi funktsiooni).
Sextonid või altariserverid
Sextons (altariserverid) – abistavad preestreid (preestreid, peapreestreid, hieromonke jne) jumalateenistuse ajal.
Algajad ja töölised
Noviitsid, töölised - enamasti ainult kloostrites, kus nad täidavad erinevaid kuulekusi
Inoki
Munk on kloostri elanik, kes ei andnud tõotust, kuid tal on õigus kanda kloostrirüüd.
mungad
Munk on kloostri elanik, kes on andnud jumala ees kloostritõotuse.
Skemamonk on munk, kes andis tavalise mungaga võrreldes veelgi tõsisemad tõotused Jumala ees.
Lisaks võite templites kohtuda:
abt
Rektor - see on peapreester, harva diakon konkreetses koguduses
laekur
Laekur on omamoodi pearaamatupidaja, reeglina on see tavaline naine maailmast, kelle rektor määrab konkreetset tööd täitma.
Valvur
Juhataja on sama varustusjuht, majapidamisabi, reeglina on see vaga võhik, kellel on soov aidata ja majapidamist templis juhtida.
Majandus
Majandus on üks teenijatest majapidamises, kus seda nõutakse.
Registripidaja
Registripidaja - neid ülesandeid täidab tavaline koguduse liige (maailmast), kes teenib templis rektori õnnistusega, koostab nõuded ja kohandatud palved.
Koristav naine
Templi töötaja (koristamiseks, küünlajalgades korra hoidmiseks) on tavaline koguduse liige (maailmast), kes teenib templis rektori õnnistusega.
Kiriku sekretär
Kirikupoe töötaja on tavaline koguduse liige (maailmast), kes teenib kirikus rektori õnnistusega, täidab nõustamise ja kirjanduse, küünalde ja kõige muu kirikupoodides müüdava ülesandeid.
Koristaja, turvamees
Tavaline mees maailmast, kes teenib templis abti õnnistusega.
Head sõbrad, juhin teie tähelepanu asjaolule, et projekti autor palub teie igaühe abi. Ma teenin vaeses külatemplis, vajan väga palju abi, sealhulgas raha templi ülalpidamiseks! Koguduse kiriku veebisait: hramtrifona.ru
|
|
Vana Testamendi preesterluse pühitsemise akt. Preestrite peamised kohustused
Pärast Aaroni ja tema poegade valimist preestri suureks teenistuseks järgnes neile eriline pühitsemine järgmiste toimingute kaudu: pesemine, preestrirüü selga panemine, õliga võidmine, ohvriloomade verega piserdamine, telki ukse taga viibimine. seitse päeva (sel ajal tõid nad palju ohvreid). Alles kaheksandal päeval astusid nad pidulikult preesterluse õigustesse (3. Moosese 8:2-36; 9:1-24).
Hierarhilise süsteemi kehtestamine Jumala poolt oli tingitud asjaolust, et Iisraeli rahvas ei saanud oma patuse tõttu enam isiklikult Jumalaga vestelda. Nad vajasid vahendajat, nagu näeme Piiblist, kus öeldakse, et kui Mooses Siinai mäel seadust andis, nägi kogu rahvas äikest ja leeke, sarvehäält ja suitsevat mäge ning seisis. kaugel" ja nad palvetasid Moosese poole: "Sina räägi meiega ja me kuuleme, aga et Jumal ei räägiks meiega, et me ei sureks (2Ms 20, 18-19). Nendest sõnadest on selge, et inimesed ise jõudsid mõttele, et tema ja Jumala vahel on vaja erilist vahendust.
Vana Testamendi preestrite peamised ülesanded määras Jumal: "Ja Issand ütles Aaronile ... ja sina ja su pojad koos teiega pidage oma preesterlust kõiges, mis kuulub altarile ja mis on sees eesriide taga, ja teenige ; Ma olen andnud sulle preesterluse ameti, aga kui võõras, see, kes läheneb, surmatakse” (4Moosese 18:7).
Vana Testamendi kolmekordse preesterluse (leeviit, preester ja ülempreester) ülesanded olid erinevad. Vaid üks ülempreester võis siseneda pühamusse, preestrid täitsid oma ülesandeid pühamus ja madalaim aste - leviidid - teenis telki hoovis. Issand ise määratles preestri ja ülempreestri ameti järgmiselt: „Hoidke oma preesterlust üle altari kuju ja isegi eesriide sees” (4Ms 18:7). Levitide teenistuse kohta ütles Issand Aaronile: "Tooge oma vennad, Leevi suguharu... tooge enda juurde ja lisage nad teie juurde ja teenigu teid ning valvagu teid ja valvake: ainult nad ei lähene pühadele anumatele ja altarile, kuid nad ei sure" (Nm 18, 2-3). Need sõnad näitavad, et nende teenistus ja ülesanded on erinevad.
Altariteenijate – vaimulike – kohustused olid järgmised:
1. Jumala lepitamine ja Tema teenimine ohvriloomade toomise teel, mida preester peab hoolikalt uurima, et loom täidaks kõiki rituaaliseaduse nõudeid (3. Moos. 22, 17-24).
2. Lambi süütamine, samuti altari tule hooldamine, tuhast puhastamine. Põlevad lõhnavad viirukid (Ex 30, 1-8).
3. Näidisleiva valmistamine (3. Moosese 24:5-8); ja ka igal hingamispäeval pidi preesterkond vahetama pätse söögi ajal, mida oli vastavalt Iisraeli suguharude arvule kaksteist.
4. Nende kohus oli kutsuda rahvas kokku püha trompeti abil laagrite väljaviimisel nende kõrbes rännaku ajal; sõtta astudes (1Saam 13, 3; Joel 2, 1; Sak 9, 14); nad trompetisid ka rõõmupäevadel ja seitsmenda kuu uue aasta pühal, mida nimetatakse pasunahelina pühaks (3. Moosese 23:24; 4. Moosese 29:1).
5. Neile anti õigus puhastada iisraellaste ebapuhtus surnukeha puudutamisest ja pidalitõvest (3. Moosese 12-14 ptk).
Kõik need rituaalsed aspektid olid oma olemuselt õpetamisviisid ning neil oli iisraellaste jaoks moraalne ja kasvatuslik tähendus. Olles rahvale teatavaks teinud nii palju erinevaid tsiviil- ja usulis-moraalseid seadusi ja määrusi, pidi altariteenija hoolitsema selle eest, et rahvas ei unustaks ega moonutaks kõiki neid "Jehoova" põhikirju ja seadusi, vaid vastupidi, et need peaksid alati olema inimeste meeles ja neid tuleks elus rakendada. Seetõttu sai "rahvale Jehoova seaduste ja määruste õpetamine" preesterluse teiseks ülesandeks pärast usukoguduse lahkumist; seepärast näeme Piiblis pidevaid ja püsivaid testamente preesterluse kohta, et rahvast "õpetada" (3Ms 10:10-11; 5Ms 31:9-13; 2Ms 24:4-7; Ajar. 15: 3; 17:7-9; Mak. 2, 7 jne). Ja see õpetamisülesanne rahva teadvuses oli väga tihedalt seotud preesterluse kohustustega. Selle kohta leiame viiteid juudi rahva edasisest ajaloost. Moosesele järgnenud aegadel peeti "õpetava preestri" puudumist avalikuks õnnetuseks (2. Ajaraamat 15:3).
Nii range käsitlus preestri õpetamiskohustusest on mõistetav. Ta ei pidanud õpetama midagi muud kui Jumala käskude täitmist, mis teokraatlikus süsteemis määrasid kogu Jumala valitud rahva elu. Preesterliku õpetuse lõppemise korral võivad "Jehoova põhikirjad" inimeste teadvuses hägustada, moonduda ja lõpuks kaotada oma teadvuses oma esmase tähenduse – Jumala valiku. Sellepärast käsib Mooses inimestel pidevalt silme ees hoida „Jehoova käske” kui „märki käes” või „monumenti silme ees” (2Ms 13, 9–16), „inspireerida neid laste puhul”, rääkige neist majas istumisest, teel minemisest, pikali heitmisest ja püsti tõusmisest, "ning kirjutage need majade uksepiitadele ja nende väravatele (5Ms 6, 6-9; 11, 18-20).
Teisest küljest, täites kohusetundlikult oma usulisi ja kiriklikke kohustusi, õpetas preesterkond juba rahvale samu Jehoova käske, nii lähedased olid need kaks preesterluse kohustust – religioossed riitused ja õpetamine. Võime öelda, et see oli üks kohustus – rahva usuline ja kõlbeline kasvatus.
Lahutamatult sõnaliste lammaste õpetuse ja päästmise eest hoolitsemisega hõlmasid preesterluse ülesanded veel kahte ametikohta - kohtu- ja meditsiinilist. Vahendajana Jumala ja rahva vahel, kõigi jumalike käskude tõlgendajate ja hoidjatena pidid preestrid loomulikult olema "Jehoova määruste" mittetäitmise korral esimesed kohtunikud ja karistajad. Seetõttu oli preesterkonnal jagamatu õigus mõista kohut kõigi Jehoova käske rikkunud inimeste pattude üle.
Patuse fakti tuvastamine, karistuse määramine, patuse puhastamine ja andeksandmine – kõik see kuulus preestrite jurisdiktsiooni alla (3. Moosese 4, 13-35; 5, 1-4; 5, 15-17). 5, 13-31; 6, 10).
Vanemad võisid ka juudi rahva seas kohut mõista, kuid kõigis keerulistes, vastuolulistes küsimustes kuulus kohus preestritele. Preestrikohtul oli vaieldamatu lõplik otsus, millele vastupanu karistati surmaga (5Ms 17:8-13; 2Ajaraamat 19:8-11; Hes. 64:24). Ja kuigi õukonna õigused ei olnud nii laiad kui õpetajate õigused, pidi preesterkonnakohus siiski olema rahva jaoks suure haridusliku tähtsusega. Kohtuprotsessi ajal lugesid nad tingimata rahva ees neid jumalikke käske, mida kurjategija rikkus, ja see oli juba omamoodi rahva õpetus. Lisaks kohustas kohus süüdlast täitma erinevaid kiriklikke ja usulisi dekreete, mis omakorda toimisid ka rahvakoolina. Seega näeme, kui kindlalt lähenesid preesterluse käes erinevad rahva teokraatliku valitsemise niidid.
Lisaks kohtuülesannetele tegelesid Vana Testamendi preestrid ka meditsiinilise tegevusega, mis oli suunatud erinevate nahahaiguste äratundmisele ja nende ravimisele Iisraeli poegadel. Nende järelevalve alla kuulusid ka need patsiendid, kes olid kaetud nakkushaigusega – leepraga. Need, kes nad ühiskonnast eemaldasid kuni täieliku paranemiseni. Preestrite volitused olid hoolitseda nii kehalise kui moraalse puhtuse eest.
See preesterluse tegevus, nagu ka kohtutöö, oli tihedalt seotud selle esimese ja peamise kohustusega - religioossete nõuete ja rituaalide täitmisega, kuna kõigil ebapuhtusest puhastamise või taastumise juhtudel oli seadusega nõutud teatud ohvrite toomine. Seetõttu sai preesterluse meditsiinitööst taas omamoodi õpetus.
Sõjaajal olid preestrid Iisraeli innustajad võitluses oma vaenlaste vastu (5. Moosese 20:2-4).
Seega määras Vana Testamendi preesterkonna tegevuse kõik aspektid ühe ülesande – puhastada rahvas ihulisest ja vaimsest ebapuhtusest ning valmistada neist ette Jumalale meelepärane rahvas. Liialdamata võib öelda, et Vana Testamendi preesterkonna tegevus oli kogu rahva harimises asendamatu.
Vana Testamendi preesterluse välised ja sisemised omadused Vana Testamendi preesterluse kohustuste mitmekesisus ja tähtsus nõudis temalt kõrgeid füüsilisi, vaimseid ja moraalseid omadusi. Sellesse suurepärasesse ametisse sisenedes oli ennekõike seadusega ette nähtud, et
Vana Testamendi perioodi lõpp Pärast Esrat ja Nehemjat ei teata juudi rahvast kuni teise sajandini eKr peaaegu midagi. e. Malakia elas umbes sel perioodil; tema ennustus maalib pildi üldisest religioossest allakäigust ja võib-olla ka materiaalsest vaesusest. Raamatud
C. Vana Testamendi pühamu eesmärk Selleks, et paremini mõista pühamu tüpoloogilist tähtsust ja selle panust Kristuse ülempreestri teenistuse mõistmisse, tuleks erinevaid eesmärke üksikasjalikult uurida.
Vana Testamendi preesterluse loomine; tabernaakli ehitamine ja mitmesugused preesterluse seadused. Lepingu sõlmimise piduliku püha päevadel käis Mooses sageli mägedes ega ilmunud pikka aega välja. Ühel päeval, kui ta oli pikka aega rahva hulgast lahkunud, tulid iisraellased Aaroni juurde ja
Vana Testamendi preesterluse astmed Hierarhial oli kolm astet: ülempreesterlik, preesterlik ja leviitlik. Meil on nüüd ka kolm kraadi: piiskop, preester ja diakon. Ülempreesterkond tõusis otse Aaronile ja anti edasi isalt pojale
§ 162. Preesterluse ainulaadsus. küsimus? preesterluse armu "kustutamatus". I. Preesterluse arm või selle sakramendi kaudu edastatav kingitus. apostel nimetab pühitsetuid (lk 224) hinges elavaks, seega ei allu uuenemisele ega suhtlemisele uuesti
Vana Testamendi tegelase vari Artikli viimane osa võtab kokku autori püüdlused oma vastast diskrediteerida ja on pühendatud Fr. Aleksander kui kirjanik, kristlik mõtleja ja teadusmees. See algab, nagu tavaliselt, Hlestakovi viisil: "Pole mõtet
1. Vaarao peamised kohustused Valitsuse kunst – oma rahva elu korraldamise kunst – põhines Egiptuses mitte päris tavapärastel põhimõtetel. Kui valitseja (olgu ta elus, terve ja tugev!) oleks jumaliku liha vääriline järglane ja
74. Vana Testamendi kaanoni ajalooline visand. Vana Testamendi pühad raamatud ei saanud ühtseks üldkoosseisuks ega kaanoniks äkki, vaid järk-järgult, vastavalt nende kirjutamisajale. Mooses käskis preestritele ja rahvavanematele seaduseraamatu, st oma Pentateuhi üle anda
Preestrite ja leviitide kohustused Issand ütles Aaronile: „Sina, su pojad ja kõik sinusugused, vastutad täielikult iga pühamu vastu suunatud patu eest. Lisaks vastutate teie ja teie pojad kõigi preestriteenistuse tegematajätmiste eest. 2 Ja teie vennad Leevi suguharust, sellest suguharust
Vana Testamendi tekstikriitika alused Algteksti taastamisel ei ole "vana Testamendi tekstikriitika rangelt ette nähtud meetodit". Siiski on mõned põhilised, ajastutruud põhimõtted, mille rakendamine on selleks vajalik
4. Vana Testamendi kaanoni ajalugu kirikus. Vana Testamendi kaanoni ajalugu kristlikus kirikus võib ülevaate hõlbustamiseks kronoloogiliselt jagada järgmisteks perioodideks: esimene periood: I-III sajand, teine periood: IV-V sajand, kolmas periood: VI- XVI sajand, neljas ja viimane
Vana Testamendi teksti ajalugu. Teksti väline ajalugu. Üldise ajaloolis-kriitilise sissejuhatuse kolmas osa sisaldab Vana Testamendi teksti ajalugu. Tavaliselt jaguneb see kaheks osaks: a) teksti väline ajalugu ja b) teksti sisemine ajalugu. Välimises
