Perikle i Aspazija. Ko je Perikle i koja je njegova uloga u razvoju grčke kulture? Šta je Perikle uveo

PERIKLES

(oko 490–429 pne)

Političar antičke Grčke, strateg Atine.

Perikle je potekao iz aristokratske porodice Alkmeonida, koji su svoju genealogiju vodili do legendarnog Alkmeona. Predstavnici ovog roda dugo su pripadali vladajućoj eliti Atine. Tako, na primjer, Cleisthenes, čiji životni vijek pada na period akutne političke borbe između aristokracije i demosa, 509-507 pne. proveo niz reformi koje su imale za cilj uništenje drevnih aristokratskih institucija u državi povezanih s tradicionalnim plemenskim uređenjem društva. Klistenove reforme značajno su ojačale položaj atinskog demosa i tokom grčko-perzijskih ratova odredile demokratsku prirodu atinske vojske, koja mu je donijela pobjedu u ratu. Uvođenje ostrakizma, koji je kasnije odigrao veliku ulogu u borbi demosa protiv nepoželjnih političara, također se povezuje s imenom Klistena. Plutarh je o njemu pisao kao o čovjeku koji je “protjerao Pizistratide, hrabro zbacio tiraniju, dao Atinjanima zakone i uspostavio politički sistem, miješajući različite elemente u njemu prilično svrsishodno za pristanak i dobrobit građana”.

Arhont Megakle je pripadao ranijim predstavnicima ovog klana, za čije vrijeme se Alkmeonidski klan diskreditirao umiješanošću u takozvanu kilonsku prljavštinu - ubistvo učesnika Sajlonske zavjere pod svetom zaštitom boginje Atene 632. godine prije Krista. Zbog ovog zločina na porodicu je naloženo prokletstvo, a Alkmeonidi su protjerani iz Atine. Pod Solonom im je dozvoljen povratak, ali za vrijeme vladavine tiranina Peisistrata i njegovih sinova, Alkmeonidi su ponovo protjerani. U Atinu su se vratili tek nakon protjerivanja tiranina Hipije 510. godine prije Krista.

Predstavnici ovog klana aktivno su učestvovali u obnovi Apolonovog hrama u Delfima.

Perikleov otac Ksantip je bio iz tipa Acamantides, iz deme Holargus. Istakao se tokom grčko-perzijskih ratova, posebno u bici s Perzijancima kod rta Mikala kod maloazijske obale, gdje je komandovao atinskom flotom. Bio je oženjen nećakinjom zakonodavca Kleistena Agariste iz klana Alkmeonida. I po očinskoj i po majčinoj strani, Perikle je pripadao rodovima koji su zauzimali visok položaj u atinskoj aristokratiji. Antički istoričari primećuju da je Perikle bio zgodan i veličanstveno građen, samo što je njegova glava bila čudnog izduženog oblika. Na njegovim skulpturalnim portretima koji su došli do našeg vremena, on je svuda prikazan u kacigi. Očigledno je da, kako piše Plutarh, "vajari nisu hteli da ga prikažu u sramotnom obliku", maskirajući njegovu "duguljastu i nesrazmerno veliku glavu" šlemom.

Perikle je stekao odlično obrazovanje. Pored obaveznog učenja muzike i versifikacije za svakog Atinjanina, učio je govorništvo kod poznatog filozofa Zenona. Perikle je proučavao prirodne nauke pod vodstvom filozofa Anaksagore i zahvaljujući učitelju bio je oslobođen svih praznovjerja i nije vjerovao u predviđanja.

Plemenito porijeklo, bogatstvo, velike veze i odlično obrazovanje - sve je to nagovještavalo Periklu uspješnu političku karijeru. Odlučio je započeti karijeru kao ratnik, a tek onda ući u političku arenu. Perikle je učestvovao u nekoliko vojnih pohoda, u kojima se istakao hrabrošću i hrabrošću.

Ali okolnosti su se razvile na takav način da se Perikle, protiv svoje volje, morao rano uključiti u politiku. Uprkos plemenitosti svog porijekla, pridružio se partiji demosa, kojoj je ostao vjeran cijeloga svog daljnjeg života. Perikle je prestao da se sastaje sa svojim aristokratskim rođacima i prekinuo prijateljstvo sa plemenitim prijateljima. Počeo je govoriti na javnim skupovima, a govori su mu bili živopisni i figurativni, a odlično obrazovanje i dobar učitelj - Zenon - omogućili su mu da razvije svoje govorničke vještine.

Perikleov bliski prijatelj bio je vođa demokrata Efialt - čovjek nemilosrdan prema onima koji su činili zločine protiv naroda. Aristokrati su mrzeli Efialta i poslali su mu ubicu. Smrću Efialta, vodstvo demokratske stranke prešlo je na Perikla.

U to vrijeme borba protiv vanjskih neprijatelja bila je u prvom planu i zahtijevala je ogroman napor. U Egiptu se Atina morala boriti protiv Perzijanaca, a na teritoriji samog Peloponeza - s Korintom, Epidaurom, Eginom, a zatim i sa Spartom. Godine 457. p.n.e. Perikle je učestvovao u bici kod Tanagre, u kojoj su Atinjani poraženi od Spartanaca. Nakon ovog neuspjeha, u Atini su se počeli čuti glasovi za povratak Kimona, iskusnog zapovjednika, protjeranog uz pomoć Perikla. I sam Perikle je otišao u susret narodnoj želji i prije vremena dao prijedlog za povratak svog suparnika iz izgnanstva. Kimon koji se vratio ubrzo je započeo rat sa Persijom za ostrvo Kipar i umro je od bolesti tokom kampanje. Njegova smrt je uveliko oslabila partiju aristokrata.

Suprotno onome što je zaključeno 451-450 pne. primirja, Spartanci su napali Srednju Grčku kako bi pomogli Delfijama u ratu protiv Fokiđana. Perikle je predvodio vojsku koja je pritekla u pomoć Fokeji, a nakon protjerivanja Spartanaca, odmah joj je vratio delfsko svetilište.

Godine 445. pne. Sklopljen je tridesetogodišnji mir između Atine i Peloponeskog saveza. Naziva se i Periklovim mirom i prema njemu su Atinjani napustili sve što im je pripadalo na Peloponezu i vratili se na položaj koji su zauzimali prije rata.

Prestankom neprijateljstava, Perikle je sve svoje snage usmjerio na rješavanje unutrašnjih problema. Počeo je borbu za jednaka prava siromašnih građana. Perikle im je ponudio da plaća svaki dan proveden u javnim poslovima, na primjer, učešće u sudskim postupcima kao porota. Takva naredba je omogućila svakom građaninu, bez obzira na njegovo materijalno stanje, da uživa sva politička prava. Osim toga, kako bi ljudima dali prihod, na njegovu inicijativu počeli su opremati 60 trijera godišnje i regrutirati posade za njih od besplatnih građana koji su primali plaću za rad na brodovima. Na zemljama država članica Atinske unije nastala su naselja - kleruchia, gdje je svaki Atinjanin mogao dobiti malu parcelu za obradu. Na istim su zemljištima organizirani garnizoni, što je omogućilo rješavanje dva problema odjednom - ublažavanje položaja običnih ljudi i stvaranje vojnih naselja izvan Atike. Kleručije su bile osmatračnice, podrška i zaštita atinske sile, a pored toga su bile od velikog trgovačkog značaja.

Za vrijeme Perikleove vladavine, zabilježen je najveći procvat i slava Atine. U gradu se mnogo gradilo, i, kako je Plutarh napisao, "cijeli grad je, takoreći, bio na plaći, ukrašavao se i istovremeno ga izdržavao." Atinska Akropolja bila je ukrašena veličanstvenim delima arhitekture i skulpture. Da bi se ojačala Atina, podignuti su takozvani Dugi zidovi i završen je treći zid između dva postojeća kako bi grad učinio neosvojivim. Pod Perikleom je izgrađen Odeon - okrugla zgrada za muzičke predstave. Najznačajnije djelo režirao je Perikleov prijatelj, vajar Fidija.

Izgradnja i ogromni finansijski troškovi za nju izazvali su najveće napade na Perikla njegovih političkih protivnika. Optužili su ga da troši novac iz savezničke riznice kako bi ukrasio grad zlatom i skupim materijalima. Perikleov odgovor svojim neprijateljima, koji Plutarh navodi u Periklovoj biografiji, pokazuje njegovu zrelost kao političke ličnosti i mudrog vladara, na čelu jake države: kako saveznici ništa ne isporučuju - ni konja, ni broda, ni hoplit, ali samo plaćaju novac; a novac ne pripada onome ko ga daje, nego onome ko ga prima, ako preda ono za šta prima. Ali, ako je država dovoljno snabdjevena artiklima potrebnim za rat, potrebno je potrošiti svoje bogatstvo na takve radove, koji će, nakon njihovog završetka, donijeti vječnu slavu državi, a za vrijeme izvršenja odmah će poslužiti kao izvor prosperiteta. zbog toga što svakakvi poslovi i razne potrebe koje stimulišu svakojake zanate, daju zaposlenje svim rukama, isporučuju zaradu skoro celoj državi, tako da se ona ukrašava i hrani o svom trošku.

Pod Periklom, Atina je postala i najveći trgovački grad, koji je posedovao posredovanje između istočnog i zapadnog dela Sredozemnog mora. Grad je postao glavno skladište grčkog svijeta u koje se dovozila razna roba.

Perikle je glavnu snagu Atine vidio u floti, kojoj je posvetio posebnu pažnju. Pod njim se atinska flota sastojala od tri stotine trijera. Perikle je sproveo u praksu pomorske manevre koji su se održavali svake godine tokom osam meseci. Pod Perikleom, kopnena vojska se sastojala od 29.000 hoplita, hiljadu konjanika, 200 konjanika i 1.600 pješačkih strijelaca.

Spoljna politika Perikla bila je usmerena na proširenje sfere uticaja Atine i na jačanje i zaštitu postojećeg stanja. Na zapadu su sklopljeni ugovori sa Egestom (još sredinom 5. veka pre nove ere), a potom, uoči Peloponeskog rata, sa Regijumom i Leontincima. Perikle je pokušao da u Atini sazove nacionalni kongres predstavnika grčkih gradova, ali je taj pokušaj propao zbog protivljenja Sparte. Ipak, zavisnost saveznika od Atene se povećala, a saveznička riznica sa ostrva Delos prebačena je u Atinu. Ukupan iznos forosa (tributa) prije Peloponeskog rata bio je šest stotina talenata. Tako je Atina uspostavila strogu vojnu i finansijsku kontrolu nad savezničkom politikom.

Sve dok Atini nije prijetio vanjski neprijatelj, mogli su se nositi sa nezadovoljnim saveznicima, ali izbijanjem Peloponeskog rata opasnost se povećala.

Kada se Korkira, ušavši u sukob s Korintom, okrenula Atini u potrazi za savezom, Perikle je Atenjanima dokazao potrebu za tim savezom, budući da je Korkira imala jaku flotu i zauzimala važan geografski položaj na putu za Italiju. Do tada, pokušavajući da održi mir, Perikle se sada u narodnoj skupštini izjasnio protiv zahtjeva Spartanaca, videći u njima samo izgovor za unaprijed određeni prekid. Pokušao je da ohrabri Atinjane, ističući njihova bogata sredstva i jaku flotu, i upozoravao je samo na rizične poduhvate. Prema njegovom savjetu, Atinjani su odgovorili da "oni sami neće započeti rat, ali će se boriti sa onima koji ga započnu".

Perikle (oko 490. - 429. pne.), starogrčki političar, šef atinske države tokom njenog vrhunca (443.-429. pne.).

Predstavnik drevne aristokratske porodice, Perikle, zahvaljujući svom govorničkom daru i sposobnosti kompromisa, uspio je zadobiti podršku većine stanovnika Atine i dugi niz godina vladao ovim prvim grčkim gradom.

U mladosti, Perikle je bio pristalica demokrata Efialta, koji je predložio da se ograniči moć aristokracije koncentrisane na Areopagu (462. pne.). Nakon Efialtove smrti, predvodio je najbrojniju atinsku stranku.

Postigavši ​​protjerivanje vođe aristokrata Kimona (461. p. n. e.), Perikle je počeo igrati glavnu ulogu u atinskoj politici, a nakon što je porazio drugog rivala, Tukidida (443. pne.), stao je na čelo atinske države kao strateg, za koju je ponovo je biran 15 puta. Tajna njegovog uspjeha kod sugrađana bilo je ukidanje imovinske kvalifikacije prilikom izbora na javnu funkciju.

Perikle je uveo dnevnu platu za javnu službu, čineći je pristupačnom za siromašne građane. Insistirajući na jačanju moći Atinske pomorske unije, Perikle je pokazao Atinjanima njegovu povoljanu stranu: sredstvima prikupljenim od saveznika sagradio je novi veličanstveni Akropolj sa hramom Partenona, kao i „Duge zidine“ između grada i luka Pirej, koja je Atinu pretvorila u neosvojivu tvrđavu. Ne samo arhitekte i umjetnici, već svi ljudi koji su radili na građevini, dobili su izdašnu nagradu. Perikle je odlučio da građaninom smatra samo one čija su oba roditelja porijeklom iz Atine. Time je strateg dokazao svoju nezainteresovanost: uostalom, njegova voljena žena, lijepa Aspazija, bila je iz Mileta, pa njihova djeca nisu mogla dobiti državljanstvo.

Perikle je stvorio naselja atinskih građana u savezničkim gradovima, osvojio i ojačao kolonije posjeda Atine na Crnom moru i u južnoj Italiji. Nakon što je sklopio mir sa Perzijom (449. pne.) i sa Spartom (30 godina, 445. pne.), strateg je smatrao da je hegemonija Atine nepokolebljiva. Isto su činili i njegovi neprijatelji iz redova njegovih sunarodnika, koji su iznosili oštre optužbe protiv Periklovih prijatelja: Fidije, Anaksagore i dr. Aspazija je ne samo ismijavan u komedijama, već je izveden na sud za nemoral i nepoštovanje bogova (432. pne.).

Godine 431. pne. e. Spartanci su ušli u Atiku i zaključali Atinjane u njihovo uporište. U gradu je počela kuga, popularnost Perikla je katastrofalno pala, nije izabran za stratega i optužen za pronevjeru (430. pne.). Sljedeće godine, nakon što je platio veliku kaznu, Perikle je povratio vlast.

Ubrzo se zarazio i umro od kuge.

str.14 Vjerovatno ni jedno od brojnih djela posvećenih Periklu ne može proći a da se ne spomene da je on po ženskoj liniji pripadao porodici Alkmeonida. Neki istraživači Perikla direktno nazivaju Alkmeonidom. Međutim, stvari obično ne idu dalje od konstatacije činjenica: kada se karakteriše Periklovo rodoslovlje, daju se neki opći podaci iz povijesti Alkmeonida, ponekad se daje stemma i ... ovo je, po pravilu, digresija završava. Najznačajniji izuzetak od ovog pravila je vrlo interesantan članak R. Seeleya Pericles' Entry into History (prvi put objavljen 1956. godine), u kojem se argumentirano pokušava ući u trag veza između porijekla Perikla i njegovih političkih aktivnosti. Međutim, ovaj članak se pojavio prije četrdeset godina, osim toga, mnoge njegove odredbe su kontroverzne, pa čak i svjesno diskutabilne. Naravno, pokušaji povezivanja „politike i rodoslovlja“ u Periklovom životu i delu su takođe postojali kasnije, ali ne u posebnim radovima o ovoj ličnosti, već u studijama opštije prirode, čiji autori nisu imali za cilj da istaći problem u zbiru svih njegovih aspekata.

Pitanje koje se prije svega nameće u svjetlu spomenutog srodstva između Perikla i Alkmeonida je sljedeće: da li se ta veza manifestovala u njegovom životu i radu, i ako jeste, kako, kada i pod kojim okolnostima? Ovo pitanje je takođe interesantno jer su Alkmeonidi jedinstvena porodica u atinskoj istoriji po mnogo čemu: po svojoj ulozi u političkom životu Atine u 7.-5. veku. BC e., prema uporednom obilju izvornog materijala koji se odnosi na njega, i konačno, u vjerskom smislu - utoliko što je nad njim težilo staro porodično prokletstvo (Kilonova prljavština). Ovaj posljednji faktor ne treba zanemariti: drevna tradicija povezana s njim ne dopušta nam da ga zanemarimo kao nevažan. Imajući u vidu da je veoma važna uloga rodbinskih veza u političkom životu 5. veka, posebno za staru aristokratiju, budući da su studije R. Seeleya, R. Connora i drugih postale u izvesnoj meri opšte mesto u istoriografiji. , već se a priori čini da je malo vjerovatno da "alkmeonidsko" porijeklo Perikla nije povuklo nikakve posljedice.

U antici postoje različita gledišta o tome da li je Periklova politika odražavala interese Alkmeonida, ili je on bio vođen isključivo dobrom Atine. Prvi stav je imao Ed u svoje vrijeme. Meyera, koji je čak vjerovao da je Perikle planirao uvesti nasljednu vlast Alkmeonida u Atini s Alkibijadom kao nasljednikom (ova posljednja pretpostavka, po našem mišljenju, ne nalazi nikakvu potvrdu u izvorima). U znatno ublaženom obliku, ovu tezu su proteklih decenija izneli R. Seeley, P. Bicknell, R. Littman, C. Fornara i L. Samons u gore navedenim radovima (v. napomenu i).

Primjera suprotnog gledišta ne nedostaje. Dakle, V. Ehrenberg je smatrao da Perikle nije bio vođen interesima Alkmeonida, uprkos porodičnim vezama s njima; Slične veze sa ovom porodicom (preko svoje supruge) imao je i Kimon, politički protivnik Perikla. M. Finley je smatrao da se Perikle (kao i Pizistrat vek pre njega), naprotiv, suštinski borio protiv uticaja aristokratskih porodica. Prema J. Auberu, iako je po porijeklu i bogatstvu Perikle potjecao iz tradicionalne aristokratije, prema vrsti veza koje je prakticirao u političkim aktivnostima, on je već pripadao novom tipu "elite" u demokratskom polisu. U svakom slučaju, ističe se da je Perikle prelazna figura, koja označava određenu granicu, prekretnicu u istoriji atinske političke borbe. Metode ove borbe, mehanizmi uticaja i sami akteri u postperikleovsko doba potpuno su drugačiji nego prije njega. Perikle se s pravom može nazvati posljednjim predstavnikom stare aristokracije na vlasti u Atini. Ova oštra promjena dogodila se upravo u godinama duge stvarne vladavine „prvog čovjeka“ (Thuc. I. 139.4), a jasno je da je on, kao niko drugi, svojom djelatnošću doprinio toj promjeni. Kako izaći iz takve paradoksalne situacije: Perikle je najplemenitiji aristokrata, a Perikle političar koji je naglo smanjio ulogu aristokratije, otvarajući put demagozima? Naravno, u ovom članku ne postoji način da se odgovori na tako globalno pitanje. Razmotrićemo samo one njegove aspekte koji su direktno povezani sa Alkmeonidima.

Potezi na Periklovoj genealogiji. Perikle, sin Ksantipa iz Holarga, poticao je po muškoj liniji iz plemićke atičke porodice Busiges (Βουζύγαι), o čemu svjedoči komičar kraja. 5. vek BC e. Eupolis (Aristid. XLVI. 130 cum schol. = Eupolis Fr. 96 Kock). Krajem prošlog veka U. Wilamowitz se izjasnio protiv takve identifikacije, oslanjajući se na činjenicu da je Bouzigues drugde u Eupolisu (fr. 97 Kock = Schol. Aristoph. Lys. 397), kao i kod Aristofana (Lys. 397 - tačnije, str.16 "Kholozig", Χολοζύγης) naziva se Demostrat, govornik s kraja 5. st. Međutim, koliko se može zaključiti, ovaj argument je irelevantan. Ako je Demostratus bio Busig, to uopće ne slijedi da Perikle to nije bio. U ovom slučaju radilo se o rođacima, što, inače, indirektno potvrđuju dvije okolnosti. Prvo, u Aristofanovoj parodiji „Holozig“ (mešavina reči χολή, „žuč“ i Βουζύγης) jasno se može čuti i aluzija na dem Holargusa, kome je, očigledno, pripadao Demostrat. Perikle je, kao što je poznato, također bio iz Holarga. Drugo, 415. Demostrat je djelovao kao aktivni pristalica Alkibijada (Aristof. Liz. 391 sqq.; Plut. Alc. 18; Nik. 12), bliskog Periklovog rođaka. Dakle, nema dovoljno osnova da se negira da je Perikle pripadao Busigovima.

Klan Busigi nije bio jedna od najsjajnijih i najuticajnijih atinskih porodica, poput Filaide ili Alkmeonida, ali je takođe bio veoma star i ugledan. Ovaj klan je bio sveštenički (ἱερός , up. Schol. Aristid. loc. cit.), tj. kontrolisao je lokalni kult (međutim, takvu kontrolu je najvjerovatnije vršila jedna od porodica klana, a malo je vjerovatno da je ovo je bila porodica iz koje je bio Perikle). Bio je to kult osnivača porodice, herojizovanog pod imenom Epimenid (Hesych. s. v. Βουζύγης). Ovaj Busig-Epimenid pripadao je okruženju poznatog zemljoradničkog heroja Triptolema i bio je poštovan kao prva osoba koja je upregala bikove u jaram (otuda i naziv roda). Epimenidov kip stajao je u Atini pored Triptolemovog hrama i bakrene statue bika. Pausanija (I. 14. 4) ga je pobrkao sa Epimenidom Krićaninom. Tako je Busig uvršten u krug eleuzinskih heroja (Serv. in Verg. Georg. I. 19), što potvrđuju svešteničke dužnosti porodice Busig u Eleusini za održavanje svetih bikova već u istorijsko doba (Schol Aristid, loc. cit.). A to sugerira da je sam rod najvjerovatnije eleuzinskog porijekla.

Međutim, jedna od grana porodice, tačnije ona iz koje je došao Perikle, očito se već u vrlo ranoj eri preselila u Atinu i tamo zauzela prilično utjecajan položaj. U spisku atenskih arhonata za života, koji je sačuvao helenistički istoričar Kastor (FGrHist 250 F4), pojavljuje se ime izvesnog Arifrona. Arifron je vrlo rijetko ime, zabilježeno u Atini samo među Busigi. To daje osnovu za vjerovanje da su već u ranom arhaičnom periodu Buzigi bili u srodstvu s vladajućom dinastijom Medontida. Inače, sličan odnos sa Medontidima uočava se u ovom trenutku kod Alkmeonida, o čemu svjedoče imena Megakle i Alkmeon, koja se nalaze na istoj listi.

Rezidencija ove porodice porodice Buzigi je već tada, po svemu sudeći, bio Holargus, kasnije urbani tritti iz filuma Akamantida, koji se nalazio u dolini Kefisa, severozapadno od Atine, pored spoljne keramike. U Holargi je u vrijeme klistenskih reformi živio otac Perikla Ksantipa, a ovom demu su se pripisivali i njegovi potomci (Plut. Per. 3). Život na atičkoj ravnici (πεδίον), u neposrednoj blizini grada, za plemićku i imućnu porodicu, po pravilu je podrazumevao rano učešće u političkom životu, kontakte sa drugim uticajnim porodicama. Zaista, već u VI veku. BC e. mogu se naći bliske veze Busigija (kako ćemo od sada radi kratkoće nazivati ​​porodicu Periklo po muškoj liniji) i sa Peisistratidima i sa Alkmeonidima.

Perikleov deda Arifron, koliko se može suditi, bio je prilično istaknuta ličnost u Atini sredinom 6. veka. Fragment filozofskog dijaloga nepoznatog autora kasnog klasičnog doba, sačuvan na jednom od papirusa Oxyrhynchusa, prikazuje Arifrona kao Pizistratovog sagovornika (Pap. Oxy. IV. 664. 101-102), str. 17, tj. , njemu bliska osoba. Što se tiče ranih veza Buziga s Alkmeonidima, potrebno je zadržati se na izuzetno zanimljivoj hipotezi koju je iznio P. Bicknell, prema kojoj je došla Arifronova žena (dakle, majka Ksantipa i Periklova baka). iz ove porodice. Ova se pretpostavka ne može smatrati definitivno dokazanom, ali se savršeno uklapa u istorijski kontekst, omogućava vam da dosljedno rješavate neke diskutabilne probleme (vidi dolje za više detalja), a nedavno je dobila novu indirektnu potvrdu.

Rekonstrukcija događaja koji slijedi iz Bicknellove hipoteze ima približno sljedeći oblik. Odnosi između Busiga, Alkmeonida i Peisistratida, koji su u to vrijeme bili bliski njima, postojali su već u prvoj polovini 6. stoljeća. BC e. (svi ovi rodovi pripadali su okruženju Solona). Nakon protjerivanja Alkmeonida od strane Peisistrata 546. godine, Busigi su očigledno ostali u Atini. Nakon Pizistratove smrti, sinovi tiranina su se pomirili sa Alkmeonidima i ovi su se (i niz drugih aristokratskih porodica) vratili u Atiku. Za to vrijeme, Alkmeonidi ponovo uspostavljaju svoje stare veze kroz niz političkih brakova. S jedne strane, Hipokrat, brat arhonta 525/4 od Klistena, ženi se Hipijevom kćerkom (iz ovog braka rođena je Agarista, buduća Periklova majka). S druge strane, u isto vrijeme, Hipokratova i Klistenova sestra (njeno ime je nepoznato) udata je za Arifrona; iz njihovog braka oko 526. godine rođen je otac Perikla Ksantip, u čijem samom imenu sa korenom ἵππος zvuči aristokratsko poreklo, što je primetio Aristofan (Nub. 64 cum schol.). Karakteristično je da su ovakva "hipotrofna" imena česta kod Alkmeonida, a posebno Pizistratida, ali se više ne nalaze kod Busigija (ne računajući najstarijeg Periklovog sina - Ksantipa, nazvanog po njegovom djedu).

Godine 514. pne. e. Alkmeonidi su ponovo proterani iz Atine, verovatno u vezi sa neuspelom zaverom Harmodija i Aristogeitona, u koju su bili umešani. U ovom egzilu, izgleda da su Busigi slijedili Alkmeonide. Njihove veze su nastavile da jačaju. Hipokrat (Klistenov brat i Ksantipov stric po majci), čiji je brak sa Hipijevom kćerkom poništen, oko 511. oženio se po drugi put, ovaj put sa svojom nećakinjom, Arifronovom kćerkom i Ksantipovom sestrom (ime nepoznato). Sin rođen u ovom braku takođe je dobio ime Ksantip. Ovaj Ksantip, Hipokratov sin, kasnije je bio istoimeni arhont 479/8 (Marm. Par. A52; Diod. XI.27.1); ne treba ga mešati sa Ksantipom, Periklovim ocem, koji je iste godine bio strateg (Diod. XI. 27. 3).

Život i djelo Ksantipa, Arifronovog sina, jednog od najvećih političara i zapovjednika rane klasične Atine, krajnje je slabo i fragmentarno rasvijetljeno antičkom tradicijom, pa stoga, str.18, praktično nisu bili predmet istraživanja. . Ksantip je, na osnovu svog porekla, bio blisko povezan sa Alkmeonidima tokom svog života. Njegova blizina ovoj porodici pokazala se vrlo korisnom za mladog političara nakon povratka Alkmeonida u Atiku (510) i njihovog stvarnog dolaska na vlast u Atini, na čelu sa Klistenom (507). Tako je Ksantip dobio priliku da započne političku karijeru u redovima najuticajnije grupe. Nastavio je lozu svoje porodice ka sve bližim vezama sa Alkmeonidima, stupivši u brak oko 496. godine sa Agaristom (Herod. VI. 131. 2), Hipokratovom kćerkom i njegovom rođakom. Iz ovog braka rođena su dva nama poznata sina: najstariji - Arifron i najmlađi - Perikle, koji je rođen oko 494. godine, kao i kćerka (Plut. Per. 36. 7), vjerovatno nešto mlađa.

Izuzetno složena isprepletenost porodičnih veza koja je nastala kao rezultat navedenih „političkih“ brakova nije mogla ne dovesti do toga da su Ksantipa (a samim tim i njegovo potomstvo) suvremenici doživljavali u potpunosti u kontekstu Alkmeonida.

Tokom ovog perioda, Ksantip je već bio istaknuta ličnost u političkom životu Atine. Po našem mišljenju, treba pažljivo razmotriti Aristotelove riječi (Ath. pol. 28. 2) da je Ksantip zamijenio Klistena kao vođu demokratske grupe ( τοῦ δή­μου προ­εισ­τή­κει ). U novijim studijama, više puta je i s pravom primećeno da je dvojna šema „demokrate-oligarsi“, koju je predložio Stagirit, za 5. vek. BC e. je bezuslovno pojednostavljenje; prava slika političke borbe bila je mnogo složenija. Politički život rane klasične Atine nije bio bipolaran, već policentričan: postojao je veliki broj malih političkih grupa iz kojih su se formirale koalicije u vezi sa specifičnom situacijom. Očigledno, ovaj odlomak "Atinske politike" treba tumačiti na str.19 u smislu da je Ksantip, nakon Klistena, bio glava grupe koja se koncentrisala oko Alkmeonida.

Ovo izgleda vrlo vjerovatno. Često se veruje da je Megakle, Hipokratov sin, u to vreme postao poglavar Alkmeonida, što je teško da je tačno. Megakle, zaljubljenik u trke kočija, pitijski pobednik 486. pr. e. i gostoljubivi prijatelj pjesnika Pindara, potpuno nepoznat kao političar; osim toga, on je, očigledno, bio mlađi od Ksantipa. Logičnije je pretpostaviti da su Alkmeonidi početkom 5. vijeka. na njenom čelu je bio Ksantip, koji je s njima bio povezan najbližim vezama.

Karakteristično je da nakon Maratonske bitke, Ksantip, za razliku od većine Alkmeonida (Herod. VI. 115. 2), nije imao optužbe za perzijsku izdaju, a njegov autoritet je već 489. bio veoma visok: o tome se može suditi činjenicom da je dobio parnicu protiv Miltijada, koja se nije odigrala u dikasteriju, već direktno u skupštini naroda (δῆμος, up. Herod. VI.136); odijelo je imalo oblik προβολή. Zanimljivo je da je, prema kasnijem autoru (Schol. Aristid. XLVI.160), Miltijada optužili Alkmeonidi. Ovo je još jedan indirektan argument u prilog našoj pretpostavci da je Ksantip bio vođa Alkmeonida i njihove grupe.

Godine 484. pne. e. Ksantip je bio žrtva četvrte ostrakoforije. Ostraku vezanu za nju arheolozi još nisu otkrili. Pronađeno je nekoliko desetina ostraka pod imenom Ksantip, koji pripadaju drugim, ranijim ostrakoforima. Među njima - vjerojatno najzanimljiviji od svih pronađenih ostraka, koji sadrži epigram (elegijski distih) u kojem se Ksantip naziva "oskrnavljenim" (ἀλειτηρός). Nedavno objavljena ostraca protiv drugog Alkmeonida - Megakla sina Hipokratova - također ga nazivaju ἀλειτηρός. Dakle, nema sumnje o tome na koje se "oskvrnjene" misli. Ovo se odnosi na čuvenu kilonsku prljavštinu; u vezi s tim, antički autori (Thuc. I. 126.11; Eupolis fr. 96 Kock; usp. Andoc. I. 130-131; Lycurg. Leocr. 117) koriste izraz ἀλιτήριος (= ἀλειτη).ρό Pred nama su novi dokazi da su Ksantip, a time i Perikle, u javnom mnijenju bili neraskidivo povezani sa oskvrnjenim Alkmeonidom (mišljenje J. Davisa da je ta veza prekinuta nakon 489. nema dovoljno osnova).

Detaljan izlet u Periklovu genealogiju po muškoj liniji bio je neophodan kako bi se pokazala činjenica da je njegova veza s Alkmeonidima bila dublja i starija nego što se to na prvi pogled moglo činiti. Bouzigi dugo vremena, barem od 6. vijeka. BC e., imao blisku vezu sa rodom "prokletih". Ako slijedimo gore iznesenu hipotezu P. Bicknela (a ona nalazi sve više potvrda i trenutno je prihvaćaju mnogi istraživači), Perikle nije bio ni polovina, već tri četvrtine Alkmeonid. Njegova prva supruga, čije ime nije poznato, takođe je pripadala istoj porodici.

Mjesto Alkmeonida u političkom životu Atine. Prije svega, potrebno je terminološko pojašnjenje u vezi s primjenom oznake str.20 “rod” na Alkmeonide: takva upotreba riječi može izgledati ranjivo u svjetlu značajnih neslaganja u antičkim studijama u vezi s definicijom prirode atinskog roda. (γένος ). Ovo pitanje je bilo i ostaje jedna od najživljih rasprava u literaturi. Za bolje razumijevanje fenomena klana, radovi francuskih naučnika F. Bourriauda i D. Roussela, objavljeni 1970-ih, koji su se suprotstavili tradicionalnom shvatanju grčkog klana kao klana (dolaze od J. Grotha, L. G. Morgan, F. Engels itd.) alternativni koncept. Konkretno, prema Bourriaudu, riječ γένος nije bila terminus technicus i imala je različito značenje u različitim epohama. Generalno, u Atini se mogu razlikovati tri vrste udruženja u odnosu na koje se koristio izraz γένος: svećeničke korporacije (Keriki, Eumolpides), drevne zajednice koje su zadržale svoje kultove (Gefyrey, Salaminia) i na kraju, politički uticajne porodice (οἴκοι), za koji se termin γένος počinje koristiti tek od IV vijeka. BC e. (Alkmeonidi, Fileide). Naučnik poriče prisustvo u Atini drevne klanske organizacije sa vlasništvom nad zemljom, grobnicama predaka itd. Ovo gledište, sa raznim varijacijama, postaje sve popularnije u nauci, iako ima i fundamentalnih zamjerki.

Postoji i srednja tačka gledišta, prema kojoj je γένος (klan) bio stvarnost, ali je djelovao u političkoj areni ne kao takav, već kroz jednu ili više svojih najvažnijih porodica ili „agnatskih grupa“.

Sve gore navedeno u potpunosti se odnosi na Alkmeonide. Još 1931. G. Wade-Gery je sugerirao da oni nisu klan, već porodica (ὀικία). Ovu hipotezu su preuzeli brojni istraživači. Zaista, nijedan od autora 5. st. BC e. (ni Pindar, ni Herodot, ni Tukidid) spominju Alkmeonide kao rod (γένος) u "tehničkom" smislu. Po našem mišljenju, u slučaju Alkmeonida, pojmovi γένος i οἶκος se u praksi podudaraju, za razliku od nekih drugih rodova (npr. Kerikos). Međutim, ovdje nije naš zadatak da donosimo konačan sud o ovoj stvari; samo bismo želeli da opravdamo našu upotrebu reči "ljubazni" u odnosu na njih. Oslanjamo se na činjenicu da u ruskom jeziku ova riječ (kao i grčka γένος, prema Bourriaudu) nema tehničko značenje i može se koristiti u različitim značenjima. Dakle, govoreći o ruskim plemićkim porodicama, oni uopće ne misle na neku vrstu klana, već na porodicu (ili sistem porodica) povezanih porijeklom od zajedničkog, nipošto fiktivnog pretka. U tom smislu smo do sada koristili i koristićemo termin „rod“, bez obzira na njegov specifičan semantički sadržaj.

Postoje dvije tradicije koje se međusobno isključuju u pogledu porijekla Alkmeonida. S jedne strane, Pausanija (II. 18. 8-9) ih izvodi iz Pilosa, smatrajući ih potomcima dinastije Neleida. S druge strane, Herodot, ako Alkmeonide direktno ne naziva autohtonim (njegovo ἀνέκαθεν u VI. 125. 1 može se tumačiti u ovom smislu), onda, u svakom slučaju, posvećujući mnogo odlomaka Alkmeonidima, nigdje p .21 spominje njihovo neatinsko porijeklo. Istovremeno, on sasvim nedvosmisleno govori o neatinskim korenima Peisistratida (V. 65. 4), Filaida (VI. 35. 1), Gefirejeva (V. 57). Nema drugih dokaza o poreklu Alkmeonida, osim ne sasvim jasnog naznaka leksikona Suda (s. v. Ἀλκμαιωνίδαι), koji izvodi rod od izvesnog Alkmeona koji je živeo (u Atini?) u vreme Tezeja (s. v. Ἀλκμαιωνίδαι) τοῦ κα­τὰ Θη­σέα ).

U ovoj situaciji, svaki sud o korijenima ovog roda može se temeljiti samo na komparativnoj vrijednosti poruka Herodota i Pausanije. Skloni smo, slijedeći brojne istraživače, da damo prednost ćutanju „oca istorije“ u odnosu na svedočanstva periegeta 2. vijeka. n. prije Krista, koji, inače, na istom mjestu, bez ikakvog argumenta, indirektno odbacuje apsolutno autentičnu tradiciju neleidskog porijekla Peisistratida. Pausanija je očito odražavao kasniju (atidografsku?) tradiciju, o kojoj Herodot još ništa ne zna. Može se sa dovoljnim stepenom sigurnosti tvrditi da je, u svakom slučaju, sredinom 5. vijeka. BC e. Na Alkmeonide se u Atini gledalo kao na autohtoni eupatridijski rod.

Zemljišni posjedi i prebivališta Alkmeonida neosporno su zabilježeni u još dva regiona. Prvo, to su tri dema u neposrednoj blizini Atine, južno od grada - Alopeka (sada Kutsopodi), po svoj prilici, koja je bila glavna rezidencija, Agril (sada Pankrati) i Xypeta (sada Agios Sotira). Drugo - demonstracije u užoj Paraliji, odnosno na jugozapadnoj obali Atike izvan okoline Atine: Anaflist, Frearra, Aegilia. Nedavni prijedlog J. Campa da se "prošire" područja kontrole Alkmeonida, uvodeći tamo deme jugoistočne obale (Torik, Štajerska, Prazija, Potamia), kao i rudnici Lavrije i Posejdonovo svetilište na Suniji ( koji se u ovom slučaju ispostavlja kao njihov kultni centar), pojava daljnjih arheoloških dokaza ne može se nazvati dovoljno uvjerljivom; istovremeno je u suprotnosti sa ustaljenim mišljenjem prema kojem Alkmeonidi nisu imali svoj lokalni kultni centar.

Alkmeonidi su kroz svoju historiju vodili izuzetno aktivnu bračnu politiku usmjerenu na uspostavljanje unutarpoljskih međuklanovskih veza, na stvaranje raznih vrsta koalicija. Imena "Alkmeonida" među arhontima tokom života (Castor, FGrHist 250 F4) ukazuju na to da su se već u eri ranog arhaika Alkmeonidi srodili sa Medontidima. Kasnije, u VI-V vijeku, ovaj trend je nastavljen i ojačan. Prosopografske studije poslednjih decenija (posebno rad P. Bicknell-a) sve više otkrivaju ogroman opseg intra-atičkih brakova Alkmeonida. Do VI veka. BC e. postoje veze sa Peisistratidima, Buzigovima (kao što je gore pomenuto), Kericima (porodica Kalija-Hiponika), moguće i sa Gefyrejima. U 5. veku slični savezi uspostavljeni su sa Filaidom (porodica Miltijad-Kimon), Salaminija (porodica Alkibijad-Klinije) itd.

str.22 Karakteristično je da su se Alkmeonidi pri sklapanju bračnih saveza odlikovali izuzetnom političkom intuicijom, svaki put uspostavljajući upravo one kontakte koji bi u ovom trenutku mogli biti najkorisniji, ne zaustavljajući se na raskidu tih kontakata ako je potrebno. Bračna politika Alkmeonida proširila se i izvan Atine (Eretrija, Sikion). Međutim, endogamni brakovi su također praktikovani u ovom rodu (na primjer, brak Megakla (IV) i njegove rođake Kesire, kćeri Klistenove); potonji su, koliko se može prosuditi, općenito karakteristični za grčku aristokratiju.

Jedan broj naučnika je izrazio (ponekad vrlo kategorički) mišljenje da su Alkmeonidi iz veoma ranog vremena, od 7. veka. BC e. bili su, takoreći, "otuđeni" od opšte mase atinske aristokratije, čak joj se suprotstavljali. Možda je ovo otuđenje donekle pretjerano i, u svakom slučaju, nema temeljne ideološke podloge. Ipak, samu njegovu činjenicu je teško poreći. Zaista, postojala je određena (ponekad vrlo značajna) specifičnost u mehanizmima uticaja koje su koristili Alkmeonidi. U njihovoj politici veću ulogu od ostalih klanova imali su faktori kao što su vanjski odnosi, manifestacija velikodušnosti ( με­γαλοπ­ρέ­πεια ), posebno, troškovi pobjeda na takmičenjima, dinastičkih brakova i konačno, direktno pozivanje na demo. Konačno, upravo su predstavnici Alkmeonida (Klisten, Perikle) odigrali primarnu ulogu u formiranju političkog sistema atinske demokratije. Mnogi istraživači s pravom ističu da se u ovim i drugim obilježjima djelovanja Alkmeonida može pratiti važan utjecaj kilonske prljavštine, posebnog položaja „oskvrnjene vrste“.

Početak političke karijere Perikla i Alkmeonida. Periklovo djetinjstvo palo je na deceniju između Maratona i Salamine. Nesumnjivo, naredni „progoni“ protiv Alkmeonida koji su se tada odigrali ostavili su na njega bolan utisak. Godine 486. pne. e. njegov ujak Megakl po majci je bio izopćen, a dvije godine kasnije i njegov otac Ksantip. Mnogim drugim članovima klana prijetilo je izbacivanje (njihova imena se čitaju u ostraku). Alkmeonidi su bili optuženi za kilonsku prljavštinu (ἀλιτήριοι), perzijsku izdaju (προδόται, Μῆδοι), veze sa tiranima ( φί­λοι τῶν τυ­ράν­νων ). Kada je sam Perikle kasnije ušao u političku arenu, optužbe iste vrste su morale biti podignute protiv njega lično; nije slučajno da se, prema Plutarhu (Per. 7), u mladosti Perikle jako bojao ostrakizma.

Prvi spomen Perikla kao praktične figure datira iz 472. godine prije Krista. e. (IG II 2.2318, 9-11). Ove godine, Perikle je glumio korego u predstavi Eshilovih Perzijanaca. Vrijedi se detaljnije zadržati na ovoj epizodi karijere političara početnika. Godine 472. Perikle je bio mladić od 22 godine i malo je vjerovatno da mu je choreia p.23 lično povjerena. Očigledno je prvobitni liturgičar bio Ksantip. U ovom slučaju, on je umro krajem 473. ili početkom 472. godine, a koregiju je preuzeo njegov sin.

Horegija je, kao i svaka liturgija, u Atini bila odlična prilika da se dokaže svakom građaninu koji ulazi u političku arenu (up. Thuc. VI. 16. 3 - u vezi sa Alkibijadom). Čini se da nije bilo slučajno što su se imena Perikla i Eshila pojavila jedno uz drugo tokom ove koreje. Veze između korega i dramaturga, po pravilu, nisu bile puka slučajnost. Oni su označili ličnu i političku bliskost (kao, na primjer, kod Temistokla i Friniha). S tim u vezi, navodimo dvije zanimljive činjenice. Prvo, Eshil je bio iz Eleuzine, odakle, kako smo saznali, potječu Buzigi. Drugo, ime posljednjeg atinskog arhonta za života (755/4 - 754/3 pne), koje spominje Kastor, je Alkmeon, sin Eshilov. Atinska aristokratska onomastika je gotovo neistražena tema, ali poznate činjenice govore da imena u ovoj sredini nisu data slučajno. Svaka plemićka porodica imala je više ili manje stabilan skup ličnih imena; kretanje ovih potonjih s generacije na generaciju, po pravilu, bilo je znak rodbinskih i bračnih veza (to se najjasnije vidi upravo na primjeru Alkmeonida). Dakle, može se sa značajnim stepenom vjerovatnoće tvrditi da su lične veze Eshila i Perikla bile stare, naslijeđene od svojih predaka. Inače, Eshil je bio istih godina ili skoro istih godina kao i Ksantip.

Više puta je primećeno da u brojnim Eshilovim dramama postoje aluzije na Periklovu ličnost, na istoriju porodice Alkmeonida, posebno u vezi sa kilonskom prljavštinom. Takve aluzije su gotovo sigurne u Eumenidama i u Oresteji općenito, vrlo vjerojatne u tragediji Sedam protiv Tebe, moguće u Prometeju. Njihova svrha općenito se može definirati kao pružanje podrške mladom Periklu u zoru njegovog političkog djelovanja, posebno, opravdanje početnika i perspektivnog političara od diskreditiranja kleveta povezanih s Alkmeonidima, od optužbi za prokletstvo rođenja.

Vjerovatno je već tada Perikle imao želju da se riješi opterećujućeg naslijeđa Alkmeonida, da što više smanji svoju ovisnost o „prokletoj“ porodici. Ali to mu je ipak bilo potpuno nemoguće: bilo kakva politička aktivnost u prvoj polovini 5. stoljeća. BC e. prvenstveno zbog podrške rodbine. Perikle je započeo svoju karijeru po svim pravilima atinske politike. Nakon koregije iz 472. susrećemo ga krajem 460-ih kao stratega (Plut. Cim. 13). Ovu, očigledno, prvu Periklovu strategiju C. Fornara je čudno previdio. U svojoj monografiji o atinskim stratezima 5. veka. BC e. on datira prvu Periklovu strategiju samo u 454/3 (Thuc. I. 111.2). E. Badian, koji je prvi obratio ozbiljnu pažnju na naznačeni Plutarhov odlomak (tačnije, Kalistena, na kojeg se poziva), upućuje ga na godine 465-463. Čini se da se u ovom vremenskom periodu može naznačiti tačniji datum. Uzimajući 494. godinu rođenja Perikla i sećajući se starosne granice za zauzimanje mesta stratega (30 godina), prvu Periklovu strategiju ćemo morati pripisati 464/3. On je, inače, ovu magistraturu obavljao zajedno sa Efialta, čijoj se grupi tada pridružio period (Arist. Pol. 1274a10; Plut. Per. 9; Mor. 812d). Naravno, Perikle je već od mladosti nastupao i kao govornik u narodnoj skupštini i sudovima, odmah stekavši reputaciju vrsnog majstora elokvencije.

str.24 Tako su se od prvih godina Periklovog političkog djelovanja u njemu spojile i nadmetale dvije tendencije: oslanjanje na Alkmeonide, na njihove široke veze i odbijanje od njih. Kao realist, Perikle nije mogao ne shvatiti da je bez podrške takve vrste uspjeh gotovo nemoguće postići, pa je stoga u prvom periodu njegove karijere, do sredine 440-ih godina, svakako prevladao prvi trend. Snaga političara isprva je djelovala u potpunosti u duhu mehanizama utjecaja tradicionalnih za Alkmeonide, prvenstveno jačajući unutar-klanske i međuklanske veze. Sredinom 450-ih oženio se svojom rođakom, bivšom suprugom Hiponika iz porodice Cerić (Plat. Prot. 314e; Plut. Per. 24). Time su, inače, ojačane već postojeće veze Alkmeonida sa imenovanim klanom. Ovakve veze nisu bez razloga pretpostavljene već u 6. veku. Oko 480. pne e. sklopljen je moćan bračni savez između Alkmeonida, Keriksa i Filaida: Isodika iz klana Alkmeonida bila je udata za Kimona, a Kimonova sestra Elpinik bila je udata za Kerika Kaliju, oca Hiponika.

Najstariji od dvojice sinova rođenih iz prvog Periklovog braka zvao se Ksantip, a drugi - Paral (Πάραλος), što je trebalo da svedoči o povezanosti sa Paralijom, čije su prostate dugo vremena bile Alkmeonidi.

Perikle je proširio bračne veze Alkmeonida na ogranak porodice Salamina: postoje dobri razlozi za pretpostaviti da je brak Perikleove snaje Dinomahije sa njegovim starim prijateljem i kolegom Klinijem (Plat. Alc. I. 105d, 123c) dogodilo se upravo na njegovu inicijativu. Nije slučajno da je nakon Klinijeve smrti 447. godine upravo Perikle postao staratelj njegovog mladog sina, budućeg slavnog Alkibijada (Isocr. XVI.28; Plat. Alc. I. 104, 118e, 124c; Plut. Alk 1; 3). Bili su prilično bliski rođaci: Alkibijad je i sam Perikle bio rođak, a njegova žena mu je bila rodbina.

Grčki autori Alkibijada nazivaju ἀνεψιαδοῦς Perikle. Istina, Kornelije, str. 25, Nepos (Alc. 2) smatra da je Alkibijad bio njegov "posinak" (privignus), ali ova poruka, koja se izdvaja, najvjerovatnije je plod česte zabune među rimskim biografima.

Odnosi između Perikla i Fileida razvijali su se neravnomjerno. Rodbinske veze, naravno, nisu mogle a da se ne osjećaju: Perikle i Isodika, Kimonova žena, bili su drugi rođaci.

S druge strane, očevi Perikla i Kimona bili su neprijatelji: Ksantip je svojevremeno osigurao Miltijadovu osudu. Napetost između porodica djelomično je ublažena bračnim savezom iz 480. godine, ali u cjelini, odnos između Perikla i Kimona, koliko se može suditi, smjenjivao se između perioda koalicije i sukoba.

Na mnogo načina, u skladu s plemenskom, aristokratskom politikom, postoji i dobro poznati Perikleov zakon o državljanstvu iz 451. godine prije Krista. e. , prema kojem su se atinskim građanima smatrali oni koji su mogli potvrditi svoju pripadnost građanskom kolektivu i po muškoj i po ženskoj liniji. Ako je ranije na ovim prostorima postojao stari princip koji je uzimao u obzir samo pripadnost oca, a nije uzimao u obzir porijeklo majke (ovo načelo može se pratiti još od Eshila, usp. Eum. 657-666), tada je Perikle skrenuo pažnju Atinjana na žensku liniju. Time je, između ostalog, zadat udarac Kimonu, čija je majka bila tračka princeza Hegesipila (Plut. Cim. 4; Marcellin. Vita Thuc. 17). Zanimljivo je da je u ovom slučaju Perikle igrao vrlo riskantnu igru: uzbuđenje interesa za žensku liniju indirektno ga je pogodilo, podsjetivši ga da je preko svoje majke umiješan u kilonsku prljavštinu. Međutim, kao sofisticiran i talentovan političar, Perikle se nije plašio udarca u ovu "bolnu tačku": znao je da nije u interesu Kimona, koji je imao decu iz "oskvrnjene" Isodike, da pokrene pitanje porodično prokletstvo.

Pitanje Kimonove djece jedno je od diskutabilnih. Autor 5. veka BC e. Stesimbrot, u O Temistoklu, Tukididu i Periklu (FGrHist 107 F6), smatra da su Lacedemonius i Ulia (Elea) rođeni od majke Arkadije (iz grada Klitora); u ovom slučaju, samo se Tesal ispostavlja da je Isodikin sin. Međutim, Stesimbrot ne uživa reputaciju autoritativnog izvora. Očigledno je istini bliža poruka Diodorovog periegeta (FGrHist 372 F37), prema kojoj su sva tri Kimonova sina rođena u zakonitom braku sa Izodikom. Očigledno, Perikle je, igrajući ne sasvim čistu političku igru, jednostavno javno oklevetao Kimonove sinove, prekorivši njihovu neatinsku majku (Plut. Per. 29) i time ih prisilio da otkriju svoje pravo porijeklo od "prokletih".

Gap. Sredinom 440-ih godina pne. e. Perikle postiže potpuni uspjeh, okončavši sve ozbiljne rivale (444. godine Tukidid, sin Melezijev, koji se srodio s Filaidima, bio je izopćen) i zauzevši izuzetan položaj u atinskom polisu. Sada mu, u principu, nije bila potrebna značajna podrška klana ili bilo koje političke grupe i mogao se osloniti na vlastite snage, govoreći u ime cijelog demosa.

Pod ovim uslovima dolazi do brzog otuđenja Perikla od Alkmeonida. Oko 445. razvodi se od svoje prve žene i ženi se Aspasijom koja nije Atinjanka. Oko Perikla se, koliko se može suditi, upravo u periodu njegove blizine Aspaziji formirao čuveni krug kulturnih ličnosti, koji nije imao nikakve veze sa tradicionalnom geterijom, izgrađenom na principima srodstva, klijentele i „političkog prijateljstvo" (φιλία) . Novi Perikleovi saradnici nisu bili ni njegovi rođaci niti, u većini slučajeva, Atinjani. Anaksagora je došao iz Klazomena, Protagora - iz Abdere, Herodot - iz Halikarnasa; Fidija, iako je bio atinski građanin, bio je, kako i dolikuje umjetniku, malo vezan za neku posebnu politiku, radeći u mnogim gradovima Helade - Delfima, Olimpiji, Plateji itd.

Ovdje treba napomenuti da "Periklov krug" često u literaturi dobiva pretjerano širok, nejasan obris. Ponekad pokušavaju da u njega uključe gotovo sve predstavnike grčke intelektualne elite iz 5. stoljeća, na ovaj ili onaj način povezane s Atinom. Dakle, prema popularnom vjerovanju, Sofokle se pridružio ovom krugu. Međutim, nema sumnje da je, u svakom slučaju, Sofoklo na početku svog djelovanja uživao podršku Kimona (Plut. Cim. 8), poput Eshila - Perikla. Viktor Ehrenberg posvetio je monografiju dokazivanju da su, barem na polju svjetonazora, Perikle i Sofokle bili antipodi. Sofokle je bio karakterističan predstavnik tradicionalne, konzervativne pobožnosti, što je posebnom snagom uticalo na njegov nepromenljivo pobožan stav prema Delfima. Ali to ga je moralo suprotstaviti Periklu iu političkoj sferi, budući da su se tokom Pentekontecije odnosi između Atine i Delfa, ne samo zbog Perikleove politike (vidi dolje), stalno pogoršavali. S druge strane, nema razloga da se negira Herodotova bliskost s Perikleom (sjetimo se, uzgred budi rečeno, potonjeg učešća u uzgoju furija), iako to, naravno, ne podrazumijeva nužno imaginarno " propericlean" stav istoričara. Zanimljivo je da je Herodot izgleda bio blizak Sofoklu (Plut. Mor. 785b).

Upravo periodu nakon 445. treba, po svemu sudeći, pripisati Plutarhovo svjedočanstvo (Per. 7) o Periklovom gotovo demonstrativnom odbijanju bliskog kontakta s prijateljima i rođacima. Čak ni na svadbi svog rođaka Euriptolema nije ostao do kraja. Tradicija je sačuvala (očigledno popularnu) Periklovu izjavu da neće žrtvovati legitimitet i javno dobro zarad prijateljstva (Plut. Mor. 186b; 531c; 808ab). Drugim riječima, Perikle je odbio usluge heterije.

Još jedna činjenica je izuzetno zanimljiva. Perikle je bio autor dekreta (IG I 2.77), koji se, po svemu sudeći, odnosi upravo na drugu polovinu 440-ih (ili nešto kasnije) i utvrđuje nasljedne počasti za potomke tiranoubica Harmodija i Aristogeitona, ako je njegova neupitna restauracija je pravi naziv sa str.27 sačuvana […] κλες . Dakle, u ovom broju Perikle, ako direktno ne opovrgava, onda, u svakom slučaju, nimalo ne dijeli tradiciju koja je postojala kod Alkmeonida, prema kojoj je čast oslobađanja Atine pripala njihovoj porodici, a ne tiranoubice. Za razliku od "Alkmeonidske" verzije događaja, Perikle se oslanja na opšte atinsko, posebno popularno među širokim slojevima demosa.

Spoljna politika Perikla u mnogim aspektima također ne samo da je napustila glavni tok tradicije Alkmeonida, već je dobila i suprotan smjer. Ovo je posebno jasno u vezi sa Perikleom Delfijem.

Poznate su duge i snažne veze Alkmeonida s ovim najautoritativnijim vjerskim centrom grčkog svijeta. Ove veze datiraju još od početka 6. vijeka. BC e., do Prvog Svetog rata. Tadašnji poglavar klana Alkmeon 595. komandovao je atinskim vojnim kontingentom u ovom sukobu (Plut. Sol. 11); kasnije je bio toliko uticajan u krugovima delfskog sveštenstva da je mogao da pruži veoma ozbiljnu pomoć ambasadorima lidijskog kralja koji su stigli u proročište (Herod. VI. 125). Uspostavljeni kontakti nisu prekidani, po svemu sudeći, tokom čitavog VI veka pre nove ere. U svakom slučaju, tokom njihovog protjerivanja iz Atine pod tiranima 546-527 i 514-510. BC e. Alkmeonidi su za svoje prebivalište izabrali Delfe, gde su učestvovali u obnovi Apolonovog hrama nakon požara. Alkmeonidi su završili restauraciju ove građevine, zauzevši je tokom svog drugog progonstva, odnosno nakon 514. godine; očigledno, gradnja se nastavila nakon povratka Alkmeonida u Atinu, 500-ih godina.

Uglavnom zbog lokacije iz Delfa, Alkmeonidi su uspjeli da se vrate u svoju domovinu 510. godine, nakon što su uspjeli protjerati tirani od strane spartanske vojske Kleomena I. Izraženo je mišljenje da je Sparta najviše zainteresovana za eliminaciju atinske tiranije, koristeći i Delfe i Alkmeonide samo za zaklon. Naravno, ova akcija se savršeno uklapala u glavne tokove opšte antitiranske politike Sparte u 6. veku. BC e. ; oslobođenje Atine moglo bi doprinijeti uključivanju ove politike u spartansku sferu uticaja, sve do njenog uključivanja u Peloponesku uniju. Međutim, po našem mišljenju, vjerski autoritet Delfa i veliki značaj koji se pridavao njihovim proročanstvima (posebno, samo Delfi su mogli odobriti Ksenijin prekid između Sparte i Peisistratida), i, konačno, zaista ozbiljan odnos Spartanaca prema religiji , u karakteristikama proročanstva.

str.28 U isto vrijeme, uopće nije potrebno prihvatiti Herodotovu verziju Klistenovog direktnog podmićivanja proročišta. Čak ni svo bogatstvo Alkmeonida, naravno, jednostavno ne bi bilo dovoljno da podmiti sveštenstvo najbogatijeg svetilišta u Grčkoj. Zapravo, mito kao takvo nije bilo potrebno: Delfi su simpatizirali Alkmeonide i zbog njihove dugogodišnje veze i u vezi s obnovom hrama τοῦ πα­ραδείγ­μα­τος κάλ­λιον (Herod. V. 62.3).

Blizina Alkmeonida Delfima očitovala se i u pokroviteljstvu najnovijih Klistenovih reformi, posebno u povoljnom odgovoru Pitije na zahtjev Atinjana u vezi s preimenovanjem fila (Arist. Ath. pol. 21 6). Uz negativan stav prema reformama, proročište bi moglo dati direktno negativno, kao u sličnoj situaciji kao Klisten sa Sikiona (Herod. V. 67. 3), ili dvosmisleno proricanje.

Nakon Klistena, početkom 5.st. BC e., Delphijeve simpatije prema Alkmeonidima ne prestaju. Umjereno properzijski položaj koji su zauzeli Alkmeonidi u Atini uoči medijskih ratnika u potpunosti se podudarao sa položajem delfskog sveštenstva. Nije slučajno što je Megakle (IV), protjeran iz Atine ostrakizmom 486. godine, gotovo odmah završio u Delfima, gdje je iste godine postao pobjednik u Pitijskim igrama. O svojoj pobjedi Pindar je napisao VII Pitijsku odu. Ovaj pesnik, blizak Delfima, bio je, očigledno, u veoma bliskim odnosima sa Alkmeonidima. Posjedovao je i voz nakon smrti Hipokrata - Megaklovog oca, Klistenovog brata i Perikleovog dede (Pind. fr. 137).

VII Pitijska oda ima intimniji, lični ton od većine drugih Pindarovih oda. Oseća se da autor lično poznaje kupca, njegovu porodicu, da je sa njim u prijateljskim odnosima. Oda sadrži aluzije na izgradnju Apolonovog hrama od strane Alkmeonida (stihovi 10-12), na njihove pobjede u panhelenskim igrama (stihovi 13-17), na nedavni ostrakizam Megakla (stihovi 18-19). ). Ni jednom riječju se ne spominje Maraton, gdje je uloga Alkmeonida bila dvosmislena.

Dakle, sve do Perikla, dugoročne veze između Alkmeonida i Delfa odlikuju se snagom i stabilnošću. Međutim, tada dolazi do prilično ozbiljnog prijeloma. Čitava Periklova era postaje vrijeme naglog pogoršanja odnosa između Atine i Delfa. U vreme kada je počeo Peloponeski rat, proročište je u potpunosti na strani Sparte (Thuc. I. 118. 3). U samom zahtjevu "da se protjeraju prljavštine" koji su Spartanci uputili Atinjanima 432. (Thuc. I. 126-127; Plut. Per. 33), uticaj Delfa je opipljiv. Tako je pod Periklom tradicionalno prijateljstvo Delfa sa njegovom porodicom presudno prekinuto.

Čini se da je razlog neprijateljstva delfskog svećenstva prema Periklu isti kao u njihovo vrijeme prema Peisistratu i Peisistratidima. Imperijalne tvrdnje Perikleove Atine nisu se proširile samo na političku, već i na vjersku i kulturnu sferu. I tu su došli u direktan sukob sa interesima Delfa, koji su, kao i ranije, branili svoj autoritet kao glavni svegrčki vjerski centar str.29. Sve Perikleove aktivnosti, objektivno i subjektivno, imale su za cilj podrivanje ove delfske vlasti. U planovima atinskog „Olimpijca“ upravo je Atina, a ne Delfi i ne neko drugo mesto, trebalo da postane prvo svetište Helade.

Anti-delfijska orijentacija vidljiva je u mnogim Periklovim aktivnostima. Treba napomenuti da je pokušao 448. godine (nakon obnove Kalijanskog mira) da sazove panhelenski kongres u Atini, čija je glavna pitanja trebala biti kultna - obnova grčkih hramova koje su zapalili Perzijanci i žrtve zahvalnosti za pobjedu (Plut. Per. 17). Da je ova akcija bila uspješna, Atina bi nesumnjivo dobila veliki značaj u vjerskom životu Grčke. Međutim, kongres je osujećen naporima Lakedemonaca. Otvoreno atinsko-delfijsko neprijateljstvo ispoljilo se u Drugom svetom ratu (najverovatniji datum je 448; može se smatrati jednim od pohoda Malog peloponeskog rata). Tokom neprijateljstava, Perikle je privremeno ponovo zauzeo Delfe od delfskog sveštenstva, uz podršku Sparte, i prebačen Fokiđanima (Thuc. I. 112. 5; Plut. Per. 21).

U istom kontekstu treba razmotriti osnivanje 443. godine, na inicijativu Perikla i pod pokroviteljstvom Atine, svegrčke kolonije Thurii u Italiji (Strabo. VI. 263; Plut. Per. 11). Ova akcija nije mogla a da ne bude izazov delfskom Apolonu, koji se tradicionalno smatra zaštitnikom kolonizacije. O religioznom značaju osnivanja Thuriusa već svjedoči i činjenica da je za oikistu kolonije (barem sa strane Atinjana) postavljen poznati gatar Lampon. Lampon je bio istaknuta ličnost u Perikleovoj Atini. On nije bio samo prorok χρησ­μο­λόγος καὶ μάν­τις , up. Schol. Aristoph. Av. 521), ali i svećenik (θύτης), i egzeget (Eupolis fr. 297 Kock), a osim toga pripadao je i užem Periklovom krugu (Arist. Rhet. 1419a2; Plut. Per. 6).

Na kraju, treba reći nekoliko riječi o grandioznom Perikleovom programu gradnje, prilikom čije je realizacije grad krasili spomenici arhitekture, veličanstvenošću i ljepotom koja je nadmašila sve što su Atinjani do sada vidjeli, a ne samo oni (up. Plut. Per. 12-13) . Bilo bi neoprostivo pojednostavljenje tumačiti ovaj program samo u okviru atinsko-delfskog rivalstva, ali postoje ozbiljni razlozi da se vjeruje da je i ovaj aspekt bio prisutan u njemu. Perikle je nastojao da svoj rodni grad učini ne samo političkim hegemonom grčkog svijeta, već i njegovim najvažnijim kulturnim i vjerskim centrom; vidio je u Atini ne samo prijestolnicu pomorske sile, već i "školu Helade" (Thuc. II. 41. 1). Ako je u prethodnoj eri bilo koji grad mogao zaslužiti tako počasno ime, onda su to Delfi, koji je svojim autoritetom sankcionirao niz važnih inovacija u ideološkom razvoju arhaične ere (posebno, fenomen ranog grčkog zakonodavstva). Sada se tu ulogu spremala da preuzme Perikleanska Atina, koja nije mogla naići na oduševljenje u apolonskom svetilištu.

U vezi sa navedenim, napominjemo dvije zanimljive činjenice. Prvo, početak gradnje Akropolja datira iz 440-ih godina, odnosno tačno u period, str.30, kada je Perikle bio otuđen od Alkmeonida. Drugo, među perikleovskim građevinama nalazimo gotovo isključivo hramove i druge bogomolje. Atinski „Olimpijac“ potpuno je zanemario civilnu arhitekturu, javne zgrade utilitarne svrhe. Nije iznenađujuće da je obnovljena Atina gotovo odmah postala grčki hodočasnički centar (usp. Aristof. Nub. 300 kvadratnih metara).

Dok se Atina naglašeno suprotstavljala Delfima, Sparta je sistematski isticala svoje poštovanje prema proročanstvu, jasno stavljajući do znanja da ne traži duhovnu dominaciju u Heladi, zadovoljna političkom hegemonijom. To je odredilo nedvosmisleno lakonofilski položaj Apolonovog sveštenstva u Peloponeskom ratu. Karakteristično je da su u samoj Atini Perikleovi protivnici, lakonofili, iskazivali poštovanje prema Delfima. Tako je Kimon posvetio skulpturalnu grupu Fidije (Paus. X. 10. 1) delfskom hramu.

Međutim, neki istraživači, oslanjajući se na činjenicu ksenije, koja je postojala između Perikla i spartanskog kralja Arhidama, zabilježenu u izvorima (Thuc. II. 13. 1; Plut. Per. 33), smatraju da je Perikle bio političar skloniji prema Sparti nego neprijateljski prema njoj. Dotična Ksenija je najvjerovatnije zatvorena 479. godine, u vrijeme kada su Perikleov otac Ksantip i Arhidamov djed Leotihid zapovijedali grčkom flotom u Mikali. U periodu pogoršanja atinsko-spartanskih odnosa, ova Ksenija se, očito, dugo vremena povukla u pozadinu, gotovo je zaboravljena. Slična ksenija sa Spartom (sa porodicom efora Endija) u porodici Alkibijad jednostavno je pocepana 460-ih godina. Mnogi atenski političari imali su ksenose u Sparti, i to ne samo lakonofili Isagora (Herod. V. 70. 1) ili Kimon (Plut. Cim. 14), već i oni čije simpatije prema Sparti nisu poznate - Alkibijad je gore pomenuo, a takođe i porodica Callia-Hipponics (Xen. Hell. V. 4. 22; VI. 3. 4). Dakle, spartanska ksenija ne može poslužiti kao dokaz bliskih kontakata između Perikla i Sparte.

"odmazda". Godine stvarne Periklove vladavine, drugi period njegovog djelovanja mogu se okarakterisati kao vrijeme rasta racionalizma u atinskom društvu. Oslanjanje na lične odnose ustupa mjesto bezličnim razmatranjima zakonitosti i javnog interesa. Primjer samog vođe, koji prkosno prekida porodične, plemenske veze, postaje paradigmatičan za strukture moći politike. Inače, nije neosnovano pretpostaviti da se promjena procedure izbora stratega odnosi upravo na „periklovo doba“: sada se ne biraju po tipovima, kao ranije, već iz cjelokupnog sastava građana. To znači isti put od tradicionalnih veza i struktura do racionalne konsolidacije politike.

str.31 Po svemu sudeći, Perikle je bio i racionalista na religijskom polju. Prema F. Schachermeieru, on je bio duboko religiozna osoba, ali predstavnik nove, "prosvijećene" religioznosti, koja je došla u sukob sa starom, tradicionalnom. Osim toga, Perikle nije mogao a da ne shvati važnost obožavanja bogova za unutrašnju i vanjsku politiku. Čak i skeptičan prema znakovima, on, kao državnik, u slučaju pojave takvih nije imao pravo zanemariti savjet egzegeta (Plut. Per. 6; up. 13). B. Knox je skrenuo pažnju na činjenicu da se u čuvenom Perikleovom pogrebnom govoru (Thuc. II. 35-46) riječ θεός nikada ne pojavljuje, i općenito Tukidid tu riječ nigdje ne stavlja u svoja usta. Sve veći δύναμις Atine pravi je predmet Periklovog religioznog osjećaja.

Međutim, tradicionalni pogled na svijet još uvijek je, u suštini, bio nepokolebljiv u masi Atinjana; nije uspio da poljulja svoje temelje i Perikle. U drugoj polovini 430-ih godina pne. e. jača opozicija atinskom „Olimpijcu“ u kojoj se spajaju i njegovi stari aristokratski protivnici (Tukidid, sin Melezijev, koji se vratio iz izgnanstva) i radikalni demagozi (Kleon). I one i druge ujedinilo je odbacivanje upravo racionalnih principa u Perikleovoj politici: s jedne strane, njegovo zanemarivanje rodbinskih veza, s druge, njegova „prosvijećena religioznost“, koja je potkopavala ustaljene ideje o bogovima i božanskom.

Opozicija, u čijim se krugovima razvila prava antiperikleovska tradicija (najjasnije manifestirana među autorima antičke komedije, citatima iz kojih je doslovno zatrpana Plutarhova biografija Perikla), zadavala je udarac za udarcem ostarjelom prvom strategu, uključujući i jednog od njegovih glavnih bolnih tačaka - do Alkmeonidskog porekla Perikla, koje bi toliko voleo da zaboravi. Ponovo su se pojavile stare optužbe Alkmeonida za prijateljstvo sa tiranima, za perzijsku izdaju, za porodičnu kletvu. Perikle i njegov "think tank" morali su ući u ovaj propagandni rat, tražeći pobijanja i opravdanja.

Napad na Perikla kulminirao je nizom tužbi protiv članova njegovog kruga. Anaksagora, Fidija, Aspazija su optuženi s manje ili više uspjeha (Plut. Per. 31-32; Diog. Laert. II.12). Karakteristično je da su ἀσέβεια (bezbožnost) ili slične kategorije figurirale u svim ovim procesima. S jedne strane, ovo je protest protiv Perikleovog racionalizma i njegove pratnje u vjerskim pitanjima; s druge strane, drevni zločin Alkmeonida tokom gušenja pobune Sajlona bio je upravo asebija.

U kontekstu govora protiv Perikla, treba razmotriti i zahtjev da se "protjeraju prljavštine" ( τὸ ἄγος ἐλαύ­νειν ), koju je 432. godine Atinjanima predstavila Sparta

str.32 U antičkim studijama postoji tendencija da se uloga ovog zahtjeva potcijeni, da se on svede na običan propagandni manevar, koji, štaviše, nije u potpunosti uspio postići svoj cilj. Međutim, postoje pokušaji da se incident tretira pažljivije. Dakle, prema E. Bernu, Spartanci su, pored uobičajenog izbora religioznog casus belli, svoj udarac usmjerili i lično protiv Perikla, pokušavajući da naruše njegov kredibilitet. Na to ističu i L. Pearson, J. Williams, L. Omo, F. Shahermayr, F. Adcock i D. Mosley, D. Gillis, C. Fornara i L. Samons. Prema M. Nilssonu, spartanska tvrdnja je pokazala uticaj Delfa i vitalnost ideja o prokletstvu rođenja. A. I. Dovatur, R. Parker, W. Ellis također obraćaju pažnju na potonju okolnost. Kako je primetio G. Bengtson, ovaj zahtev svedoči o važnoj ulozi javnog mnjenja u eri koja se razmatra. L. Prandi, D. Kagen nalaze direktnu vezu između spartanskog ultimatuma i poljuljane unutrašnje pozicije Perikla.

Spartin zahtjev za "izgnanstvom prljavštine" bio je moguć pod sljedeće dvije premise. Prvo, Perikle je morao biti percipiran (barem od strane njegovih protivnika) kao jedan od Alkmeonida. Drugo, sjećanje na prljavštinu od prije dvije stotine godina još je bilo dovoljno živo da, ako ne dovede do zadovoljenja ultimatuma, onda, u svakom slučaju, "dobije najbolji razlog za rat" i utjera u umove sumnje o Periklu. Atinjana (Thuc. I. 126.1; 127.2). Vrlo je vjerovatno da su Spartanci preuzeli slogan "egzorcizma" od atinskih protivnika Perikla. Naravno, nisu računali na njegovo trenutno progonstvo. Njihovi planovi su bili realističniji, ali i dalekosežni: diskreditovati atinskog vođu, potkopati njegov autoritet. Isprva to nije uspjelo: Atinjani su (očigledno, na inicijativu samog Perikla) ​​parirali sa recipročnim zahtjevom da Spartanci budu očišćeni od "vlastite" prljavštine (Thuc. I. 128).

Međutim, prve godine Peloponeskog rata promijenile su situaciju. Posebnu ulogu odigrala je epidemija koja je izbila u Atini – „kuga“ (λοιμός), kako je definisao Tukidid (II. 54. 3). Atinjani su ubrzo povezali bolest sa svojim vođom, na dva nivoa. S jedne strane, shvatilo se da su epidemija i njeni razmjeri u velikoj mjeri rezultat odbrambene taktike koju je Perikle odabrao sa evakuacijom seoskog stanovništva u grad, što je izazvalo prenaseljenost Atine i nehigijenske uslove života (usp. Thuc II, 17). S druge strane, na nivou religioznih ideja, kugu, koja je uvijek povezana sa prljavštinom, značajan dio stanovništva smatrao je kaznom bogova za porodično prokletstvo Alkmeonida. U kombinaciji sa optužbama protiv Perikla, kao predstavnika ovog roda, sa spartanskim ultimatumom str.33 432, konačno, sa nedvosmislenim antiatinskim stavom Delfa - sve je to dovelo do novog i najozbiljnijeg napada na Perikla.

"Prvi građanin" i stvarni komandant oružanih snaga, koji je brzo pao u nemilost, prerano je smijenjen sa mjesta stratega. Očigledno je u tom periodu održan proces protiv Perikla po optužbama za finansijsku zloupotrebu (Thuc. II. 65. 3; Plut. Per. 32. 35.). Karakteristično je da su njegovi protivnici pokušali da sudu daju sveti karakter: iznesen je predlog (međutim, nije prošao) da se proces odvija na Akropolju i da su sudije uzimale kamenčiće za glasanje sa oltara Atine, oskvrnjenog svojevremeno od strane Alkmeonida.

Pretpostavlja se da je u isto vrijeme, na početku Peloponeskog rata, uz posredovanje Nikije, organizovano čišćenje Atike uz pomoć svetilišta donesenih sa Krita, povezanih s Epimenidom. Takav postupak, ako se zaista dogodio, trebao bi izazvati i nedvosmislenu asocijaciju na kletvu Alkmeonida: početkom 6. vijeka. BC e. Epimenid je bio taj koji je očistio Atinu od kilonske prljavštine. Zanimljivo je da je Diopif (Schol. Aristoph. Equ. 1085) bio blizak Nikiji - proricaču koji je krajem 430-ih pokrenuo kampanju napada na Perikleov krug, uvodeći psefizam protiv "bezbožnika", ἀπε­ρειδό­μενος εἰς Πε­ρικ­λέα δι᾿ Ἀνα­ξαγό­ρου τὴν ὑπό­νοιαν (Plut. per. 32). Diopit je takođe, očigledno, Lamponov suparnik i neprijatelj (Aristoph. Av. 988 cum schol.). Sofokle (Plut. Nik. 15) je takođe bio blizak Nikiji tokom ovih godina, o čijem položaju će biti reči u nastavku. Možda je u isto vrijeme, u iste svrhe čišćenja, postavljena statua Sajlona na Akropolj, koji je još uvijek bio u 2. vijeku. n. e. vidio Pausanija (I. 28. 1).

Oko 429. pne. e. Uprizorena je Sofoklova tragedija Kralj Edip. Sofoklovo djelo, poput Eshila, nipošto nije bilo strano aluzijama na određene političke događaje, koji su se u jednoj ili drugoj mjeri manifestirali u nekim njegovim dramama. Ne treba zaboraviti da je i sam dramaturg bio aktivan političar – bio je na poziciji elinotomije, dva puta bio strateg (za drugu Sofoklovu strategiju vidi Plut. Nic. 41; Anonym. Vita Sophocl. 9), već god. u poodmaklim godinama bio je član kolegijuma proublesa (Arist. Rhet. 1419a25). Stoga se čini sasvim razumnim pokušati u Edipu pronaći odgovor na dobro poznate peripetije vremena u kojem je postavljen.

Sofokle je krenuo istim putem kao i Eshil u Eumenidama, već u prvim redovima drame, postavljajući kontekst koji izaziva sasvim određene asocijacije. Opis kuge u Tebi (Oed. Rex 1-30) očigledna je paralela sa atinskom epidemijom; pod tim uslovima, Edip je u glavama publike morao biti identifikovan sa Periklom. Ova identifikacija je zatim pojačana sveštenikovim apelom na Edipa (Oed. Rex 33): ἀνδρῶν πρῶ­τος ; cf. πρῶτος ἀνήρ - tako antički autori (npr. Thuc. I. 139. 4) obično karakterišu položaj Perikla u Atini. Povezanost kuge sa kletvom rođenja str.34 Edip daje povoda za aluziju na prljavštinu Alkmeonida i Perikla čak i među istraživačima 20. veka.

U budućnosti, lanac udruženja se nastavlja. Edip se u liku Sofokla pojavljuje kao prosvijećeni vladar, koji racionalistički pristupa religijskim pitanjima (Oed. Rex 387 sqq., 964 sqq.), posebno, više puta izražavajući sumnje u ispravnost prenosa delfskog proročišta. Inače, sam uvod u delfsku temu podsjeća na ulogu i položaj Delfa na početku Peloponeskog rata. Aspazija se vidi u mnogim osobinama intelektualno nadarene, razumne, elokventne Jokaste. Finale drame - krah svih Edipovih planova i nada, njegovo prisilno priznanje ispravnosti proročišta (Oed. Rex 1182) - evocira Periklovu tešku umiruću bolest, smrt njegove djece, sramotu i duhovnu kriza na kraju života.

Na leksičkom nivou, riječi ἄγος, ἐλαύνειν i izvedenice od njih, koje Sofokle izuzetno često koristi u odnosu na Edipa, mogu biti reminiscencija na spartanski zahtjev iz 432. godine prije Krista. e. (Thuc. I. 126. 2) - τὸ ἄγος ἐλαύ­νειν (što znači Alkmeonide i Perikle). Filolog prošlog veka J. Magaffi je čak negirao datiranje kralja Edipa u prvim godinama Peloponeskog rata, smatrajući da bi u ovom slučaju to bila pro-spartanska, antiatinska i antiperiklijanska drama. Zaista, takva orijentacija izgleda prilično čudno ako se Sofokle smatra čovjekom iz Periklovog kruga.

Međutim, V. Ehrenberg je u spomenutoj knjizi "Sofokle i Perikle" uvjerljivo pokazao da su Perikle i Sofokle predstavnici suprotnih svjetonazora. Po političkom uvjerenju, čini se da je Sofokle bio pristaša "vladavine najboljih", moguće je da je lakonofil; o tome svedoči i njegova bliskost sa Kimonom, učešće u kolegijumu problema i uspostavljanje oligarhije Četiri stotine. Na religioznom polju, Sofokla se odlikuje nedvosmislenom pro-delfijskom orijentacijom. Uprkos direktnom neprijateljstvu prema Atini od strane Delfa, u atmosferi skepticizma i ravnodušnosti prema proricanju i plaštu uopšte među Atinjanima (Thuc. II. 17. 1; 103. 2; VIII. 1. 1), dramaturg zauzeo poziciju potpunog prihvatanja i poštovanja prema Apolonovom proročištu. U tri od četiri tragedije iz perioda Peloponeskog rata koje su nam došle (Kralj Edip, Elektra, Edip u Kolonu), delfska proricanja imaju najvažniju ulogu. F. F. Zelinsky je pro-Delfijancu pripisao i fragmente tragedije Sofokla "Hermiona" i "Kreus" koji su sišli u fragmentima. U tim uslovima, pozicija pjesnika je nehotice postala ne samo vjerska, već i politička. U svjetlu prethodnog, smjer analiziranih aluzija kod Edipa Kralja ne izgleda tako neobičan, koji očito ne ide u prilog Periklu.

Karakteristično je da, čim je Perikle izgubio sinove i sam se razbolio, Atinjani su mu ne samo potpuno oprostili, nego su ga ponovo izabrali za stratega (Thuc. II. ranije od samog Perikla (Plut. Per. 37). Prema Plutarhu, atinski građani su smatrali "da je nesreća koja ga je zadesila bila kazna ljutog božanstva na str. 35" (preveo S. I. Sobolevski). Očigledno se razvilo mišljenje da se Perikle, nakon što je izdržao udarce sudbine, iskupio za prokletstvo porodice. Možda se upravo iz tog razloga pitanje prljavštine Alkmeonida, koliko se može prosuditi, nakon Perikla više nikada nije postavljalo u otvorenom obliku. Čak ni Alkibijad nije bio optužen za takvu vrstu, uključujući vatrene neprijatelje poput Lisije ili Pseudo-Andokida.

Općenito, Perikleovi protivnici (i vanjski i unutrašnji) uspjeli su se snaći. Iscrpljen progonom i bolešću, u poslednjem periodu svog života, "atinski olimpijac" je doživeo tešku duhovnu krizu (Plut. Per. 36; 38). Teret kletve rođenja Alkmeonida svom je težinom pao na političara, koji je tokom svoje karijere činio sve napore da ga se riješi.

NAPOMENE

Čuveni atinski političar Perikle živio je 490-429. BC. Pripadajući uticajnoj aristokratskoj porodici, stekao je odlično obrazovanje pod vođstvom filozofa Anaksagore. Od samog početka svog političkog djelovanja pridružio se srednjim slojevima robovlasničke demokracije, na čijem je čelu u to vrijeme bio Efialt, čovjek koji je svim silama težio da ograniči vlast aristokracije. Nakon toga, nakon smrti Efialta, Perikle je postao vođa atinske demokratije, što je ovo vrijeme odgovaralo periodu njenog procvata.

Kao izuzetan govornik, Perikle je petnaest godina (u periodu od 444. do 429. pne.) služio kao prvi strateg i vladar atinske države. U svom političkom djelovanju zalagao se za interese srednjih slojeva atinskog demosa - trgovaca, brodovlasnika, vlasnika radionica, malih i srednjih zemljoposjednika.

Za vrijeme Perikleove vladavine završeno je formiranje atinske države: vrhovna vlast je prešla na narodne skupštine, stvarno ukidanje imovinskih kvalifikacija i zamjena ždrijebova pri izboru većine zvaničnika, plaćanje za javnost i uveden je vojni rok.

Periklovu vladavinu obilježili su procvat kulture i umjetnosti, velika gradnja (Partenon, Propileja, Odeon i dr.), koja je dala posao mnogim građanima, stvaranje posebnog fonda za podjelu novca siromašnim građanima u posjetu pozorište (tzv. theorikon), sirotinja je povučena u zasebna naselja (cleruchia). Međutim, sve ove aktivnosti ticale su se samo punopravnih građana.

U vanjskoj politici, Perikle se držao principa jačanja mornarice (kao rezultat toga uspostavljanje hegemonije atinske pomorske unije u Grčkoj i Mediteranu) i položaja na obali Crnog mora, jačajući moć Atine nad saveznicima. (gušenje ustanaka na Eubeji 445. pne i Samosu - 440. pne). Kao strateg, Perikle je lično vodio brojne vojne pohode i ekspedicije, suzbijajući pokušaje pojedinih gradova da se povuku iz Delskog saveza.

Godinu dana prije smrti (430. godine prije Krista), Perikle nije izabran za stratega, optužen za finansijsku zloupotrebu, pa je izrečena velika novčana kazna. Uprkos tome, 429. godine pne. povratio se uticaj Perikla i on je ponovo postao strateg atinske države. Tako visoka popularnost Perikla objašnjava se činjenicom da je politika koju je vodio odgovarala interesima većine atinskih građana. Međutim, ubrzo nakon povratka u državna aktivnost Perikle je umro, vjerovatno od kuge koja je u to vrijeme bjesnila u Grčkoj.

Grčka pod Perikleom dostigla je neviđene visine intelektualnog razvoja, vladavina ovog velikog komandanta i govornika zvala se "Perikle". Atina je postala najveći politički, ekonomski i kulturni centar helenističkog svijeta.

Sumirajući, možemo reći da je Pericles odigrao veliku ulogu u razvoju cjelokupne grčke, a samim tim i svjetske kulture. Njegovo ime dostojno je stajati u rangu sa imenima ličnosti poput Sokrata, Aristotela, Demostena i ne treba ga zaboraviti, kao što se ne smije zaboraviti ni njegova uloga u formiranju demokracije, razvoju umjetnosti i znanosti.

Perikle, antička grčka politička ličnost, šef atinske države u periodu njenog najvećeg procvata. Predstavnik drevne aristokratske porodice, Perikle, zahvaljujući svom govorničkom daru i sposobnosti kompromisa, uspio je zadobiti podršku većine stanovnika Atine i dugi niz godina vladao ovim prvim grčkim gradom.

U mladosti, Perikle je bio pristalica demokrata Efialta, koji je predložio da se ograniči moć aristokracije koncentrisane na Areopagu. Nakon Efialtove smrti, predvodio je najbrojniju atinsku stranku.

Postigavši ​​protjerivanje vođe aristokrata Kimona, Perikle je počeo igrati glavnu ulogu u atinskoj politici, a nakon što je pobijedio drugog rivala, Tukidida, stao je na čelo atenske države na poziciji stratega, na koji je ponovo izabran 15. puta. Tajna njegovog uspjeha kod sugrađana bilo je ukidanje imovinske kvalifikacije prilikom izbora na javnu funkciju.

Perikle je uveo dnevnu platu za javnu službu, čineći je pristupačnom za siromašne građane. Insistirajući na jačanju moći Atinske pomorske unije, Perikle je pokazao Atinjanima njegovu povoljanu stranu: sredstvima prikupljenim od saveznika sagradio je novi veličanstveni Akropolj sa hramom Partenona, kao i „Duge zidine“ između grada i luka Pirej, koja je Atinu pretvorila u neosvojivu tvrđavu. Ne samo arhitekte i umjetnici, već svi ljudi koji su radili na građevini, dobili su izdašnu nagradu. Perikle je odlučio da građaninom smatra samo one čija su oba roditelja porijeklom iz Atine. Time je strateg dokazao svoju nezainteresovanost: uostalom, njegova voljena žena, lijepa Aspazija, bila je iz Mileta, pa njihova djeca nisu mogla dobiti državljanstvo.

Perikle je stvorio naselja atinskih građana u savezničkim gradovima, osvojio i ojačao kolonije posjeda Atine na Crnom moru i u južnoj Italiji. Nakon što je sklopio mir sa Perzijom i Spartom, strateg je smatrao da je hegemonija Atine nepokolebljiva. Tako su činili i njegovi neprijatelji iz redova njegovih sunarodnika, koji su iznijeli oštre optužbe protiv Periklovih prijatelja: Fidije, Anaksagore i dr. Aspazija nije samo ismijavana u komedijama, već je izvedena pred sud za nemoral i nepoštovanje bogova.

Godine 431. pne. e. Spartanci su ušli u Atiku i zaključali Atinjane u njihovo uporište. U gradu je počela kuga, popularnost Perikla je katastrofalno pala, nije izabran za stratega i optužen za pronevjeru. Sljedeće godine, nakon što je platio veliku kaznu, Perikle je povratio vlast.

Ubrzo se zarazio i umro od kuge.

Čuveni atinski političar Perikle živio je 490-429. BC. Pripadajući uticajnoj aristokratskoj porodici, stekao je odlično obrazovanje pod vođstvom filozofa Anaksagore. Od samog početka svog političkog djelovanja pridružio se srednjim slojevima robovlasničke demokracije, na čijem je čelu u to vrijeme bio Efialt, čovjek koji je svim silama težio da ograniči vlast aristokracije. Nakon toga, nakon smrti Efialta, Perikle je postao vođa atinske demokratije, što je ovo vrijeme odgovaralo periodu njenog procvata.

Kao izvanredan govornik, Perikle je petnaest godina služio kao prvi strateg i vladar atinske države. U svom političkom djelovanju zalagao se za interese srednjih slojeva atinskog demosa trgovaca, brodovlasnika, vlasnika radionica, malih i srednjih posjednika.

Za vrijeme Perikleove vladavine završeno je formiranje atinske države: vrhovna vlast je prešla na narodne skupštine, stvarno ukidanje imovinskih kvalifikacija i zamjena ždrijebova pri izboru većine zvaničnika, plaćanje za javnost i uveden je vojni rok.

Periklovu vladavinu obilježili su procvat kulture i umjetnosti, velika gradnja, koja je dala posao mnogim građanima, stvaranje posebnog fonda za raspodjelu novca siromašnim građanima za posjet pozorištu, a siromašni su povučeni u odvajanje naselja. Međutim, sve ove aktivnosti ticale su se samo punopravnih građana.

U vanjskoj politici, Perikle se držao principa jačanja mornarice i položaja na obali Crnog mora, jačanja moći Atine nad saveznicima. Kao strateg, Perikle je lično vodio brojne vojne pohode i ekspedicije, suzbijajući pokušaje pojedinih gradova da se povuku iz Delskog saveza.

Godinu dana prije smrti, Perikle nije izabran za stratega, optužen za finansijsku zloupotrebu i izrečena je velika novčana kazna. Uprkos tome, 429. godine pne. povratio se uticaj Perikla i on je ponovo postao strateg atinske države. Tako visoka popularnost Perikla objašnjava se činjenicom da je politika koju je vodio odgovarala interesima većine atinskih građana. Međutim, ubrzo nakon što se vratio javnoj aktivnosti, Perikle je umro, vjerovatno od kuge koja je tada bjesnila u Grčkoj.

Grčka je pod Periklom dostigla neviđene visine intelektualnog razvoja, vladavina ovog velikog komandanta i govornika nazvana je Periklovo doba. Atina je postala najveći politički, ekonomski i kulturni centar helenističkog svijeta.

Sumirajući, možemo reći da je Pericles odigrao veliku ulogu u razvoju cjelokupne grčke, a samim tim i svjetske kulture. Njegovo ime dostojno je stajati u rangu sa imenima ličnosti poput Sokrata, Aristotela, Demostena i ne treba ga zaboraviti, kao što se ne smije zaboraviti ni njegova uloga u formiranju demokracije, razvoju umjetnosti i znanosti.

Jednom, kada je zajedno sa Sofoklom učestvovao u pomorskoj ekspediciji kao strateg i kada je Sofokle hvalio jednog zgodnog dečaka, Perikle mu je rekao: „Strateg Sofokle ne treba da ima samo čiste ruke, već i oči.

Dok je umirao, rekao je sebi u slavu da niko od Atinjana nije morao da nosi žalost zbog njega.

Rođenje je blagoslov za one koji će svojim djelima ostaviti vječnu uspomenu na sebe.

Izvori: citaty.su, shkolazhizni.ru, prezentacii.com, 5klass.net, enc-dic.com

trojanski konj

Eros - bog ljubavi

Jasonov brod

čuvar groba

Motor za jednostepeni svemirski avion

Rusija želi da napravi svemirski avion. Na izložbi "Dan inovacija Ministarstva odbrane Ruske Federacije - 2015" radni model motora za ...

Najbolji trenažeri u jednoj mašini

Najbolje mašine su zaista one koje vam daju najviše novca za vaš novac. Ako ste lijeni u...

Književnost u staroj Rusiji

Koncept "stare ruske književnosti" toliko je poznat da gotovo niko ne primjećuje njegove netačnosti. Otprilike do sredine 15. veka, drevna ruska književnost je bila ispravnija ...

Zagrevamo tavan

Za završnu obradu potkrovlja najčešće se koristi suhozid. Listove ovog materijala treba montirati na prethodno sastavljen okvir. Drugi način završne obrade je nanošenje...

sindicirani zajam

U većini slučajeva finansijske institucije ne mogu u potpunosti zadovoljiti potrebe zajmoprimaca kada se veličina kredita poveća na 20 miliona dolara. ...