कुरिन्थियों अध्याय 5. बाइबिल ऑनलाइन

36 शमौन और उसके साथी उसके पीछे हो लिये

37 और उसे पाकर उन्होंने उस से कहा, सब लोग तुझे ढूंढ़ते हैं।

38 उस ने उन से कहा, आओ, हम आस पास के गांवोंऔर नगरोंमें चलें, कि मैं वहां भी उपदेश करूं, क्योंकि मैं इसी लिये आया हूं।

39 और उस ने सारे गलील में उनके आराधनालयों में प्रचार किया, और दुष्टात्माओं को निकाला।

40 एक कोढ़ी उसके पास आता है, और उस से बिनती करके, और उसके साम्हने घुटनों के बल गिरकर, उस से कहता है, यदि तू चाहे, तो मुझे शुद्ध कर सकता है।

41 यीशु ने उस पर दया करके हाथ बढ़ाकर उसे छूआ, और उस से कहा, मैं चाहता हूं, कि तू शुद्ध हो जाए।

42 इस वचन के बाद उसका कोढ़ तुरन्त जाता रहा, और वह शुद्ध हो गया।

43 और उस ने उस पर दृष्टि करके तुरन्त उसे विदा किया

44 और उस ने उस से कहा, चौकस रहना, किसी से कुछ न कहना, परन्तु जाकर अपने आप को याजक को दिखाना, और अपने शुद्ध होने के लिये जो आज्ञा मूसा ने दी है वही चढ़ाना, कि उन पर गवाही हो।

45 और वह बाहर जाकर जो कुछ हुआ था उसका प्रचार करने और बताने लगा, यहां तक ​​कि यीशु फिर नगर में प्रगट न हो सका, परन्तु बाहर जंगल में रहा। और वे हर जगह से उसके पास आये।

1 कुछ दिन के बाद वह कफरनहूम में फिर आया; और यह सुना गया, कि वह घर में है।

2 तुरन्त बहुत से लोग इकट्ठे हो गए, यहां तक ​​कि द्वार पर जगह न रही; और उस ने उन से वचन कहा।

3 और वे उस झोले के मारे हुए को चार पुरूष उठाकर उसके पास आए;

4 और भीड़ के कारण उसके पास न पहुंच सके, और जिस घर में वह था, उसकी छत उधेड़ दी, और उसे खोदकर जिस खाट पर झोले का मारा हुआ पड़ा था, उसे नीचे गिरा दिया।

5 यीशु ने उनका विश्वास देखकर उस झोले के मारे हुए से कहा, हे बालक! तुम्हारे पाप क्षमा किये गये।

6 और कुछ शास्त्री वहां बैठ कर अपने मन में सोचने लगे,

7 वह इतनी निन्दा क्यों करता है? केवल परमेश्‍वर के अलावा पापों को कौन क्षमा कर सकता है?

8 यीशु ने तुरन्त अपने आत्मा में जान लिया, कि वे अपने मन में ऐसा सोच रहे हैं, उन से कहा, तुम अपने मन में ऐसा क्यों सोचते हो?

9 कौन सा आसान है? क्या मैं लकवे के मारे हुए से कहूं, तेरे पाप क्षमा हुए? या मुझे कहना चाहिए: उठो, अपना बिस्तर उठाओ और चलो?

10 परन्तु तुम जान लो, कि मनुष्य के पुत्र को पृय्वी पर पाप क्षमा करने का भी अधिकार है, उस ने उस झोले के मारे हुए से कहा,

11 मैं तुम से कहता हूं, उठ, अपना बिछौना उठा, और अपने घर चला जा।

12 वह तुरन्त उठा, और खाट उठाकर सब के साम्हने से निकल गया, यहां तक ​​कि सब चकित हुए, और परमेश्वर की बड़ाई करके कहने लगे, हम ने ऐसा कभी नहीं देखा।

13 और यीशु फिर झील के किनारे चला गया; और सब लोग उसके पास गए, और उस ने उनको उपदेश दिया।

14 जब वह वहां से गुजर रहा था, तो उस ने लेवी हलफई को टोल बूथ पर बैठे देखा, और उस से कहा, मेरे पीछे हो ले। और वह उठकर उसके पीछे हो लिया।

15 और जब यीशु अपने घर में बैठा, तो उसके चेले, और बहुत से महसूल लेनेवाले और पापी भी उसके साय बैठे; क्योंकि वे बहुत थे, और उसके पीछे हो लिए।

16 जब शास्त्रियों और फरीसियों ने देखा, कि वह महसूल लेनेवालों और पापियों के साथ खाता-पीता है, तो उन्होंने उसके चेलों से कहा, “वह महसूल लेनेवालों और पापियों के साथ खाता-पीता है?”

17 यीशु ने यह सुनकर उन से कहा, वैद्य भले चंगों को नहीं, परन्तु बीमारों को है; मैं धर्मियों को नहीं, परन्तु पापियों को मन फिराने के लिये बुलाने आया हूँ।

18 यूहन्ना के चेलों और फरीसियों ने उपवास किया। वे उसके पास आकर कहने लगे, यूहन्ना के चेले और फरीसी उपवास क्यों करते हैं, परन्तु तेरे चेले उपवास नहीं करते?

19 यीशु ने उन से कहा, क्या दूल्हे के घर के लड़के जब तक दूल्हा उनके साय रहे, उपवास कर सकते हैं? जब तक दूल्हा उनके साथ है, वे उपवास नहीं कर सकतीं,

20 परन्तु वे दिन आएंगे, कि दूल्हा उन से अलग किया जाएगा, और तब वे उन दिनोंमें उपवास करेंगे।

21 कोई पुराने वस्त्र पर बिना सँवारे कपड़े के पैबन्द नहीं लगाता, नहीं तो नया सिला हुआ कपड़ा पुराने वस्त्र से फट जाएगा, और छेद और भी बड़ा हो जाएगा।

22 कोई नये दाखरस को पुरानी मशकों में नहीं रखता, नहीं तो नया दाखरस मशकों को फाड़ देगा, और दाखरस बह जाएगा, और मशकें नष्ट हो जाएंगी; परन्तु नया दाखमधु नई मशकों में भरना चाहिए।

23 और सब्त के दिन ऐसा हुआ कि वह बोए हुए खेतों में से जा रहा था, और उसके चेले मार्ग में अनाज की बालें तोड़ने लगे।

24 और फरीसियों ने उस से कहा, देख, वे सब्त के दिन क्या करते हैं, जो नहीं करना चाहिए?

25 उस ने उन से कहा, क्या तुम ने कभी नहीं पढ़ा, कि जब दाऊद को घटी हुई, और वह और उसके साथी भूखे हुए, तब उसने क्या किया?

26 वह क्योंकर एब्यातार महायाजक के साम्हने परमेश्वर के भवन में गया, और भेंट की रोटी खाई, जिसे याजकों के सिवा और कोई न खा सकता था, और अपने साथियों को कैसे दे दी?

27 और उस ने उन से कहा, विश्रामदिन मनुष्य के लिये है, न कि मनुष्य विश्रामदिन के लिये;

28 इसलिये मनुष्य का पुत्र सब्त के दिन का प्रभु है।

1 और वह फिर आराधनालय में आया; वहाँ एक आदमी था जिसका हाथ सूखा हुआ था।

2 और वे उस पर ताक रहे थे, कि देखें, वह उसे विश्राम के दिन चंगा करेगा या नहीं, जिस से वे उस पर दोष लगाएं।

3 और उस ने उस पुरूष से जिसका हाथ सूख गया या, कहा, बीच में खड़ा हो।

4 और उस ने उन से कहा, क्या तुम सब्त के दिन भलाई करो, या बुराई करो? अपनी आत्मा को बचाएं या नष्ट कर दें? लेकिन वे चुप थे.

5 और उस ने उन की ओर क्रोध से देखा, और उनके मन की कठोरता पर दुःख किया, और उस पुरूष से कहा, अपना हाथ बढ़ा। वह फैला, और उसका हाथ दूसरे हाथ की तरह स्वस्थ हो गया।

6 फरीसियों ने बाहर जाकर तुरन्त हेरोदियों से उसके विरोध में सभा की, कि उसे किस प्रकार नाश किया जाए।

7 परन्तु यीशु और उसके चेले झील के किनारे चले गए; और गलील, यहूदिया से एक बड़ी भीड़ उसके पीछे हो ली।

8 यरूशलेम, इदुमिया, और यरदन के पार। और सूर और सैदा के आस पास के रहनेवालोंने यह सुनकर, कि उसने क्या किया, बड़ी भीड़ करके उसके पास आए।

9 और उस ने अपने चेलों से कहा, कि भीड़ के कारण मेरे लिये एक नाव तैयार रखो, कि उस पर भीड़ न हो।

10 क्योंकि उस ने बहुतोंको चंगा किया, यहां तक ​​कि जिनके घाव थे वे उसे छूने के लिये उसके पास दौड़े।

11 और अशुद्ध आत्माएं उसे देखकर उसके साम्हने गिर पड़ीं, और चिल्लाकर कहने लगीं, तू परमेश्वर का पुत्र है।

12 परन्तु उस ने उनको सख्ती से मना किया, कि वे उसे प्रगट न करें।

13 तब वह पहाड़ पर चढ़ गया, और जिसे चाहता था उस को बुलाया; और उसके पास आये.

14 और उस ने उन में से बारह को अपने साय रहने और उपदेश करने को भेजने को ठहराया।

15 और उन्हें रोगों को चंगा करने और दुष्टात्माओं को निकालने की शक्ति मिले;

16 उस ने शमौन को नियुक्त किया, और उसका नाम पतरस रखा।

17 याकूब जब्दी और याकूब का भाई यूहन्ना अपना नाम बोअनेर्जेस, अर्थात गरजनेवाले पुत्र कहकर पुकारते थे।

18 अन्द्रियास, फिलिप्पुस, बार्थोलोम्यू, मैथ्यू, थॉमस, जेम्स अल्फियस, थाडियस, शमौन कनानी

19 और यहूदा इस्करियोती, जिस ने उसे पकड़वाया।

20 वे घर में आते हैं; और लोग फिर इकट्ठे हो गए, यहां तक ​​कि उनके लिये रोटी खाना अनहोना हो गया।

21 और जब उसके पड़ोसियों ने सुना, तो वे उसे पकड़ने गए, क्योंकि उन्होंने कहा, कि वह अपना आपा खो बैठा है।

22 और जो शास्त्री यरूशलेम से आए थे, उन्होंने कहा, कि उस में बालजबूब है, और वह दुष्टात्माओं के सरदार की शक्ति से दुष्टात्माओं को निकालता है।

23 और उस ने उनको बुलाकर दृष्टान्तोंमें कहा, शैतान शैतान को कैसे निकालेगा?

24 यदि किसी राज्य में फूट हो, तो वह राज्य स्थिर नहीं रह सकता;

25 और यदि किसी घर में फूट हो, तो वह घर स्थिर नहीं रह सकता;

26 और यदि शैतान अपने ही विरूद्ध उठकर फूट पड़ा हो, तो टिक नहीं सकता, वरन उसका अन्त आ पहुंचा।

27 कोई किसी बलवन्त के घर में घुसकर उसका धन नहीं लूट सकता, जब तक कि वह पहिले उस बलवन्त को बन्ध न कर ले, और तब उसके घर को लूट ले।

28 मैं तुम से सच कहता हूं, मनुष्यों के सब पाप और निन्दा क्षमा किए जाएंगे, चाहे वे किसी भी प्रकार की निन्दा करें;

29 परन्तु जो कोई पवित्र आत्मा की निन्दा करेगा, उसे अनन्त दण्ड की क्षमा न मिलेगी, परन्तु वह अनन्त दण्ड का भागी होगा।

30 उस ने यह इसलिये कहा, कि वे कहते थे, कि उस में अशुद्ध आत्मा है।

31 तब उसकी माता और भाइयोंने आकर घर के बाहर खड़े होकर उसे बुलाने को भेजा।

32 लोग उसके चारों ओर बैठे रहे। और उन्होंने उस से कहा, देख, तेरी माता और तेरे भाई और तेरी बहिनें घर के बाहर तुझ से पूछ रहे हैं।

33 और उस ने उनको उत्तर दिया, मेरी माता और मेरे भाई कौन हैं?

34 और उस ने अपके आस पास बैठनेवालोंपर दृष्टि करके कहा, मेरी माता और मेरे भाइयोंको देखो;

35 क्योंकि जो कोई परमेश्वर की इच्छा पर चलता है, वही मेरा भाई, और बहिन, और माता है।

1 और वह फिर झील के किनारे उपदेश करने लगा; और बड़ी भीड़ उसके पास इकट्ठी हो गई, यहां तक ​​कि वह नाव पर चढ़कर झील के किनारे बैठ गया, और सब लोग झील के किनारे भूमि पर थे।

2 और उस ने उनको बहुत दृष्टान्तोंमें सिखाया, और उपदेश में उन से कहा;

3 सुनो, देखो, एक बोनेवाला बीज बोने को निकला;

4 और जब वह बो रहा था, तो कुछ मार्ग के किनारे गिरे, और पक्षियों ने आकर उन्हें चुग लिया।

5 कुछ चट्टानी स्यान पर, जहां थोड़ी मिट्टी थी, गिरे, और मिट्टी उथली होने के कारण तुरन्त उग आए;

6 जब सूर्य निकला, तो वह सूख गया, और मानो उसकी जड़ ही न निकली, और सूख गया।

7 कुछ झाड़ियों के बीच गिरा, और झाड़ियों ने बढ़कर बीज को दबा दिया, और वह फल न लाया।

8 और कुछ अच्छी भूमि पर गिरे, और फल लाए, और उगकर बड़े हुए, और कोई तीस, कोई साठ, और कोई सौ फल लाए।

9 और उस ने उन से कहा, जिस के सुनने के कान हों वह सुन ले!

10 जब वह बिना लोगों के रह गया, तो बारहोंसमेत उसके आस-पास के लोगों ने उस से दृष्टान्त के विषय में पूछा।

11 और उस ने उन से कहा, तुम्हें परमेश्वर के राज्य के भेदों को जानने का अधिकार दिया गया है, परन्तु बाहर वालों को सब कुछ दृष्टान्तों में होता है;

12 यहां तक ​​कि वे अपनी आंखों से देखें और न देखें; वे अपने कानों से सुनते हैं, परन्तु समझते नहीं, ऐसा न हो कि वे फिरें, और उनके पाप क्षमा किए जाएं।

13 और उस ने उन से कहा, क्या तुम यह दृष्टान्त नहीं समझते? आप सभी दृष्टान्तों को कैसे समझ सकते हैं?

14 बोनेवाला वचन बोता है।

15 जो मार्ग के किनारे बोए गए, वे उन को सूचित करते हैं जिन में वचन बोया गया, परन्तु जब वे सुनते हैं, तो शैतान तुरन्त आकर उनके मन में बोया हुआ वचन छीन ले जाता है।

16 इसी रीति से जो पथरीली भूमि पर बोए गए, वे वे हैं, जो वचन सुनकर तुरन्त आनन्द से ग्रहण कर लेते हैं।

17 परन्तु उन में जड़ नहीं, और वे अस्थिर हैं; फिर जब वचन के कारण क्लेश या उपद्रव होता है, तो वे तुरन्त क्रोधित हो जाते हैं।

18 जो कांटों के बीच बोए गए, वे ही वचन सुनते हैं,

19 परन्तु इस संसार की चिन्ता, और धन का धोखा, और अन्य लालसाएं उन में समाकर वचन को दबा देती हैं, और वह निष्फल हो जाता है।

20 और जो अच्छी भूमि में बोया गया, अर्थात जो वचन सुनकर ग्रहण करते और फल लाते हैं, कोई तीस गुणा, कोई साठ गुणा, कोई सौ गुणा।

21 और उस ने उन से कहा, क्या दीया इसी काम के लिथे लाया जाता है, कि उसे जंगले के नीचे वा खाट के नीचे रखा जाए? क्या यह इसे मोमबत्ती पर रखने के लिए नहीं है?

22 ऐसा कुछ छिपा नहीं जो प्रकाश में न आएगा, और न कुछ छिपा है जो प्रकाश में न आएगा।

23 यदि किसी के सुनने के कान हों, तो सुन ले!

24 और उस ने उन से कहा, जो कुछ तुम सुनते हो उस पर ध्यान रखो; जिस नाप से तुम नापते हो उसी से तुम्हारे लिये भी नापा जाएगा, और तुम्हारे सुननेवालोंके लिये और भी बढ़ाया जाएगा।

25 क्योंकि जिसके पास है, उसे दिया जाएगा, परन्तु जिसके पास नहीं, उस से वह भी ले लिया जाएगा जो उसके पास है।

26 और उस ने कहा, परमेश्वर का राज्य ऐसा है, मानो कोई मनुष्य भूमि में बीज बोए,

27 वह रात दिन सोता और जागता है; और वह नहीं जानता कि बीज किस रीति से उगता और बढ़ता है,

28 क्योंकि पृय्वी आप ही पहिले हरे पौधे, फिर बालें, और फिर बालों में पूरा दाना उगाती है।

29 जब फल पक जाता है, तो वह तुरन्त हंसिया चलाता है, क्योंकि कटनी आ पहुंची है।

30 और उस ने कहा, हम परमेश्वर के राज्य की तुलना किस से करें? या हम इसे किस दृष्टान्त से चित्रित करें?

31 वह राई के बीज के समान है, जो भूमि में बोया जाने पर पृय्वी पर सब बीजोंमें से छोटा होता है;

32 और जब वह बोया जाता है, तो उगकर सब अन्न से बड़ा हो जाता है, और बड़ी शाखाएं निकालता है, कि आकाश के पक्षी उसकी छाया में शरण ले सकें।

33 और जहां तक ​​वे सुन सकते थे, उस ने उनको बहुत दृष्टान्तोंमें उपदेश दिया।

34 परन्तु उस ने उन से बिना दृष्टान्त के कुछ न कहा, परन्तु अपके चेलोंको एकान्त में सब बातें समझा दीं।

35 उसी दिन सांझ को उस ने उन से कहा, आओ, हम उस पार चलें।

36 और उन्होंने लोगोंको विदा किया, और जब वह नाव पर था, तब उसे अपने साथ ले गए; उसके साथ अन्य नावें भी थीं।

37 और बड़ा तूफान उठा; लहरें नाव पर ऐसी टकराईं कि उसमें पहले से ही पानी भर गया।

38 और वह कड़ी ओर सिरहाने सो गया। उन्होंने उसे जगाया और उससे कहा: गुरु! क्या तुम्हें सचमुच इसकी आवश्यकता नहीं कि हम नष्ट हो जायें?

39 और उस ने खड़े होकर पवन को डांटकर समुद्र से कहा, चुप रह, रुक जा। और हवा थम गई, और बड़ा सन्नाटा छा गया।

40 और उस ने उन से कहा, तुम इतने भयभीत क्यों हो? तुम्हें विश्वास कैसे नहीं है?

41 और वे बहुत डर गए, और आपस में कहने लगे, यह कौन है, कि पवन और समुद्र भी उसकी आज्ञा मानते हैं?

1 और वे समुद्र के पार गदरेनियोंके देश में पहुंचे।

2 और जब वह नाव पर से निकला, तो तुरन्त एक मनुष्य कब्रों में से निकला, जिस में अशुद्ध आत्मा थी, उसे मिला।

3 वह कब्रोंमें निवास करता या, और कोई उसे जंजीरोंसे भी बान्ध न सकता या।

4 क्योंकि वह बार-बार बेड़ियों और जंजीरों से बँधा रहता था, परन्तु वह जंजीरें और बेड़ियाँ तोड़ डालता था, और कोई उसे वश में नहीं कर पाता था;

5 वह रात दिन पहाड़ोंपर और कब्रोंमें सदा चिल्लाता, और पत्थरोंपर अपने आप को पीटता या;

6 जब उस ने यीशु को दूर से देखा, तो दौड़कर उसे दण्डवत् किया।

8 क्योंकि यीशु ने उस से कहा, हे अशुद्ध आत्मा, इस मनुष्य में से निकल आ।

9 और उस ने उस से पूछा, तेरा नाम क्या है? और उस ने उत्तर दिया, मेरा नाम सेना है, क्योंकि हम बहुत हैं।

10 और उन्होंने उस से बहुत बिनती की, कि वह उन्हें उस देश से बाहर न भेजे।

11 और वहां पहाड़ के पास सूअरों का एक बड़ा झुण्ड चर रहा था।

12 और सब दुष्टात्माओं ने उस से बिनती करके कहा, हमें सूअरोंके बीच भेज, कि हम उन में प्रवेश करें।

13 यीशु ने तुरन्त उन्हें अनुमति दे दी। और अशुद्ध आत्माएं निकलकर सूअरों में समा गईं; और झुण्ड खड़ी ढलान से उतरकर समुद्र में जा गिरा, और उनकी संख्या कोई दो हजार के लगभग थी; और समुद्र में डूब गया.

14 और सूअर चरानेवालों ने दौड़कर नगर और गांवों में इसका समाचार दिया। और निवासी यह देखने के लिए बाहर आये कि क्या हुआ था।

15 और उन्होंने यीशु के पास आकर क्या देखा, कि वह दुष्टात्मा जिसमें सेना थी, वस्त्र पहिने हुए और सचेत बैठा है; और वे डर गये।

16 और देखनेवालोंने उनको बताया, कि दुष्टात्मावाले मनुष्य का, और सूअरों का क्या हाल हुआ।

17 और वे उस से बिनती करने लगे, कि वह हमारे देश से चला जाए।

18 और जब वह नाव पर चढ़ा, तो दुष्टात्मा ने उस से बिनती की, कि तू मेरे साय रहे।

19 परन्तु यीशु ने उसे आज्ञा न दी, परन्तु कहा, अपके लोगोंके पास घर जाकर उन से कह, कि यहोवा ने तुम्हारे साय क्या किया, और उस ने तुम पर कैसी दया की है।

20 और वह जाकर दिकापुलिस में यह प्रचार करने लगा, कि यीशु ने उस से क्या किया था; और सभी को आश्चर्य हुआ.

21 जब यीशु फिर नाव से पार चला गया, तो एक बड़ी भीड़ उसके पास इकट्ठी हो गई। वह समुद्र के किनारे था.

22 और देखो, याईर नाम आराधनालय के हाकिमों में से एक आया, और उसे देखकर उसके पांवों पर गिर पड़ा।

23 और उस ने उस से बिनती करके कहा, मेरी बेटी मरने पर है; आओ और उस पर हाथ रखो कि वह चंगी होकर जीवित रहे।

24 यीशु उसके साथ गया। बहुत से लोग उसके पीछे हो लिये और उस पर दबाव डाला।

25 एक स्त्री थी जिसे बारह वर्ष से लोहू का रोग था;

26 और बहुत वैद्योंसे उस ने बहुत दु:ख उठाया, और उसका सब कुछ समाप्त हो गया, और कुछ लाभ न हुआ, वरन उसकी हालत और भी बुरी हो गई। 27 यीशु का समाचार सुनकर वह लोगोंके पीछे से आई, और उसके वस्त्रोंको छूआ।

28 क्योंकि उस ने कहा, यदि मैं उसका वस्त्र छूऊं, तो चंगी हो जाऊंगी।

29 और तुरन्त उसके लोहू का स्रोत सूख गया, और उसे अपने शरीर में ऐसा जान पड़ा, कि मैं अपने रोग से अच्छी हो गई हूं।

30 उसी समय यीशु ने अपने मन में यह जानकर कि मुझ में से शक्ति निकली है, लोगों के बीच में फिरकर कहा, किस ने मेरा वस्त्र छुआ?

31 चेलों ने उस से कहा, तू देखता है, कि लोग तुझ पर भीड़ लगाते हैं, और कहते हैं, किस ने मुझे छुआ?

32 परन्तु उस ने यह करनेवाले को देखने के लिथे चारों ओर दृष्टि की।

33 वह स्त्री यह जानकर, कि मेरे साथ क्या हुआ है, डरती और कांपती हुई आई, और उसके सामने गिरकर उस से सब हाल सच सच कह दिया।

34 उस ने उस से कहा, बेटी! तुम्हारे विश्वास ने तुम्हें बचा लिया है; शांति से जाओ और अपनी बीमारी से ठीक हो जाओ।

35 वह ये बातें कह ही रहा या, कि आराधनालय के सरदार के पास से आकर कहने लगे, तेरी बेटी मर गई; और आप टीचर को क्यों परेशान कर रहे हैं?

36 परन्तु जब यीशु ने ये बातें सुनीं, तो तुरन्त आराधनालय के सरदार से कहा, मत डर, केवल विश्वास कर।

37 और उस ने पतरस, याकूब, और याकूब के भाई यूहन्ना को छोड़ किसी को अपने पीछे आने न दिया।

38 वह आराधनालय के हाकिम के घर में आता है, और देखता है, कि लोग बड़े बड़े रोते और चिल्लाते हैं।

39 और उस ने भीतर जाकर उन से कहा, तुम क्यों घबराते और रोते हो? लड़की मरी नहीं है, बल्कि सो रही है।

40 और वे उस पर हंसे। परन्तु वह सब को बाहर भेजकर लड़की के माता-पिता और जो लोग उसके साथ थे, उन्हें अपने साथ ले जाता है और जहां लड़की पड़ी होती है वहां प्रवेश करता है।

41 और उस ने लड़की का हाथ पकड़कर उस से कहा, तलिफा कूमी, जिसका अर्थ है, लड़की, मैं तुझ से कहता हूं, उठ।

42 और लड़की तुरन्त उठकर चलने लगी, क्योंकि वह लगभग बारह वर्ष की थी। जिन लोगों ने इसे देखा वे बड़े आश्चर्य में पड़ गये।

43 और उस ने उनको सख्त आज्ञा दी, कि किसी को इसका पता न चले, और कहा, कि उसे कुछ खाने को दो।

1 वह वहां से निकलकर अपने देश में आया; उनके शिष्यों ने उनका अनुसरण किया।

2 जब सब्त का दिन आया, तो वह आराधनालय में उपदेश करने लगा; और सुननेवालों में से बहुतों ने आश्चर्य से कहा; उसे यह कहां से मिला? उसे किस प्रकार का ज्ञान दिया गया था, और उसके हाथों से ऐसे चमत्कार कैसे किये जाते हैं?

3 क्या यह वही बढ़ई नहीं, जो मरियम का पुत्र, और याकूब, योशिय्याह, यहूदा और शमौन का भाई है? क्या उसकी बहनें यहाँ हमारे बीच नहीं हैं? और वे उसके कारण नाराज़ हुए।

4 यीशु ने उन से कहा, भविष्यद्वक्ता अपने देश, और कुटुम्बियों, और अपने घर को छोड़ और कहीं निरादर नहीं होता।

5 और वह वहां कोई चमत्कार न कर सका, केवल थोड़े बीमारों पर हाथ रखकर उन्हें चंगा किया।

6 और उस ने उनके अविश्वास पर अचम्भा किया; फिर वह आसपास के गाँवों में घूमे और पढ़ाया।

7 और उस ने बारह को बुलाया, और दो दो करके भेजने लगा, और उन्हें अशुद्ध आत्माओं पर अधिकार दे दिया।

8 और उस ने उनको आज्ञा दी, कि मार्ग के लिथे एक लाठी को छोड़ और कुछ न ले जाओ; न झोली, न रोटी, न कमर में तांबा,

9 परन्तु साधारण जूते पहिनना, और वस्त्रों की दो परतें न पहनना।

10 और उस ने उन से कहा, यदि तुम कहीं किसी घर में जाओ, तो जब तक उस स्यान से न निकल जाओ तब तक उसी में रहो।

11 और यदि कोई तुम्हें ग्रहण न करे, वा तुम्हारी न सुने, तो वहां से निकलते समय उन पर गवाही देने के लिथे अपने पांवोंकी धूल झाड़ना। मैं तुम से सच कहता हूं, न्याय के दिन उस नगर की अपेक्षा सदोम और अमोरा की दशा अधिक सहने योग्य होगी।

12 उन्होंने जाकर मन फिराव का प्रचार किया;

13 उन्होंने बहुत से दुष्टात्माओं को निकाला, और बहुत से बीमारों का अभिषेक करके उन्हें चंगा किया।

14 जब हेरोदेस राजा ने यीशु के विषय में सुना, तब उसने कहा; यह यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला है, जो मरे हुओं में से जी उठा है, और इस कारण वह आश्चर्यकर्म करता है।

15 औरों ने कहा, यह एलिय्याह है, और औरों ने कहा, यह भविष्यद्वक्ता, वा भविष्यद्वक्ताओं में से किसी एक के समान है।

16 परन्तु हेरोदेस ने यह सुनकर कहा, यह तो यूहन्ना है, जिस का मैं ने सिर काट डाला; वह मृतकों में से जी उठा।

17 इस कारण हेरोदेस ने यूहन्ना को बुलवा भेजा, और अपने भाई फिलिप्पुस की पत्नी हेरोदियास के कारण उसे बन्दीगृह में डलवा दिया, क्योंकि उस ने उस से ब्याह किया था।

18 क्योंकि यूहन्ना ने हेरोदेस से कहा, तुझे अपने भाई की पत्नी से ब्याह न करना चाहिए।

19 हेरोदियास ने उस पर क्रोध करके उसे मार डालना चाहा; लेकिन वह नहीं कर सकी.

20 क्योंकि हेरोदेस यूहन्ना को धर्मी और पवित्र पुरूष जानकर उस से डरता या, और उसकी रक्षा करता या; मैंने उसकी बात मानकर बहुत कुछ किया और मजे से उसकी बातें सुनीं।

21 एक उपयुक्त दिन आया, जब हेरोदेस अपने जन्म दिन के अवसर पर अपने सरदारों, सहस्त्रपतियों और गलील के पुरनियों को जेवनार कर रहा था, 22 तब हेरोदियास की बेटी भीतर आई, और नाचकर हेरोदेस और बैठनेवालों को प्रसन्न किया उनके साथ; राजा ने लड़की से कहा: मुझसे पूछो कि तुम्हें क्या चाहिए, और मैं तुम्हें दे दूंगा;

23 और उस ने उस से यह शपय खाई, कि जो कुछ तू मुझ से मांगेगी, मैं तुझे अपना आधा राज्य तक दे दूंगा।

24 उस ने बाहर जाकर अपनी माता से पूछा, मैं क्या पूछूं? उसने उत्तर दिया: जॉन द बैपटिस्ट के सिर।

25 और वह तुरन्त राजा के पास जाकर कहने लगी, मैं चाहती हूं, कि तू यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले का सिर एक थाल में रखकर मुझे दे दे।

26 राजा उदास हुआ, परन्तु अपनी शपय और अपने साय बैठनेवालोंके कारण उस से इन्कार करना न चाहा।

27 और राजा ने तुरन्त अपने हथियार ढोनेवाले को भेजकर उसका सिर लाने की आज्ञा दी।

28 और उस ने जाकर बन्दीगृह में उसका सिर काट डाला, और उसका सिर थाल में ले जाकर लड़की को दिया, और लड़की ने उसे अपनी मां को दिया।

29 जब उसके चेलों ने यह सुना, तो आकर उसका लोय ले गए, और कब्र में रख दिया।

30 और प्रेरित यीशु के पास इकट्ठे हुए, और उसे सब कुछ बता दिया, कि उन्होंने क्या किया था, और क्या सिखाया था।

31 उस ने उन से कहा, अकेले जंगल में जाकर थोड़ा विश्राम करो, क्योंकि वहां बहुत लोग आतेजाते थे, इस कारण उन्हें खाने का समय न मिला।

32 और वे नाव पर अकेले किसी जंगल में चले गए।

33 और लोगों ने उन्हें जाते देखा, और बहुतोंने उनको पहिचान लिया; और वे सब नगरों से पैदल ही वहां भागे, और उनको चिताया, और उसके पास इकट्ठे हुए।

34 यीशु ने बाहर निकलकर बड़ी भीड़ देखी, और उन पर तरस खाया, क्योंकि वे उन भेड़ों के समान थे जिनका कोई रखवाला न हो; और उन्हें बहुत कुछ सिखाने लगे।

35 और जब बहुत समय बीत गया, तो उसके चेलों ने उसके पास आकर कहा, यह स्थान सुनसान है, और बहुत समय हो गया है। 36 उन्हें जाने दे, कि आस पास के गांवोंऔर बस्तियोंमें जाकर मोल ले सकें। वे अपने लिये रोटी खाते हैं, क्योंकि उनके पास खाने को कुछ नहीं है।

37 उस ने उत्तर देकर उन से कहा, उनको कुछ खाने को दो। और उन्होंने उस से कहा, क्या हम जाकर दो सौ दीनार की रोटी मोल लें, और उन्हें खाने को दें?

38 परन्तु उस ने उन से पूछा, तुम्हारे पास कितनी रोटियां हैं? जाओ और देखो. जब उन्हें पता चला तो उन्होंने कहा, पाँच रोटियाँ और दो मछलियाँ।

39 तब उस ने उनको आज्ञा दी, कि सब को हरी घास पर अलग अलग करके बैठा दो।

40 और वे सैकड़ों और पचास पचास करके पांति में बैठ गए।

41 और उस ने वे पांच रोटियां और दो मछिलयां लीं, और स्वर्ग की ओर देखकर धन्यवाद किया, और रोटियां तोड़ी, और अपके चेलोंको देता गया, कि उन्हें बांट दिया करो; और उसने दोनों मछलियाँ सब लोगों में बाँट दीं।

42 और सब खाकर तृप्त हो गए।

43 और उन्होंने रोटी के टुकड़ों और मछलियों के अवशेषों से भरी हुई बारह टोकरियां उठाईं।

44 और रोटियां खानेवाले तो लगभग पांच हजार पुरूष थे।

45 और उस ने तुरन्त अपके चेलोंको नाव पर चढ़ कर पार बैतसैदा को जाने को विवश किया, और लोगोंको विदा किया।

46 और वह उनको विदा करके प्रार्थना करने को पहाड़ पर चढ़ गया।

47 सांझ को नाव झील के बीच में थी, और वह भूमि पर अकेला था।

48 और मैं ने जलयात्रा में उनको संकट में देखा, क्योंकि वायु उनके विरूद्ध थी; रात के चौथे पहर के निकट वह समुद्र पर चलता हुआ उनके पास आया, और उनके पास से निकलना चाहा।

49 जब उन्होंने उसे झील पर चलते देखा, तो समझ लिया कि यह कोई भूत है, और चिल्ला उठे।

50 क्योंकि सब लोग उसे देखकर डर गए। और उस ने तुरन्त उन से बातें कीं, और उन से कहा, ढाढ़स बान्धो; यह मैं हूं, डरो मत।

51 और वह उनके साथ नाव पर चढ़ गया, और हवा बन्द हो गई। और वे अपने आप पर बहुत चकित हुए, और अचम्भा किया,

52 क्योंकि उन्होंने रोटियों का चमत्कार न समझा, क्योंकि उनके मन कठोर हो गए थे।

53 और पार उतरकर वे गन्नेसरत नाम देश में पहुंचे, और किनारे पर उतरे।

54 जब वे नाव पर से उतरे, तो तुरन्त निवासियों ने उसे पहचान लिया।

55 और वे सारे इलाके में इधर-उधर दौड़े, और बीमारों को उनके खाटों पर डालकर, जहां उस के होने का समाचार मिला, वहां ले आने लगे।

56 और जहां कहीं वह आता था, चाहे गांवों में, चाहे नगरों में, चाहे गांवों में, उन्होंने बीमारों को खुले स्थानों में लिटाया, और उस से बिनती की, कि अपने वस्त्र का आंचल भी छू ले; और जिन्होंने उसे छुआ वे चंगे हो गए।

1 फरीसी और कुछ शास्त्री जो यरूशलेम से आए थे, उसके पास इकट्ठे हुए।

2 और जब उन्होंने उसके चेलों में से कुछ को अशुद्ध अर्थात बिना धोए हाथों से रोटी खाते देखा, तो उसे डांटा।

3 क्योंकि फरीसी और सब यहूदी पुरनियों की रीति पर चलते हुए, बिना हाथ अच्छी तरह धोए कुछ नहीं खाते;

4 और जब वे बाजार से आते हैं, तो बिना धोए कुछ नहीं खाते। कई अन्य चीजें हैं जिनका उन्होंने पालन करने का निर्णय लिया: कटोरे, टैंकर्ड, कढ़ाई और बेंच की धुलाई का निरीक्षण करना।

5 तब फरीसियों और शास्त्रियों ने उस से पूछा, तेरे चेले पुरनियोंकी रीति पर क्यों नहीं चलते, और बिना हाथ धोए रोटी खाते हैं?

6 उस ने उत्तर देकर उन से कहा, यशायाह ने तुम कपटियोंके विषय में अच्छी भविष्यद्वाणी की, जैसा लिखा है, कि ये लोग होठों से तो मेरा आदर करते हैं, परन्तु उनका मन मुझ से दूर रहता है।

7 परन्तु वे व्यर्थ मेरी उपासना करते हैं, और मनुष्योंकी आज्ञाएं सिखाते हैं।

8 क्योंकि तुम परमेश्वर की आज्ञा को त्यागकर मनुष्यों की रीति पर चलते हो, अर्थात् मग और प्याले धोना, और ऐसे और भी बहुत से काम करते हो।

9 और उस ने उन से कहा, क्या यह अच्छा है, कि तुम अपनी रीति के मानने के लिये परमेश्वर की आज्ञा को टाल देते हो?

10 क्योंकि मूसा ने कहा, अपके पिता और अपनी माता का आदर करना; और: जो अपने पिता या माता को शाप देगा वह मृत्यु से मरेगा।

11 परन्तु तुम कहते हो, जो कोई अपने पिता वा माता से कहे, कि कुरबान अर्थात परमेश्वर का दान, जिसे तुम मेरी ओर से उपयोग करोगे,

12 तू ने उसे अपने पिता वा माता के लिथे कुछ भी न करने दिया,

13 परमेश्वर के वचन को अपनी रीति के अनुसार जो तुम ने स्थापित किया है, व्यर्थ ठहराना; और आप ऐसी ही कई चीज़ें करते हैं.

14 और उस ने सब लोगोंको बुलाकर उन से कहा, तुम सब मेरी सुनो, और समझो:

15 जो वस्तु बाहर से मनुष्य में प्रवेश करती है, वह उसे अशुद्ध नहीं कर सकती; परन्तु जो कुछ उस से निकलता है वह मनुष्य को अशुद्ध करता है।

16 यदि किसी के सुनने के कान हों, तो वह सुन ले!

17 और जब वह लोगों के पास से घर में आया, तो उसके चेलों ने उस से यह दृष्टान्त पूछा।

18 उस ने उन से कहा, क्या तुम सचमुच इतने मंदबुद्धि हो? क्या तुम नहीं समझते कि जो वस्तु मनुष्य में बाहर से प्रवेश करती है, वह उसे अशुद्ध नहीं कर सकती?

19 क्योंकि वह उसके हृदय में नहीं, परन्तु पेट में और बाहर भीतर प्रवेश करता है, जिस से सारा भोजन शुद्ध हो जाता है।

21 क्योंकि मनुष्य के भीतर से अर्थात मन से बुरे विचार, व्यभिचार, व्यभिचार, हत्याएं,

22 चोरी, लोभ, द्वेष, छल, कामुकता, ईर्ष्यालु दृष्टि, निन्दा, अभिमान, पागलपन - 23 यह सब बुराई भीतर से आती है और मनुष्य को अशुद्ध करती है।

24 और वह वहां से चलकर सूर और सीदोन के सिवाने तक आया; और घर में घुसकर वह नहीं चाहता था कि किसी को पता चले; लेकिन छिप नहीं सके.

25 क्योंकि एक स्त्री जिसकी बेटी में अशुद्ध आत्मा थी, उसने उसका समाचार सुना, और आकर उसके पांवोंपर गिर पड़ी;

26 और वह स्त्री जन्म से बुतपरस्त और सूरूफोनीकी थी; और उससे अपनी बेटी में से दुष्टात्मा निकालने को कहा।

27 परन्तु यीशु ने उस से कहा, पहिले बालकोंको तृप्त होने दे, क्योंकि बालकोंकी रोटी लेकर कुत्तोंके आगे डालना अच्छा नहीं।

28 उस ने उत्तर देकर उस से कहा, हां प्रभु; परन्तु मेज़ के नीचे कुत्ते भी बालकों का टुकडा खाते हैं।

29 और उस ने उस से कहा, यह वचन लेकर जा; राक्षस ने तुम्हारी पुत्री को छोड़ दिया है।

30 और जब वह अपके घर में आई, तो क्या देखा, कि दुष्टात्मा निकल गई है, और उसकी बेटी खाट पर पड़ी है।

31 सूर और सीदोन के सिवाने को छोड़कर यीशु दिकापुलिस के सिवाने से होकर फिर गलील झील की ओर चला गया।

32 और उन्होंने एक बहिरे मनुष्य को जो बोल नहीं सकता था, उसके पास लाकर उस से बिनती की, कि उस पर अपना हाथ रखे।

33 यीशु ने उसे लोगों से अलग किया, और अपनी उंगलियां उसके कानों में डाली, और थूककर उसकी जीभ को छुआ;

34 और उस ने स्वर्ग की ओर देखकर आह भरी, और उस से कहा, इप्फत्तह अर्थात खुला हुआ।

35 और तुरन्त उसके कान खुल गए, और उसकी जीभ के बन्धन खुल गए, और वह साफ-साफ बोलने लगा।

36 और उस ने उनको आज्ञा दी, कि किसी से न कहना। परन्तु चाहे वह उन्हें कितना भी मना करे, वे और भी अधिक प्रगट करते थे।

37 और वे अत्यन्त चकित होकर कहने लगे, वह सब कुछ अच्छा करता है, और बहरों को सुनाता, और गूंगों को बोलने देता है।

1 उन दिनों में, जब बहुत बड़ी भीड़ इकट्ठी हो गई, और उनके पास खाने को कुछ न था, तो यीशु ने अपने चेलों को बुलाकर उन से कहा;

2 मुझे उन लोगों पर तरस आता है जो तीन दिन से मेरे साथ हैं और उनके पास खाने को कुछ नहीं है।

3 यदि मैं उनको बीमारोंके कारण उनके घर भेज दूं, तो वे मार्ग में दुर्बल हो जाएंगे, क्योंकि उन में से कितने दूर से आए हैं।

4 उसके चेलों ने उस को उत्तर दिया, यहां जंगल में कोई उन्हें खिलाने के लिये रोटी कहां से पा सकता है?

5 और उस ने उन से पूछा, तुम्हारे पास कितनी रोटियां हैं? उन्होंने कहा: सात.

6 तब उस ने लोगोंको भूमि पर लेटने की आज्ञा दी; और उस ने सातों रोटियां लेकर धन्यवाद करके तोड़ी, और अपने चेलों को बांटने को दी; और उन्होंने उसे लोगों में बाँट दिया।

7 और उनके पास थोड़ी मछलियाँ भी थीं: उस ने उन पर आशीष देकर उनको भी बाँटने की आज्ञा दी।

8 और वे खाकर तृप्त हो गए; और उन्होंने बचे हुए टुकड़ों को सात टोकरियों में भर लिया।

9 और खानेवाले कोई चार हजार थे। और उसने उन्हें जाने दिया.

10 और वह तुरन्त अपके चेलोंके साय नाव पर चढ़कर दलमनूता के सिवाने पर पहुंचा।

11 फरीसी निकलकर उस से वाद-विवाद करने लगे, और उसकी परीक्षा करके उस से स्वर्ग का कोई चिन्ह मांगा।

12 और उस ने गहरी आह भर कर कहा, इस पीढ़ी को चिन्ह की क्या आवश्यकता है? मैं तुम से सच कहता हूं, इस पीढ़ी को कोई चिन्ह न दिया जाएगा।

13 और वह उनको छोड़कर फिर नाव पर चढ़ गया, और परले पार चला गया।

14 इस समय उसके चेले रोटियां लेना भूल गए, और नाव पर उनके पास एक रोटी को छोड़ और कुछ न था।

15 और उस ने उनको आज्ञा दी, चौकस रहो, फरीसियोंके खमीर और हेरोदेस के खमीर से चौकस रहो।

16 और उन्होंने आपस में विवाद करके कहा, इसका मतलब यह है कि हमारे पास रोटी नहीं है।

17 जब यीशु को समझ में आया, तो उस ने उन से कहा, तुम यह क्यों विवाद करते हो, कि तुम्हारे पास रोटियां नहीं हैं? क्या आप अभी भी नहीं समझे और समझे? क्या आपका हृदय अब भी कठोर है?

18 क्या तुम आंखें रखते हुए भी नहीं देखते? कान होते हुए भी क्या तुम नहीं सुनते? और याद नहीं?

19 जब मैं ने पांच हजार मनुष्योंके लिथे पांच रोटियां तोड़ी, तब तुम ने टुकड़ोंकी कितनी टोकरियां भरकर उठाईं? वे उससे कहते हैं: बारह।

20 और जब चार हजार पर सात थे, तो बचे हुए टुकड़ों में से तुम ने कितनी टोकरियां उठाईं? उन्होंने कहा सात.

21 और उस ने उन से कहा, तुम क्यों नहीं समझते?

22 वह बैतसैदा को आता है; और वे एक अन्धे को उसके पास लाते हैं, और उस से उसे छूने को कहते हैं।

23 और वह उस अन्धे का हाथ पकड़कर गांव के बाहर ले गया, और उस की आंखों में थूककर उस पर हाथ रखकर उस से पूछा, क्या इसे कुछ दिखाई देता है?

24 उस ने दृष्टि करके कहा, मुझे वृक्षोंके समान लोग आते हुए दिखाई देते हैं।

25 तब उस ने फिर अपके हाथ उसकी आंखोंपर रखे, और उस से कहा, कि देख। और वह चंगा हो गया और सब कुछ साफ-साफ देखने लगा।

26 और उस ने उसे यह कहकर घर भेज दिया, कि गांव में न जाना, और गांव में किसी से कुछ न कहना।

27 और यीशु अपने चेलोंके साय कैसरिया फिलिप्पी के गांवोंमें चला गया। रास्ते में उन्होंने अपने शिष्यों से पूछा: लोग मुझे कौन कहते हैं?

28 उन्होंने उत्तर दिया, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के लिये; अन्य - एलिय्याह के लिए; और अन्य - पैगम्बरों में से एक के लिए।

29 उस ने उन से कहा, तुम क्या कहते हो कि मैं कौन हूं? पतरस ने उसे उत्तर दिया, तू ही मसीह है।

31 और वह उन्हें सिखाने लगा, कि मनुष्य के पुत्र के लिये अवश्य है कि वह बहुत दुख उठाए, और पुरनिये, प्रधान याजक और शास्त्री उसे तुच्छ ठहराएं, और मार डाला जाए, और तीसरे दिन जी उठे।

32 और उस ने इस विषय में खुल कर कहा। परन्तु पतरस ने उसे बुलाकर उसका विरोध करना आरम्भ कर दिया।

33 परन्तु उस ने फिरकर अपके चेलोंकी ओर देखा, और पतरस को डांटकर कहा, हे शैतान, मेरे साम्हने दूर हो जा, क्योंकि तू परमेश्वर की नहीं, परन्तु मनुष्योंकी बातोंके विषय में सोचता है।

34 और उस ने अपके चेलोंसमेत लोगोंको बुलाकर उन से कहा, यदि कोई मेरे पीछे आना चाहे, तो अपने आप से इन्कार करे, और अपना क्रूस उठाकर मेरे पीछे हो ले।

35 क्योंकि जो कोई अपना प्राण बचाना चाहे, वह उसे खोएगा, परन्तु जो कोई मेरे और सुसमाचार के लिये अपना प्राण खोएगा, वह उसे बचाएगा।

36 क्योंकि यदि मनुष्य सारे जगत को प्राप्त करे और अपना प्राण खोए, तो उसे क्या लाभ होगा?

37 या कोई मनुष्य अपने प्राण के बदले में क्या बदला देगा?

38 क्योंकि जो कोई इस व्यभिचारी और पापी पीढ़ी के बीच मुझ से और मेरी बातों से लजाता है, मनुष्य का पुत्र भी जब पवित्र स्वर्गदूतों के साथ अपने पिता की महिमा के साथ आएगा, तो उस से लजाएगा।

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5:1 एक पुरूष की पत्नी के स्थान पर उसके पिता की पत्नी होती है।हमारे पास यह निर्धारित करने का कोई तरीका नहीं है कि इस व्यक्ति के पिता की मृत्यु हो गई थी या क्या उसने वास्तव में अपनी सौतेली माँ से शादी की थी। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि ऐसा संभोग एक अनाचारपूर्ण मिलन है, जिसकी लेव में विशेष रूप से निंदा की गई है। 18.8. हालाँकि पॉल के दिनों में ग्रीको-रोमन समाज ने कई प्रकार के व्यभिचार को सहन किया, यहाँ तक कि बुतपरस्तों ने भी इस तरह के अनाचार की निंदा की।

5:2 और तुम घमण्ड करने लगे।मुख्य समस्या व्यक्ति का पाप नहीं है, बल्कि इससे निपटने में कोरिंथियन चर्च की विफलता है; यहां तक ​​कि वे अपनी सहनशीलता से आत्म-संतुष्टि का कारण भी प्राप्त कर लेते हैं (पद्य 6)। शायद कुरिन्थियों के बीच एक सिद्धांत विकसित हुआ जो इस तरह के दुर्व्यवहार की अनुमति देता था, जबकि उनकी ज़िम्मेदारी थी कि वे दृढ़ता दिखाएं और अपराधी को बहिष्कृत करें ("ताकि जिसने ऐसा काम किया हो उसे आपके बीच से हटा दिया जाए")।

5:3-5 हालाँकि पॉल कोरिंथियन समुदाय में मौजूद नहीं है, लेकिन उसने पहले ही पापी पर भविष्यवाणी का फैसला सुनाने का फैसला कर लिया है। प्रेरित वास्तव में समुदाय को अपराधी को बहिष्कृत करने ("शैतान को सौंपने") का निर्देश देता है। इस तरह के वाक्य का उद्देश्य पापी को बचाना है, लेकिन यह केवल तभी प्राप्त किया जा सकता है जब उसके कामुक झुकाव ("मांस के विनाश के लिए") पर काबू पाया जाए। एक व्याख्या (2 कुरिं. 2:5-11) के अनुसार, इस व्यक्ति ने अपने पाप से पश्चाताप किया।

5:6 घमंड.कॉम देखें. 1.29 तक; 5.2.

ख़मीर.आटे का एक छोटा सा भाग जिसे किण्वित होने दिया गया हो। इसे आटे में मिलाने पर सारा आटा ख़मीर हो जाता है. फसह से पहले, इस्राएलियों को अपने घरों से सभी खमीर को हटाने की आवश्यकता थी, क्योंकि यह भ्रष्टाचार और क्षय का प्रतीक था (निर्ग. 12:15)। इसके विपरीत, अखमीरी रोटी, अखमीरी, अखमीरी आटे से बनी रोटी, पवित्रता का प्रतीक मानी जाती थी।

5:7 क्योंकि तुम अख़मीरी हो।वे। साफ। पॉल कुरिन्थियों की भावना को प्रोत्साहित करने के लिए यह महत्वपूर्ण परिभाषा देता है; मौलिक अर्थ में उन्हें पहले ही शुद्ध किया जा चुका है (कॉम. से 1,2 देखें)।

हमारा ईस्टर, मसीह।वे। फसह के मेम्ने की तरह। प्रेरित ने इन छवियों को और विकसित किया, यह इंगित करते हुए कि ईस्टर बलिदान, भविष्य के आशीर्वाद की छाया के रूप में (इब्रा. 10:1), मसीह की मृत्यु में इसकी अंतिम पूर्ति की उम्मीद थी।

5:8 आइए हम जश्न मनाएं।पॉल के तर्क की अंतिम, विशेष रूप से उल्लेखनीय पंक्ति वह समानता है जो वह अखमीरी रोटी के पर्व और पवित्रता के जीवन के बीच खींचता है जिसका ईसाइयों को पालन करना चाहिए।

5:9-11 इन छंदों से यह स्पष्ट है कि इस पत्र से पहले, पॉल ने पहले ही कोरिंथ को एक पत्र भेजा था (जो हम तक नहीं पहुंचा है), जिसमें उन्होंने कुरिन्थियों को बुरी जीवनशैली जीने वाले विश्वासियों से खुद को अलग करने का निर्देश दिया था। कोरिंथियंस ने या तो गलत समझा कि पॉल का मतलब दुनिया से पूरी तरह से अलग होना था, या उन्होंने इस बहाने से उसकी आज्ञा को अस्वीकार करने की कोशिश की कि यह अनुचित था। प्रेरित अब यह समझाने का अवसर लेता है कि उसका मतलब उन लोगों से था जिन्हें भाई कहा जाता है (पद 11), लेकिन जिनका जीवन उनके द्वारा व्यक्त किए गए विश्वास के बिल्कुल विपरीत है। ऐसे लोगों को बहिष्कृत करने का आदेश ("ऐसे व्यक्ति के साथ भोजन भी न करें") मुख्य रूप से सांप्रदायिक जीवन को संदर्भित करता है और शायद इसका मतलब यह नहीं है कि उनके साथ सभी व्यक्तिगत संपर्क से बचा जाना चाहिए (सीएफ 2 थिस्स. 3:15: " चेतावनी मैं एक भाई की तरह हूं")।

5:12-13 इस्राएल के बीच से दुष्टों को नष्ट करने या बाहर निकालने के लिए व्यवस्थाविवरण (उदाहरण 17:7) में बार-बार दोहराए गए आदेश का हवाला देकर, पॉल पुराने नियम समुदाय और ईसाई चर्च (10:1-11) के बीच एक महत्वपूर्ण समानता दिखाता है। चर्च को अपने बीच में सख्त रहना चाहिए, लेकिन गैर-ईसाइयों का व्यवहार उसके अधिकार क्षेत्र में नहीं है। यहाँ तक कि पौलुस भी, एक प्रेरित के रूप में अपने अधिकार के बावजूद, बाहरी लोगों का न्याय नहीं करता। यह भगवान का विशेष अधिकार है.

. आपके पास एक सच्ची अफवाह है दिखाई दियाव्यभिचार, और, इसके अलावा, ऐसा व्यभिचार जो अन्यजातियों के बीच भी अनसुना था, कि कोई पत्नी की जगहउसके पिता की पत्नी है.

वह आम तौर पर सभी पर आरोप लगाता है, ताकि वे खुद को इस पाप से अलग मानते हुए लापरवाही न बरतें, बल्कि इसके विपरीत, इसे सामान्य अपमान के रूप में सही करने का प्रयास करें। और उन्होंने यह नहीं कहा: यह बेशर्मी से किया जा रहा है, लेकिन: "एक सच्ची अफवाह है". यदि ऐसे अपराध को सुनने की इजाजत देना भी मना है, तो क्या इसे अंजाम देना कहीं अधिक बेशर्मी नहीं है? इसके अलावा, "आपमें से," जो आध्यात्मिक रहस्यों से सम्मानित हैं: और आगे, आरोप को मजबूत करते हुए, वह कहते हैं: "जैसा कि अन्यजातियों में भी नहीं सुना जाता", यह नहीं कहा: ऐसा होता है, लेकिन: "सुन नहीं सकता। कि कोई पत्नी की जगहउसके पिता की पत्नी है". सौतेली माँ ने तो नहीं कहा, लेकिन "उसके पिता की पत्नी", उसे अपने पिता की याद दिलाने के लिए ताकि झटका मजबूत हो सके। इसके अलावा, व्यभिचार का नाम लेने में शर्म करते हुए, उन्होंने अधिक सभ्य अभिव्यक्ति "होना" का इस्तेमाल किया।

. और तुम्हें अभिमान हो गया.

उस व्यभिचारी की शिक्षा पर गर्व करो, क्योंकि वह बुद्धिमान था। प्रेरित की बुद्धिमत्ता पर ध्यान दें: कहीं भी वह व्यभिचारी को अपने शब्दों में एक बेईमान व्यक्ति और खुले में लाए जाने के अयोग्य के रूप में संबोधित नहीं करता है, बल्कि दूसरों से एक सामान्य अपराध के रूप में बात करता है।

. रोने से तो अच्छा है कि जिसने ऐसा काम किया है उसे अपने बीच से निकाल दो।

वह कहता है, मनुष्य को रोना चाहिए, क्योंकि निन्दा सब ओर फैल गई है; व्यक्ति को आंसुओं से प्रार्थना करनी चाहिए, जैसे कि किसी बीमारी और संक्रमण के लिए, "ताकि वह तुम्हारे बीच से उठा लिया जाए", अर्थात उसे एक सामाजिक बुराई के रूप में आपसे अलग कर दिया जाए। फिर, यहां भी मैंने उस व्यभिचारी का नाम नहीं बताया, लेकिन कहा "ऐसा काम किसने किया".

. और मैं, शरीर में अनुपस्थित, लेकिन उपस्थित हूं आपआत्मा में, मैंने पहले ही निर्णय ले लिया है, मानो तुम्हारे साथ हूँ।

आक्रोश पर ध्यान दें. वह किसी को अपने आगमन की प्रतीक्षा करने और फिर व्यभिचारी को बाँधने की अनुमति नहीं देता है, बल्कि वह बुराई, संक्रमण को रोकने के लिए जल्दबाजी करता है, इससे पहले कि यह चर्च के पूरे शरीर में फैल जाए। "आत्मा के साथ आपके साथ उपस्थित"उसने उन्हें एक वाक्य सुनाने के लिए मजबूर करने के लिए और साथ ही उन्हें इस तथ्य से डराने के लिए कहा कि वह जानता है कि वे वहां कैसे न्याय करेंगे, और आत्मा, यानी अंतर्दृष्टि का उपहार, उन्हें वह सब कुछ प्रकट कर देगा जो वे कर रहे हैं। करना। शब्दों में "मैंने पहले ही फैसला कर लिया है, जैसे कि मैं तुम्हारे साथ हूं"उन्हें कुछ और करने से रोकता है; क्योंकि, वह कहते हैं, मैंने सज़ा सुनाई है और इससे अन्यथा नहीं होना चाहिए।

. जिसने मेरी आत्मा के समान हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम पर तुम्हारी मण्डली में ऐसा कार्य किया।

घमंडी न दिखने के लिए, वह उन्हें भी साथी के रूप में स्वीकार करता है: क्योंकि वह कहता है: "हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम पर आपकी मण्डली में", अर्थात्, ताकि बैठक मानवीय रीति-रिवाज के अनुसार नहीं, बल्कि परमेश्वर के अनुसार संकलित की जाए; ताकि मसीह आप ही तुम्हें इकट्ठा करे, जिसके नाम पर तुम इकट्ठे हुए हो। इस बीच, प्रेरित ने भी उन पर अपनी आत्मा स्थापित कर दी, ताकि वे व्यभिचारी के लिए क्षमा के पात्र न हों, बल्कि निष्पक्षता से न्याय करें, जैसा कि प्रेरित की उपस्थिति में हुआ था।

. हमारे प्रभु यीशु मसीह की शक्ति से, शैतान को सौंप दो।

अर्थ दुगना है. या यह: मसीह तुम्हें ऐसा अनुग्रह दे सकता है कि तुम व्यभिचारी को शैतान के हाथ में सौंप सकोगे, या यह: मसीह स्वयं तुम्हारे साथ मिलकर व्यभिचारी को न्याय सुनाएगा। और उसने यह नहीं कहा: दिया, बल्कि: "विश्वासघात" किया, गुप्त रूप से उसके लिए पश्चाताप के द्वार खोल दिए। और यहाँ फिर मैंने नाम का उल्लेख नहीं किया।

. शरीर के नाश के लिये, कि आत्मा हमारे प्रभु यीशु मसीह के दिन में बचा रहे।

अर्थात्, उसके साथ विश्वासघात करना ताकि शैतान उसे बीमारी से पीड़ित कर सके। चूँकि वासना शरीर की तृप्ति से पैदा होती है, इसलिए प्रेरित इस शरीर को दंडित करना चाहता है ताकि आत्मा, यानी आत्मा को बचाया जा सके। हालाँकि, इसे ऐसे नहीं समझना चाहिए कि केवल आत्मा ही बच गई, बल्कि यह समझना चाहिए कि जब आत्मा बच जाएगी, तो शरीर भी बच जाएगा। और कुछ लोग "आत्मा" का अर्थ आध्यात्मिक उपहार से करते हैं और इसे इस तरह समझाते हैं: ताकि आत्मा का उपहार उसके साथ बरकरार रहे और एक दुष्ट व्यक्ति की तरह उससे दूर न हो जाए। ऐसा वाक्य सज़ा से ज़्यादा चिंता व्यक्त करता है. बहुत ही अवसर पर उन्होंने न्याय के दिन को याद किया, ताकि कुरिन्थियों ने डरकर, उपचार की पेशकश की, और व्यभिचारी ने इसे उसी स्वभाव के साथ स्वीकार कर लिया। यह शैतान के कार्यों पर एक सीमा लगाता है, जैसा कि अय्यूब के साथ था, यानी, यह उसे केवल शरीर को छूने की अनुमति देता है, आत्मा को नहीं।

. आपके पास घमंड करने लायक कुछ भी नहीं है।

यह संकेत देता है कि उन्होंने स्वयं व्यभिचारी को पश्चाताप करने की अनुमति नहीं दी, क्योंकि उन्होंने उसके बारे में घमंड किया था; और वह उनके बुद्धिमान व्यक्तियों में से एक था।

. क्या तुम नहीं जानते, कि थोड़ा सा ख़मीर सारे गूदे को ख़मीर कर देता है?

और तुम्हारे बारे में, वह कहता है, और उसके बारे में नहीं, मुझे केवल परवाह है; बुराई के लिए, यदि उसे अनियंत्रित छोड़ दिया जाए, तो वह शेष चर्च को संक्रमित कर सकती है। ख़मीर अपने आप में छोटा सा है, पूरे आटे को ख़मीर कर देता है और उसे अपने में बदल देता है: इसलिए यह व्यक्ति कई अन्य लोगों को अपने साथ ले जाएगा।

. इसलिये पुराने खमीर को शुद्ध करो, कि वह तुम्हारे लिये नया आटा बन जाए, क्योंकि तुम अखमीरी हो।

अर्थात्, इस व्यभिचारी को बाहर निकालो, या, इससे भी बेहतर, अन्य सभी दुष्ट लोगों को बाहर निकालो (क्योंकि)। "पुराना ख़मीर"सभी को बुरा कहता है)। ग्रीक पाठ न केवल "शुद्ध" (καθάρατε) कहता है, बल्कि: "शुद्ध करें" (έκκαθάρατε), यानी पूरी तरह से शुद्ध करें, ताकि आप बिना किसी बुराई के मिश्रण के एक नया आटा बन जाएं। "क्योंकि तुम अखमीरी हो", इसके बजाय: जैसा कि आपको अखमीरी होना चाहिए, यानी, पुरानी बुराई से अलग होना चाहिए, जो पश्चाताप करने पर खट्टा और कड़वा दोनों हो जाता है।

. हमारे फसह के लिये मसीह हमारे लिये बलिदान किया गया।

अखमीरी रोटी, अखमीरी रोटी, जो ईस्टर पर खाई जाती थी, का उल्लेख करने के बाद, और अलंकारिक रूप से यह समझाने के बाद कि अखमीरी रोटी का क्या अर्थ है, अर्थात्, बुराई से मुक्त जीवन, अब वह रूपक रूप से ईस्टर की ही व्याख्या करता है और कहता है कि हमारा ईस्टर मसीह है, जो हमारे लिए बलिदान किया गया है। इसलिए, हमें अखमीरी रोटी का, अर्थात् सभी बुराइयों से शुद्ध जीवन का, ध्यान रखना चाहिए।

. इसलिये आओ हम पुराने ख़मीर से, और बुराई और दुष्टता के ख़मीर से उत्सव न मनाएँ।

दर्शाता है कि ईसाइयों के लिए हर समय उन्हें दिए गए उपहारों की प्रचुरता के कारण उत्सव का समय होता है। इसी कारण से परमेश्वर का पुत्र मनुष्य बन गया और मार डाला गया, ताकि तुम उत्सव मनाओ - पुराने आदम के खमीर से नहीं, और न ही बुराई से भरे जीवन से, या, इससे भी बदतर, दुष्टता से, हर किसी के लिए जो ऐसा करता है बुराई तो बुरी है, और जो इसे करता है वह भी बुरा है। एक छुपे और कपटी विचार के साथ।

. परन्तु पवित्रता और सच्चाई की अखमीरी रोटी के साथ।

अर्थात् दुष्टता के विपरीत निष्कलंक या शुद्ध जीवन जीना, और सच्चा अर्थात् कपट रहित, छल-कपट के विपरीत, कपट रहित जीवन जीना। या: "सत्य" शब्द में आप पुराने नियम की उन छवियों के विरोध को समझ सकते हैं जो सत्य नहीं थीं; क्योंकि यह आवश्यक है कि एक ईसाई पुराने नियम की छवियों से ऊपर हो। या फिर: "शुद्धता" से आप गतिविधि में शुद्धता, और "सच्चाई" से चिंतन में शुद्धता का मतलब कर सकते हैं।

. मैंने तुम्हें एक पत्र में लिखा था- व्यभिचारियों की संगति न करो।

किस संदेश में? एक ही बात। जब उन्होंने ऊपर कहा: "पुराना ख़मीर साफ़ करें", व्यभिचार करने वाले की ओर इशारा करते हुए, जैसा कि दिखाया गया था, तो इन शब्दों से यह पहले से ही स्पष्ट था कि किसी को व्यभिचारियों के साथ नहीं मिलना चाहिए। लेकिन चूँकि वे सोच सकते थे कि उन्हें खुद को सभी व्यभिचारियों से दूर रखना चाहिए, यहाँ तक कि उन लोगों से भी जो यूनानियों में से थे, वह बताते हैं कि वह किन व्यभिचारियों के बारे में बात कर रहे हैं।

. हालाँकि, इस दुनिया के व्यभिचारियों, या लोभियों, या ज़बरदस्ती करने वालों, या मूर्तिपूजकों के साथ आम तौर पर नहीं, अन्यथा आपको दुनिया से बाहर आना होगा यह.

"सामान्यतः" शब्द का प्रयोग विषय के सामान्य ज्ञान को व्यक्त करने के लिए किया जाता था। और अर्थ यह है: हालाँकि, मैं दुनिया के व्यभिचारियों, यानी यूनानियों के साथ सामान्य रूप से संवाद करने से मना नहीं करता, अन्यथा आपको दूसरे ब्रह्मांड की तलाश करनी होगी। दरअसल, जब आपके जैसे ही कई हेलेनेस एक ही शहर में रहते हैं, तो उनके साथ संवाद न करना कैसे संभव है?

. परन्तु मैं ने तुम्हें लिखा है, कि जो अपने को भाई कहकर व्यभिचारी बना रहे, उस से मेलजोल न रखना। (ή πόρνος ), या लोभी, या मूर्तिपूजक, या बदनामी करनेवाला, या पियक्कड़, या शिकारी; आप ऐसे किसी व्यक्ति के साथ खाना भी नहीं खा सकते।

आप देखिये, वहाँ केवल एक ही व्यभिचारी नहीं था, बल्कि अन्य भी थे, और केवल एक ही बुराई नहीं थी, बल्कि अनेक व्यभिचारी थे। परन्तु एक भाई भी मूर्तिपूजक कैसे हो सकता है? जैसे सामरी लोग एक समय में केवल आधे पवित्र थे, वैसा ही कुरिन्थियों के साथ हुआ, अर्थात्, उनमें से कुछ अभी भी मूर्तियों से चिपके हुए हैं। इसके अलावा, प्रेरित उन लोगों के बारे में बोलने की तैयारी करता है जिन्होंने मूर्तियों के सामने बलि की हुई चीज़ें खाईं। ख़ूब कहा है: "भाई कहा जा रहा है";क्योंकि जो कोई उपर्युक्त पापों का दोषी है, वह केवल भाई का नाम धारण करता है, परन्तु वास्तव में वह भाई नहीं है। शब्द ή πόρνος को निम्नलिखित भावों के समान एक विच्छेदन संयोजक (ή) के अर्थ में लिया जा सकता है, लेकिन इसे क्रिया "रहना" (ή) के रूप में भी लिया जा सकता है, इसलिए यदि कोई, भाई कहा जाता है, रहता है (υπάρχη), एक व्यभिचारी, आदि। "आप ऐसे किसी के साथ खाना भी नहीं खा सकते"ताकि वह पाप के कारण स्वयं को बुरा समझे और उससे दूर रहे।

1 कुरिन्थियों 5:12-13. नहीं (ουχί) क्या आप भीतर वालों को आंकते हैं? परमेश्वर उनका न्याय करता है जो बाहर हैं।

कुछ लोग कण ουχί "नहीं, नहीं" के बाद एक अवधि डालते हैं; तब निम्नलिखित शब्दबिना किसी प्रश्न के पढ़ें, इस प्रकार: आप आंतरिक लोगों का मूल्यांकन करते हैं। अर्थात्, प्रेरित ने ऊपर कहा: "मैं बाहरी लोगों का मूल्यांकन क्यों करूं", अब उन्होंने आगे कहा: ουχί - नहीं, यानी, उन्हें आंकने का काम मेरा नहीं है। लेकिन अन्य लोग जुड़ावपूर्वक और एक प्रश्न के साथ पढ़ते हैं: "क्या आप आंतरिक लोगों का मूल्यांकन नहीं कर रहे हैं?"- यानी, क्या आपको ईसाइयों का न्याय नहीं करना चाहिए? बाहर के लोग ईश्वर के अंतिम न्याय की प्रतीक्षा कर रहे हैं, जिससे अंदर के लोगों को छुटकारा मिल जाएगा यदि वे आपसे न्याय प्राप्त करते हैं।

. इसलिये दुष्टों को अपने बीच से निकाल दो।

उन्होंने पुराने नियम की एक कहावत (देखें) को ध्यान में लाया, यह दिखाना चाहते थे कि विधायक पहले ही इस बात से प्रसन्न थे कि दुष्ट लोगों को समाज से काट दिया जाना चाहिए। "तुम्हारे बीच में से" शब्दों के द्वारा वह दिखाता है कि यदि वे दुष्टों को अपने में से निकाल दें तो यह उनके लिए अधिक लाभदायक होगा।

अध्याय 5 पर टिप्पणियाँ

प्रथम कुरिन्थियों का परिचय

कुरिन्थ की महानता

मानचित्र पर केवल एक नज़र डालने से पता चलता है कि कोरिंथ को एक महत्वपूर्ण स्थान मिलना तय था। दक्षिणी ग्रीस लगभग एक द्वीप है। पश्चिम में, कोरिंथ की खाड़ी भूमि में गहराई तक फैली हुई है, और पूर्व में यह सार्डोनिक खाड़ी की सीमा बनाती है। और इसलिए, इस संकीर्ण स्थलडमरूमध्य पर, दो खाड़ियों के बीच, कोरिंथ शहर खड़ा है। शहर की इस स्थिति के कारण कोरिंथ अनिवार्य रूप से प्राचीन दुनिया के सबसे महान व्यापार और वाणिज्यिक केंद्रों में से एक बन गया। एथेंस और उत्तरी ग्रीस से स्पार्टा और पेलोपोनेसियन प्रायद्वीप तक सभी संचार मार्ग कोरिंथ से होकर गुजरते थे।

न केवल दक्षिणी और उत्तरी ग्रीस के बीच संचार मार्ग कोरिंथ से होकर गुजरते थे, बल्कि पश्चिमी से पूर्वी भूमध्य सागर तक के अधिकांश व्यापार मार्ग भी इसी से होकर गुजरते थे। ग्रीस का सबसे दक्षिणी बिंदु केप मालिया (अब केप माटापन) के नाम से जाना जाता था। यह एक खतरनाक केप था, और "केप मालिया के चारों ओर जाना" उन दिनों उसी तरह लगता था जैसे बाद में "केप हॉर्न के चारों ओर जाना" लगता था। यूनानियों की दो कहावतें थीं जो इस पर उनकी राय को स्पष्ट रूप से दर्शाती थीं: "जो मालेया के चारों ओर यात्रा करता है वह अपना घर भूल जाए," और "जो मालेया के चारों ओर यात्रा करता है वह पहले अपनी वसीयत बनाए।"

परिणामस्वरूप, नाविकों ने दो में से एक रास्ता चुना। वे सार्डोनिक खाड़ी में चले गए और, यदि उनके जहाज काफी छोटे थे, तो उन्हें इस्थमस के पार खींच लिया और फिर उन्हें कोरिंथ की खाड़ी में उतार दिया। इस्थमस को बुलाया गया था डिओल्कोस -वह स्थान जहाँ से होकर किसी को घसीटा जाता है। यदि जहाज बहुत बड़ा था, तो माल उतार दिया जाता था और कुलियों द्वारा इस्थमस के पार से इस्थमस के दूसरी ओर खड़े दूसरे जहाज तक ले जाया जाता था। इस्थमस के पार ये सात किलोमीटर, जहां अब कोरिंथ नहर गुजरती है, ने यात्रा को 325 किलोमीटर छोटा कर दिया, और केप मालिया के आसपास यात्रा करने के खतरों को समाप्त कर दिया।

यह स्पष्ट है कि कोरिंथ कितना प्रमुख व्यापारिक केंद्र था। दक्षिणी और उत्तरी ग्रीस के बीच संचार यहीं से होकर गुजरता था। पूर्वी और पश्चिमी भूमध्य सागर के बीच संचार, और भी अधिक गहन, अक्सर इस्थमस के माध्यम से किया जाता था। कोरिंथ के आसपास तीन अन्य शहर थे: लेहुले - पश्चिमी तट पर, सेनच्रिया - पूर्वी तट पर, और स्कोनस - कोरिंथ से थोड़ी दूरी पर। फर्रार लिखते हैं: "सभ्य दुनिया के सभी लोगों द्वारा देखे जाने वाले बाजारों में जल्द ही विलासिता के सामान दिखाई देने लगे - अरब बाल्सम, फोनीशियन खजूर, लीबिया से हाथीदांत, बेबीलोनियन कालीन, सिलिसिया से बकरी के नीचे, लैकोनिया से ऊन, फ़्रीगिया से दास।"

कोरिंथ, जैसा कि फर्रार कहते हैं, प्राचीन दुनिया का वैनिटी मेला था। लोग इसे ग्रीक ब्रिज कहते थे, इसे ग्रीस का हॉट स्पॉट भी कहा जाता था। किसी ने एक बार कहा था कि यदि कोई व्यक्ति लंदन के पिकाडिली सर्कस में काफी देर तक खड़ा रहे, तो वह अंततः देश के प्रत्येक व्यक्ति को देख सकता है। कोरिंथ भूमध्य सागर का पिकाडिली था। इसके अलावा, इस्थमियन खेल भी वहां आयोजित किए गए थे, जो लोकप्रियता में ओलंपिक खेलों के बाद दूसरे स्थान पर थे। कोरिंथ एक समृद्ध, आबादी वाला शहर था, जो प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े व्यापारिक केंद्रों में से एक था।

कोरिंथ का निर्णय

कोरिंथ ने अपनी व्यावसायिक समृद्धि के कारण दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की, लेकिन वह अनैतिक जीवन का प्रतीक भी बन गया। शब्द "कोरिंथियन", यानी, कोरिंथियन की तरह जीना, ग्रीक भाषा में आया और इसका मतलब शराबी और भ्रष्ट जीवन जीना था। इस शब्द को शामिल किया गया था अंग्रेजी भाषा, और रीजेंसी के दौरान, कोरिंथियंस उन युवा लोगों को दिया गया नाम था जो दंगाई और लापरवाह जीवन शैली का नेतृत्व करते थे। यूनानी लेखक एलीयन का कहना है कि यदि कोई कोरिंथियन कभी यूनानी नाटक में मंच पर दिखाई देता, तो वह निश्चित रूप से नशे में होता। कोरिंथ नाम ही मौज-मस्ती का पर्याय था। यह शहर सभ्य दुनिया भर में ज्ञात बुराई का स्रोत था। एक्रोपोलिस पहाड़ी इस्थमस से ऊपर उठी हुई थी, और उस पर देवी एफ़्रोडाइट का एक बड़ा मंदिर था। मंदिर में देवी एफ़्रोडाइट की एक हज़ार पुजारिनें, प्रेम की पुजारिनें, पवित्र वेश्याएँ रहती थीं जो शाम को एक्रोपोलिस से आती थीं और कोरिंथ की सड़कों पर पैसे के लिए खुद को पेश करती थीं, जब तक कि यूनानियों ने एक नई कहावत नहीं बनाई: "नहीं" हर आदमी कोरिंथ जाने का खर्च उठा सकता है।” इन स्थूल पापों के अलावा, कोरिंथ में और भी अधिक सूक्ष्म पाप पनपे, जो तत्कालीन ज्ञात दुनिया भर से व्यापारियों और नाविकों द्वारा अपने साथ लाए गए थे। और इसलिए कोरिंथ न केवल धन और विलासिता, नशे और असंयम का पर्याय बन गया, बल्कि घृणा और व्यभिचार का भी पर्याय बन गया।

कोरिंथ का इतिहास

कोरिंथ का इतिहास दो अवधियों में विभाजित है। कोरिंथ एक प्राचीन शहर है. प्राचीन यूनानी इतिहासकार थ्यूसीडाइड्स का कहना है कि पहले त्रिरेम, यूनानी युद्धपोत, कोरिंथ में बनाए गए थे। किंवदंती के अनुसार, अर्गोनॉट्स का जहाज कोरिंथ में बनाया गया था आर्गो. लेकिन 235 ईसा पूर्व में, कोरिंथ पर त्रासदी घटी। रोम दुनिया को जीतने में व्यस्त था। जब रोमनों ने ग्रीस को जीतने की कोशिश की, तो कोरिंथ ने प्रतिरोध का नेतृत्व किया। लेकिन यूनानी अनुशासित और सुसंगठित रोमन सेना का सामना नहीं कर सके और उसी वर्ष जनरल लूसियस मुमियस ने कोरिंथ पर कब्जा कर लिया और इसे खंडहरों के ढेर में बदल दिया।

लेकिन ऐसी भौगोलिक स्थिति वाली जगह हमेशा खाली नहीं रह सकती. कोरिंथ के विनाश के लगभग सौ साल बाद, 35 ईसा पूर्व में, जूलियस सीज़र ने इसे खंडहरों से बहाल किया, और कोरिंथ एक रोमन उपनिवेश बन गया। इसके अलावा, यह राजधानी बन गया, अखाया के रोमन प्रांत का केंद्र, जिसमें लगभग पूरा ग्रीस शामिल था।

प्रेरित पौलुस के समय में, कोरिंथ की जनसंख्या बहुत विविध थी।

1) इसमें रोमन सेना के दिग्गज रहते थे, जिन्हें जूलियस सीज़र ने यहां बसाया था। अपना कार्यकाल पूरा करने के बाद, सैनिक को रोमन नागरिकता प्राप्त हुई, जिसके बाद उसे किसी नए शहर में भेज दिया गया और वहाँ बसने के लिए ज़मीन का एक टुकड़ा दिया गया। ऐसे रोमन उपनिवेश पूरी दुनिया में स्थापित किए गए थे, और उनमें आबादी की मुख्य रीढ़ नियमित रोमन सेना के दिग्गज थे, जिन्हें उनकी वफादार सेवा के लिए रोमन नागरिकता प्राप्त हुई थी।

2) जैसे ही कोरिंथ का पुनर्जन्म हुआ, व्यापारी शहर लौट आए, क्योंकि इसकी उत्कृष्ट भौगोलिक स्थिति ने इसे महत्वपूर्ण लाभ दिए।

3) कोरिंथ की आबादी में कई यहूदी थे। नवनिर्मित शहर ने उत्कृष्ट व्यावसायिक संभावनाएँ पेश कीं और वे उनका लाभ उठाने के लिए उत्सुक थे।

4) फोनीशियन, फ़्रीजियन और पूर्व के लोगों के छोटे समूह भी अजीब और ऐतिहासिक शिष्टाचार के साथ वहां रहते थे। फर्रार इसे इस तरह से कहते हैं: "यह एक मिश्रित और विषम आबादी थी, जिसमें ग्रीक साहसी और रोमन शहरवासी शामिल थे, जिसमें फोनीशियन का भ्रष्ट मिश्रण था। वहां यहूदियों, सेवानिवृत्त सैनिकों, दार्शनिकों, व्यापारियों, नाविकों, स्वतंत्र लोगों, दासों का एक समूह रहता था। कारीगर, व्यापारी, दलाल। वह कोरिंथ को अभिजात वर्ग, परंपराओं या स्थापित नागरिकों के बिना एक उपनिवेश के रूप में चित्रित करता है।

और इसलिए, यह जानते हुए कि कोरिंथ का अतीत और उसका नाम ही धन और विलासिता, नशे, व्यभिचार और दुष्टता का पर्याय था, आइए पढ़ें 1 कोर. 6,9-10:

“या क्या तुम नहीं जानते, कि अधर्मी परमेश्वर के राज्य के वारिस न होंगे?

धोखा न खाओ: न व्यभिचारी, न मूर्तिपूजक, न व्यभिचारी, न दुष्ट, न समलैंगिक,

न चोर, न लोभी, न पियक्कड़, न निन्दा करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले परमेश्वर के राज्य के वारिस होंगे।”

बुराई के इस केंद्र में, पूरे ग्रीस में इसके लिए सबसे अनुपयुक्त शहर में, पॉल ने अपना सबसे बड़ा काम किया, और इसमें ईसाई धर्म की सबसे बड़ी जीत में से एक जीती गई।

कोरिंथ में पॉल

इफिसुस के अलावा, पॉल किसी भी अन्य शहर की तुलना में कुरिन्थ में अधिक समय तक रहा। अपने जीवन के जोखिम पर, उन्होंने मैसेडोनिया छोड़ दिया और एथेंस चले गए। यहां उन्होंने कुछ खास हासिल नहीं किया और इसलिए आगे कोरिंथ चले गए, जहां वे अठारह महीने तक रहे। यह हमारे लिए स्पष्ट हो जाएगा कि हम उनके काम के बारे में कितना कम जानते हैं जब हम जानेंगे कि इन अठारह महीनों की सभी घटनाओं को 17 छंदों में संक्षेपित किया गया है (अधिनियम 18,1-17).

कोरिंथ पहुंचने पर, पॉल अक्विला और प्रिस्किल्ला के साथ बस गया। उन्होंने आराधनालय में बड़ी सफलता के साथ प्रचार किया। मैसेडोनिया से तीमुथियुस और सिलास के आने के बाद, पॉल ने अपने प्रयासों को दोगुना कर दिया, लेकिन यहूदी इतने शत्रुतापूर्ण और अडिग थे कि उसे आराधनालय छोड़ना पड़ा। वह जस्ट के पास चला गया, जो आराधनालय के बगल में रहता था। उनके द्वारा मसीह के विश्वास में परिवर्तित लोगों में सबसे प्रसिद्ध आराधनालय का शासक क्रिस्पस था; और लोगों के बीच पॉल के उपदेश को भी बड़ी सफलता मिली।

52 में वह कोरिंथ पहुंचे नये गवर्नर, रोमन गैलियो, जो अपने आकर्षण और बड़प्पन के लिए जाना जाता है। यहूदियों ने उसकी अज्ञानता और दयालुता का फायदा उठाने की कोशिश की और पॉल पर मुक़दमा चलाया और उस पर आरोप लगाया कि वह "लोगों को कानून के अनुसार नहीं बल्कि ईश्वर का सम्मान करना सिखा रहा है।" लेकिन गैलियो ने, रोमन न्याय की निष्पक्षता के अनुसार, उनके आरोप की जांच करने से इनकार कर दिया और कोई उपाय नहीं किया। इसलिए, पॉल यहां अपना काम पूरा करने में सक्षम हो गया और फिर सीरिया चला गया।

कोरिंथ के साथ पत्राचार

इफिसुस में रहते हुए, पॉल को 55 में पता चला कि कोरिंथ में सब कुछ ठीक नहीं था, और इसलिए उसने वहां के चर्च समुदाय को लिखा। यह संभव है कि पॉल का कोरिंथियन पत्राचार जो हमारे पास है वह अधूरा है और उसका लेआउट टूटा हुआ है। यह याद रखना चाहिए कि वर्ष 90 या उसके आस-पास तक पॉल के पत्र और पत्रियाँ पहली बार एकत्र नहीं की गई थीं। ऐसा लगता है कि वे विभिन्न चर्च समुदायों में केवल पपीरस के टुकड़ों पर उपलब्ध थे और इसलिए उन्हें इकट्ठा करना मुश्किल था। जब कुरिन्थियों को लिखे पत्र एकत्र किए गए, तो जाहिर तौर पर वे सभी नहीं पाए गए, उन्हें पूरी तरह से एकत्र नहीं किया गया, और उन्हें मूल क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया। आइए कल्पना करने का प्रयास करें कि यह सब कैसे हुआ।

1) 1 कुरिन्थियों से पहले लिखा गया एक पत्र था। में 1 कोर. 5:9 पौलुस लिखता है: “मैं ने अपने पत्र में तुम्हें लिखा है, कि व्यभिचारियों की संगति न करना।” जाहिर है, यह पहले लिखे गए पत्र का संदर्भ है। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि यह पत्र बिना किसी निशान के खो गया था। दूसरों का मानना ​​है कि यह इसमें निहित है 2 कोर. 6.14-7.1. दरअसल, यह परिच्छेद उपरोक्त विषय को प्रतिध्वनित करता है। कुरिन्थियों के दूसरे पत्र के संदर्भ में, यह अंश किसी तरह पढ़ने योग्य नहीं है। अगर हम सीधे आगे बढ़ते हैं 2 कोर. 6.13 को 2 कोर. 7.2, हम देखेंगे कि अर्थ और संबंध पूरी तरह से संरक्षित हैं। विद्वान इस अनुच्छेद को "पिछला संदेश" कहते हैं। प्रारंभ में, संदेशों को अध्यायों और छंदों में विभाजित नहीं किया गया था। अध्यायों में विभाजन तेरहवीं शताब्दी से पहले नहीं किया गया था, और छंदों में विभाजन सोलहवीं शताब्दी से पहले नहीं किया गया था। इसलिए, एकत्रित पत्रों को व्यवस्थित करने में बड़ी कठिनाइयाँ आईं।

2) विभिन्न स्रोतों ने पॉल को बताया कि कोरिंथ में सब कुछ ठीक नहीं था। a) ऐसी जानकारी क्लो के घर से मिली ( 1 कोर. 1.11). उन्होंने चर्च समुदाय को तोड़ने वाले झगड़ों की सूचना दी। ख) यह समाचार पॉल तक पहुंचा और स्टीफ़न, फ़ोर्टुनैटस और अचिक के इफिसुस में आगमन के साथ ( 1 कोर. 16,17). कौन से व्यक्तिगत संपर्क वर्तमान स्थिति के पूरक हैं। ग) यह जानकारी एक पत्र के साथ आई थी जिसमें कोरिंथियन समुदाय ने पॉल से विभिन्न मुद्दों पर निर्देश देने के लिए कहा था। 1 कोर. 7.1इन शब्दों से शुरू होता है "आपने मुझे किस बारे में लिखा है..." इन सभी संदेशों के जवाब में, पॉल ने कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा और इसे टिमोथी के साथ कोरिंथियन चर्च को भेजा ( 1 कोर. 4,17).

3) हालाँकि, इस पत्र के कारण चर्च के सदस्यों के बीच संबंधों में और गिरावट आई, और हालाँकि हमारे पास इस बारे में कोई लिखित जानकारी नहीं है, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पॉल ने व्यक्तिगत रूप से कोरिंथ का दौरा किया था। में 2 कोर. 12:14 हम पढ़ते हैं: "और इसी तरह तीसरी बारमैं आपके पास आने के लिए तैयार हूं।" 2 कोर. 13,1,2 वह उन्हें फिर लिखता है कि वह उनके पास आएगा द थर्ड टाइम।ख़ैर, अगर तीसरी यात्रा थी तो दूसरी भी होनी चाहिए थी। हम केवल एक ही चीज़ के बारे में जानते हैं, जो इसमें बताई गई है अधिनियमों 18.1-17. हमें पॉल की कुरिन्थ की दूसरी यात्रा के बारे में कोई जानकारी नहीं है, लेकिन यह इफिसुस से जहाज द्वारा केवल दो या तीन दिन की यात्रा थी।

4) इस यात्रा से कुछ भी अच्छा नहीं हुआ. बात बढ़ती गई और आखिरकार पॉल ने एक सख्त पत्र लिखा। हम उसके बारे में दूसरे कुरिन्थियों के कुछ अंशों से सीखते हैं। में 2 कोर. 2:4 पॉल लिखते हैं: "बड़े दुःख और व्यथित हृदय से मैंने बहुत आँसुओं के साथ तुम्हें लिखा..." में 2 कोर. 7:8 वह लिखते हैं: "इसलिए, यदि मैंने आपको संदेश से दुखी किया है, तो मुझे इसका अफसोस नहीं है, हालांकि मुझे इसका पछतावा था; क्योंकि मैं देख रहा हूं कि उस संदेश ने आपको कुछ समय के लिए दुखी किया है।" मानसिक कष्ट के फलस्वरूप यह पत्र इतना गंभीर था कि उसे इसे भेजते हुए दुःख हुआ।

वैज्ञानिक इसे संदेश कहते हैं एक सख्त संदेश.क्या हमारे पास यह है? जाहिर है, यह 1 कुरिन्थियों नहीं है क्योंकि यह हृदयविदारक या कष्टकारी नहीं है। यह भी स्पष्ट है कि यह सन्देश लिखे जाने तक स्थिति निराशाजनक नहीं थी। यदि अब हम कुरिन्थियों को लिखे दूसरे पत्र को दोबारा पढ़ेंगे, तो हमें एक अजीब परिस्थिति का सामना करना पड़ेगा। अध्याय 1-9 तक पूर्ण सामंजस्य दिखाई देता है, लेकिन अध्याय 10 से तीव्र परिवर्तन होता है। अध्याय 10-13 में पॉल द्वारा अब तक लिखी गई सबसे हृदय विदारक बातें शामिल हैं। वे स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि उन्हें बहुत दुख हुआ था, उनका इतना अपमान हुआ था जितना पहले या बाद में कभी नहीं हुआ। उनके स्वरूप, उनके भाषण, उनके प्रेरितत्व, उनके सम्मान पर हमला किया जाता है और आलोचना की जाती है।

अधिकांश विद्वानों का मानना ​​है कि अध्याय 10-13 सख्त पत्र हैं, और यह पॉल के पत्रों के संकलन में गलत स्थान पर रखा गया था। यदि हम कोरिंथियन चर्च के साथ पॉल के पत्राचार की सटीक समझ प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमें पहले 2 में से अध्याय 10-13, और उनके बाद अध्याय 1-9 को पढ़ने की आवश्यकता है। हम जानते हैं कि पॉल ने टाइटस के साथ कोरिंथ को स्टर्न पत्र भेजा था ( 2 कोर. 2, 13; 7,13).

5) पॉल को इस पत्र से जुड़ी हर चीज़ की चिंता थी। वह टाइटस के उत्तर लेकर लौटने का इंतजार नहीं कर सका और उससे मिलने चला गया (2 कोर. 2.13; 7.5.13). वह उनसे मैसेडोनिया में कहीं मिले और उन्हें पता चला कि सब कुछ ठीक हो गया था और, शायद, फिलिप्पी में, उन्होंने कुरिन्थियों को दूसरा पत्र, अध्याय 1-9, सुलह का एक पत्र लिखा।

स्टॉकर ने कहा कि पॉल के पत्र प्रारंभिक ईसाई समुदायों से अस्पष्टता का पर्दा हटाते हैं, हमें बताते हैं कि उनके भीतर क्या हो रहा था। यह कथन कुरिन्थियों को लिखे पत्रों की सबसे अच्छी विशेषता बताता है। यहां हम देखते हैं कि पॉल के लिए "सभी चर्चों की देखभाल" शब्दों का क्या मतलब था। हम यहां टूटा हुआ दिल और खुशी दोनों देखते हैं। हम पॉल, उसके झुंड के चरवाहे को उनकी चिंताओं और दुखों को ध्यान में रखते हुए देखते हैं।

कोरिंथ के साथ पत्राचार

संदेशों के विस्तृत विश्लेषण के लिए आगे बढ़ने से पहले, हम कोरिंथियन समुदाय के साथ पत्राचार का कालक्रम संकलित करेंगे।

1) पिछला संदेशकौन सा, शायद,के बराबर 2 कोर. 6,4-7,1.

2) क्लोए, स्टीफ़न, फ़ोर्टुनैटस और अचैक के परिवार का आगमन और पॉल का कोरिंथियन चर्च को संदेश प्राप्त होना।

3) इन सबके जवाब में, कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा गया था और तीमुथियुस के साथ कुरिन्थ को भेजा।

4) स्थिति और भी खराब हो जाती है, और पॉल व्यक्तिगत रूप से कोरिंथ का दौरा करता है। यह यात्रा असफल हो जाती है। इसका उसके दिल पर बहुत भारी बोझ था।

5) इसके परिणामस्वरूप, पॉल ने एक स्टर्न पत्र लिखा, जो संभवतः... 2 कुरिन्थियों के अध्याय 10-13 की रचना करता है , और वह तीतुस के साथ भेजा गया।

6) उत्तर की प्रतीक्षा सहन करने में असमर्थ, पॉल टाइटस से मिलने के लिए सड़क पर निकल पड़ता है। वह मैसेडोनिया में उससे मिलता है, उसे पता चलता है कि सब कुछ बन चुका है और, शायद, फिलिप्पी में कोरिंथियंस के दूसरे पत्र के अध्याय 1-9 को लिखता है: मेल-मिलाप का संदेश.

प्रथम कुरिन्थियों के पहले चार अध्यायों में कोरिंथ में भगवान के चर्च में मतभेद के मुद्दे का समाधान किया गया है। मसीह में एकजुट होने के बजाय, यह विभिन्न ईसाई नेताओं और शिक्षकों के साथ अपनी पहचान बनाने वाले संप्रदायों और पार्टियों में विभाजित हो गया। यह पॉल की शिक्षा ही थी जिसने इस विभाजन का कारण बना, इस तथ्य के कारण कि कुरिन्थियों ने मानव ज्ञान और ज्ञान के बारे में बहुत अधिक सोचा और भगवान की शुद्ध दया के बारे में बहुत कम सोचा। वास्तव में, अपनी सारी कथित बुद्धिमत्ता के बावजूद, वे अभी भी अपरिपक्व अवस्था में थे। उन्होंने सोचा कि वे बुद्धिमान हैं, लेकिन वास्तव में वे बच्चों से बेहतर नहीं थे।

पाप और आत्म-स्थान (1 कुरिन्थियों 5:1-8)

पॉल यहां एक ऐसी समस्या से जूझ रहे हैं जिससे उन्हें कई बार जूझना पड़ा है। बुतपरस्तों के लिए, अखंडता बिल्कुल भी अस्तित्व में नहीं थी। उन्हें जहां भी और जब भी इच्छा हुई उन्होंने अपनी हवस पूरी की। ईसाइयों के लिए इस संक्रमण से बचना बहुत कठिन था। वे बुतपरस्तों के समुद्र से घिरे एक छोटे से द्वीप थे। आख़िरकार, वे अभी-अभी ईसाई धर्म में परिवर्तित हुए थे, और उनके लिए कामुकता की स्वतंत्रता को भूलना मुश्किल था जो उनके जीवन का हिस्सा बन गई थी; और फिर भी, चर्च को शुद्ध रखने के लिए, उन्हें जीवन के पुराने बुतपरस्त तरीके को हमेशा के लिए अलविदा कहना पड़ा। कोरिंथ के चर्च में एक विशेष रूप से अप्रिय घटना घटी। वह आदमी अपनी सौतेली माँ के साथ एक अनकहे रिश्ते में शामिल हो गया। ऐसी बात किसी बुतपरस्त को भी नाराज़ कर सकती है, और यहूदी कानून द्वारा स्पष्ट रूप से और निश्चित रूप से निषिद्ध थी (एक सिंह। 18.8). पाठ से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इस महिला का अपने पति से पहले ही तलाक हो चुका था। वह स्वयं शायद एक मूर्तिपूजक थी, क्योंकि पॉल उसके बारे में बात करने का कोई प्रयास नहीं करता है। जाहिर है, वह चर्च की अधीनता के अधीन नहीं थी।

पाप के तथ्य से पॉल जितना हैरान था, पापी के प्रति कोरिंथियन चर्च के रवैये से वह और भी ज्यादा हैरान था। उन्होंने आत्मसंतुष्टतापूर्वक इसे हल्के में लिया और स्थिति के विरुद्ध कुछ नहीं किया, जबकि उन्हें दुःख से त्रस्त होना चाहिए था। उस दुःख को व्यक्त करने के लिए जो कोरिंथियन चर्च में छाने वाला था, पॉल ने इस शब्द का उपयोग किया पेनफिन,जिसका अर्थ है मृतकों के लिए विलाप। पाप के प्रति लापरवाह रवैया हमेशा एक खतरनाक लक्षण होता है। किसी ने एक बार कहा था कि पाप से एकमात्र मुक्ति उसके आतंक का अनुभव करना है। कार्लाइल ने कहा कि लोगों को पवित्रता की अनंत सुंदरता और पाप की अनंत भयावहता को देखना चाहिए। जब हम पाप को गंभीरता से लेना बंद कर देते हैं, तो हम खुद को एक खतरनाक स्थिति में पाते हैं। पाप की आलोचना करना और उसकी निंदा करना पर्याप्त नहीं है; पाप को कष्ट और कष्ट अवश्य देना चाहिए। यह पाप था जिसने यीशु मसीह को क्रूस पर चढ़ाया, वह लोगों को पाप से मुक्त करने के लिए मरे। ईसाई इसे शांति से कैसे देख सकते थे?

पॉल लिखते हैं कि ऐसे व्यक्ति के खिलाफ गंभीर कदम उठाए जाने चाहिए। एक लाक्षणिक वाक्यांश में, वह घोषणा करता है कि उसे शैतान को सौंप दिया जाना चाहिए। इससे उनका तात्पर्य यह है कि उस व्यक्ति को समाज से बहिष्कृत कर देना चाहिए। पॉल दुनिया को शैतान के साम्राज्य के रूप में देखता है (जॉन. 12,31; 16,11; अधिनियमों 26,18; कर्नल 1:13), लेकिन चर्च पर ईश्वर के राज्य के रूप में। उसने फैसला किया, इस आदमी को शैतान के राज्य में वापस भेज दो, जहां वह है। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतनी गंभीर सज़ा भी केवल दंडात्मक नहीं है। इसका उद्देश्य इस आदमी को अपमानित करना, वासना को वश में करना और मिटाना था, ताकि उसकी आत्मा को बचाया जा सके। डीनरी का अभ्यास केवल किसी व्यक्ति को दंडित करने के लिए नहीं, बल्कि उसे जगाने के लिए किया जाता है, और पॉल के इस निर्णय को ठंडी परपीड़क कठोरता के साथ नहीं, बल्कि मृतकों के लिए दुःख की भावना के साथ किया जाना था। आरंभिक ईसाई चर्च तोड़ने के लिए नहीं, बल्कि पापी को सुधारने के लिए सज़ा देता था।

और फिर पॉल देता है प्रायोगिक उपकरण. छंद 5:6-8 में वह यहूदी धर्म के उदाहरणों का उपयोग करते हुए लाक्षणिक रूप से कोरिंथियन चर्च को खुद को शुद्ध करने के लिए कहता है। बहुत कम मामलों को छोड़कर, यहूदी साहित्य में यीस्ट हमेशा एक हानिकारक प्रभाव को दर्शाता है। यह पिछली बार ब्रेड पकाने से बचा हुआ आटा था, खट्टा आटा जो भंडारण के दौरान किण्वित हो गया था। यहूदियों ने किण्वन की पहचान क्षय से की, इसलिए ख़मीर का मतलब हानिकारक प्रभाव था।

फसह की रोटी, फिर से, अख़मीरी थी (पूर्व। 12.15; 13.7). इसके अलावा, कानून कहता है कि फसह की पूर्व संध्या पर, एक यहूदी को एक मोमबत्ती जलानी चाहिए और, एक विशेष अनुष्ठान के अनुसार, खमीर के लिए अपने घर की तलाशी लेनी चाहिए, और हर छोटे टुकड़े को फेंक देना चाहिए (उदाहरण के लिए मोमबत्ती के साथ यरूशलेम का निरीक्षण करते भगवान की तस्वीर) ) (सोफ. 1.12). (वैसे, यह खोज 14 अप्रैल को हुई थी, और वसंत सफाई की उत्पत्ति से जुड़ी है।) पॉल इस रूपक का उपयोग करता है। वह कहता है: हमारा बलिदान मसीह द्वारा किया गया था; यह उनका बलिदान था जिसने हमें पाप की शक्ति से मुक्त किया, जैसे भगवान ने यहूदियों को मिस्र से मुक्त कराया। इसलिए, वह आगे कहते हैं, हमारे जीवन को बुराई के अंतिम अवशेषों से शुद्ध किया जाना चाहिए। यदि चर्च में पापपूर्ण प्रभाव की अनुमति दी जाती है, तो यह पूरे समाज को भ्रष्ट कर सकता है, जैसे कि खमीर पूरे आटे को किण्वित कर देता है।

और यह एक महत्वपूर्ण व्यावहारिक सत्य है. कभी-कभी चर्च की भलाई के लिए दंड देना आवश्यक होता है। धर्मपरायणता के उल्लंघनों पर आंखें मूंदकर, आप केवल वही नष्ट कर सकते हैं जो अस्तित्व में है। ज़हर को पूरे शरीर में फैलने से पहले ही हटा देना चाहिए, इससे पहले कि यह पूरी पृथ्वी को खराब कर दे, घास-फूस को बाहर निकाल देना चाहिए। यहां डीनरी के आवेदन की पूरी प्रणाली निर्धारित की गई है। इसे कभी भी इसे सहने वाले लोगों की भावनाओं को संतुष्ट करने के लिए काम नहीं करना चाहिए, बल्कि हमेशा पापियों के सुधार और चर्च की भलाई में योगदान देना चाहिए। डीनरी को कभी भी बदला नहीं लेना चाहिए, बल्कि रक्षा और उपचार करना चाहिए।

चर्च और विश्व (1 कुरिन्थियों 5:9-13)

जाहिर तौर पर पॉल ने पहले ही कुरिन्थियों को एक पत्र लिखा था जिसमें उन्होंने उनसे सभी बुरे लोगों के साथ संगति से दूर रहने का आग्रह किया था। यह केवल दुष्ट चर्च भाइयों पर लागू होता है, जिन्हें चर्च से निष्कासन द्वारा दंडित किया जाना चाहिए जब तक कि वे अपना व्यवहार नहीं बदलते। लेकिन कुछ ईसाइयों ने इस निर्देश को पूर्ण निषेध के रूप में समझा, जिसका पालन केवल दुनिया के पूर्ण त्याग के साथ ही किया जा सकता था। लेकिन कोरिंथ जैसे शहर में उन लोगों के साथ दैनिक व्यापारिक संबंधों के बिना सामान्य रूप से रहना असंभव था जिनकी जीवन शैली पूरी तरह से कलंकित थी।

परन्तु पौलुस ने ऐसी कोई बात नहीं सिखाई; उन्होंने कभी यह सुझाव नहीं दिया कि ईसाइयों को खुद को दुनिया से पूरी तरह अलग कर लेना चाहिए - उनकी राय में, ईसाई धर्म की पुष्टि जीवन से होती है। एक अनुभवी ईसाई ने एक बार जॉन वेस्ले से कहा था, "ईश्वर एकांत का धर्म नहीं है।" और पॉल उससे सहमत होगा.

लोगों के तीन समूहों के तीन विशिष्ट पापों के बारे में पॉल की पसंद पर विचार करना दिलचस्प है:

1) व्यभिचारी।केवल ईसाई धर्म ही लोगों को पवित्रता से जीने की शक्ति दे सकता है। यौन अनैतिकता का मुख्य कारण मानवीय विचारों का भ्रम है, जो लोगों को जानवर मानता है। इसके अनुसार, लोगों और जानवरों के सामान्य शौक और प्रवृत्ति को बिना किसी शर्म की भावना के संतुष्ट किया जाना चाहिए, और दूसरे लिंग का व्यक्ति केवल व्यक्तिगत संतुष्टि का एक साधन है। ईसाई धर्म मनुष्य को ईश्वर की संतान के रूप में देखता है। उनके प्राणी के रूप में, आस्तिक दुनिया में रहता है, लेकिन उसकी नज़र हमेशा इससे परे होती है। इसलिए, वह अपने जीवन को विशेष रूप से भौतिक आवश्यकताओं और जुनून के अधीन करने से इनकार करता है, क्योंकि उसके पास शरीर और आत्मा दोनों हैं। यदि लोग स्वयं को ईश्वर की बेटियों और बेटों के रूप में देखें, तो उनके जीवन से अनैतिकता निश्चित रूप से गायब हो जाएगी।

2) लोभी लोग और शिकारी.और फिर, केवल ईसाई धर्म ही विश्वासियों को इन बुराइयों से मुक्त कर सकता है। विशुद्ध रूप से भौतिक मानकों के अनुसार, अमीर बनने की इच्छा में कुछ भी निंदनीय नहीं है। लेकिन ईसाई आस्था की भावना भौतिक जीवन से परे निर्देशित है, न कि उसके अंदर। एक ईसाई के लिए प्रेम जीवन का सबसे बड़ा मूल्य है, और सेवा सबसे बड़ा सम्मान है। यदि किसी व्यक्ति के हृदय में ईश्वर का प्रेम घर कर गया है, तो उसे लेने में नहीं, बल्कि देने में आनंद मिलेगा।

3) मूर्तिपूजक.यह प्राचीन अंधविश्वास आधुनिक जैसा ही है। शायद ही कभी ताबीज, ताबीज, ज्योतिषियों और कुंडली में इतनी रुचि रही हो जितनी वर्तमान सदी में है। इसका कारण जीवन के बुनियादी नियमों में से एक है: एक व्यक्ति को किसी चीज़ से जुड़ा होना चाहिए, किसी की पूजा करनी चाहिए। यदि वह सच्चे ईश्वर की पूजा नहीं करता है, तो वह निश्चित रूप से देवताओं और मूर्तियों की पूजा करेगा, उनसे खुशी की उम्मीद करेगा। जहां आस्था कमजोर होती है वहां अंधविश्वास बढ़ता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये तीन मुख्य पाप उन तीन मुख्य मार्गों को भी दर्शाते हैं जो पापी अपनाते हैं:

क) व्यभिचार एक पाप है अपने आप को।इस पाप में पड़कर मनुष्य स्वयं को पशु के स्तर तक गिरा लेता है; उसने अपने भीतर जल रही ज्योति और सर्वोच्च आदर्श के विरुद्ध पाप किया। उसने अपने स्वभाव में निम्न को उच्चतर, दैवीय पर हावी होने दिया और मनुष्य से नीचे गिर गया।

बी) जबरन वसूली और शिकार के संबंध में पाप हैं हमारे पड़ोसियों और हमारे भाइयों के लिए.वे मनुष्य को मसीह में एक साथी मनुष्य के रूप में देखने के बजाय शोषण की वस्तु के रूप में देखते हैं जिसे सहायता की आवश्यकता है। लालची व्यक्ति यह भूल जाता है कि ईश्वर के प्रति हमारे प्रेम का एकमात्र प्रमाण यह है कि हम अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करते हैं।

ग) मूर्तिपूजा ईश्वर के विरुद्ध पाप है। वहीं, मूर्तियां भगवान का स्थान ले लेती हैं। मूर्तिपूजक ईश्वर को प्रधानता देने से इन्कार करता है।

पॉल का मानना ​​है कि उन लोगों का न्याय करना हमारा काम नहीं है जो चर्च से संबंधित नहीं हैं। "बाहरी लोग" एक हिब्रू वाक्यांश है जो उन सभी का वर्णन करता है जो चुने हुए लोगों से संबंधित नहीं हैं। उनका न्याय परमेश्वर ही करे, वही लोगों के मनों को जानता है। लेकिन "आंतरिक" लोगों के कुछ फायदे हैं और वे ज़िम्मेदारी लेते हैं। उन्होंने मसीह की शपथ ली, ताकि उन्हें जवाबदेह ठहराया जा सके।

इसलिए पॉल ने इस अनुच्छेद को इस आदेश के साथ समाप्त किया: "इसलिये, उस दुष्ट को अपने बीच में से निकाल दो।" यह एक उद्धरण है Deut. 17.7 और 24.7. वह समय निकट आ रहा है जब कैंसरयुक्त ट्यूमर को शल्य चिकित्सा द्वारा निकालना होगा। कभी-कभी आपको संक्रमण के प्रकोप को रोकने के लिए कठोर उपाय करने की आवश्यकता होती है। पीड़ा पहुँचाने या अपनी शक्ति का प्रदर्शन करने की अनिच्छा, मसीह के बच्चों को पाप के लगातार बढ़ते खतरे से बचाने की इच्छा ने पॉल को इन उपायों की ओर प्रेरित किया।

1 कुरिन्थियों की संपूर्ण पुस्तक की टिप्पणी (परिचय)।

अध्याय 5 पर टिप्पणियाँ

चर्च के इतिहास का एक टुकड़ा, जिसका कोई अस्तित्व नहीं है।वीसेकर

परिचय

I. कैनन में विशेष स्थिति

1 कोरिंथियंस इस अर्थ में "समस्याओं की पुस्तक" है कि पॉल कुरिन्थ के दुष्ट शहर में समुदाय के सामने आने वाली समस्याओं ("जहाँ तक...") को संबोधित करता है। इस क्षमता में, यह पुस्तक आज के चर्चों के लिए विशेष रूप से आवश्यक है, जो समस्याओं से जूझ रहे हैं। अलगाव, नेताओं की नायक पूजा, अनैतिकता, कानून पर विवाद, विवाह की समस्याएं, आध्यात्मिक उपहारों के संबंध में संदिग्ध प्रथाएं और नियम सभी यहां संबोधित किए गए हैं। हालाँकि, यह सोचना गलत होगा कि पूरी किताब समस्याओं के लिए समर्पित है! इसी पत्र में न केवल बाइबिल में, बल्कि समस्त विश्व साहित्य में प्रेम के बारे में सबसे सुंदर रचना शामिल है (अध्याय 13); पुनरुत्थान के बारे में अद्भुत शिक्षा - मसीह की और हमारी दोनों (अध्याय 15); संस्कार पर शिक्षाएँ (अध्याय 11); द्रव्यदान में भाग लेने की आज्ञा | इस संदेश के बिना हम बहुत अधिक गरीब होते। यह व्यावहारिक ईसाई शिक्षण का खजाना है।

सभी विद्वान इस बात से सहमत हैं कि कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र जिसे हमने नाम दिया है, पॉल की कलम से आया है। कुछ (मुख्य रूप से उदारवादी) शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि पत्र में कुछ "विदेशी सम्मिलन" हैं, लेकिन ये व्यक्तिपरक धारणाएं पांडुलिपि साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं हैं। 1 कुरिन्थियों 5:9 पॉल के पिछले (गैर-विहित) पत्र का उल्लेख करता प्रतीत होता है जिसे कुरिन्थियों द्वारा गलत समझा गया था।

बाह्य साक्ष्य 1 कुरिन्थियों के पक्ष में बहुत जल्दी है। रोम के क्लेमेंट (सी. 95 ई.) ने इस पुस्तक को "धन्य प्रेरित पॉल का पत्र" कहा है। इस पुस्तक को पॉलीकार्प, जस्टिन शहीद, एथेनगोरस, आइरेनियस, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया और टर्टुलियन जैसे शुरुआती चर्च लेखकों द्वारा भी उद्धृत किया गया था। यह मुराटोरी कैनन की सूची में शामिल है और मार्सियन के विधर्मी कैनन, एपोस्टोलिकॉन में गलाटियंस के लिए पत्र का अनुसरण करता है।

आंतरिक साक्ष्यबहुत मजबूत भी. इस तथ्य के अलावा कि 1.1 और 16.21 में लेखक खुद को पॉल कहता है, 1.12-17 में उसके तर्क; 3,4.6.22 भी पॉलीन के लेखकत्व को सिद्ध करते हैं। अधिनियमों और पॉल के अन्य पत्रों के साथ संयोग और ईमानदार प्रेरितिक चिंता की मजबूत भावना जालसाजी को खारिज करती है और उनके लेखकत्व की प्रामाणिकता के मामले को पर्याप्त से अधिक बनाती है।

तृतीय. लिखने का समय

पॉल हमें बताता है कि वह इफिसुस से लिख रहा है (16:8-9, सीएफ. वी. 19)। चूंकि उन्होंने वहां तीन साल तक काम किया, इसलिए सबसे अधिक संभावना है कि 1 कुरिन्थियों को इस लंबे मंत्रालय के उत्तरार्ध में, कभी-कभी 55 या 56 ईस्वी में लिखा गया था। इ। कुछ विद्वान पत्री को इससे भी पहले का बताते हैं।

चतुर्थ. लेखन का उद्देश्य और विषय

प्राचीन कोरिंथ एथेंस के पश्चिम में दक्षिणी ग्रीस में स्थित था (और है)। पॉल के समय में, इसका स्थान लाभप्रद था: व्यापार मार्ग शहर से होकर गुजरते थे। यह अंतर्राष्ट्रीय व्यापार का एक प्रमुख केंद्र बन गया, इसमें बहुत सारा परिवहन आने लगा। चूँकि लोगों का धर्म विकृत हो गया था, शहर जल्द ही अनैतिकता के सबसे बुरे रूपों का केंद्र बन गया, जिससे कि "कोरिंथ" नाम ही हर अशुद्ध और कामुक चीज़ का प्रतीक बन गया। इसकी प्रसिद्धि इतनी अय्याश होने की थी कि इसने एक नई क्रिया भी गढ़ ली "कोरिंथियाज़ोमाई",अर्थ "एक दुष्ट जीवनशैली अपनाओ".

प्रेरित पॉल ने अपनी दूसरी मिशनरी यात्रा (प्रेरितों 18) के दौरान पहली बार कोरिंथ का दौरा किया। सबसे पहले, उन्होंने प्रिस्किल्ला और अक्विला के साथ, जो उनके जैसे तंबू बनाते थे, यहूदियों के बीच काम किया। लेकिन जब अधिकांश यहूदियों ने उसके उपदेश को अस्वीकार कर दिया, तो वह कोरिंथियन पगानों की ओर मुड़ गया। सुसमाचार के प्रचार से आत्माओं को बचाया गया और एक नए चर्च का गठन किया गया।

लगभग तीन साल बाद, जब पॉल इफिसुस में प्रचार कर रहा था, उसे कोरिंथ से एक पत्र मिला जिसमें समुदाय के सामने आने वाली गंभीर समस्याओं की जानकारी दी गई थी। पत्र में ईसाई जीवन के बारे में विभिन्न प्रश्न भी पूछे गए। इस पत्र के जवाब में उन्होंने कुरिन्थियों के नाम पहला पत्र लिखा।

पत्र का विषय यह है कि सांसारिक और दैहिक चर्च को कैसे ठीक किया जाए, जो उन दृष्टिकोणों, गलतियों और कार्यों को हल्के में लेता है जो प्रेरित पॉल को बहुत चिंतित करते थे। जैसा कि मोफ़ैट ने ठीक ही कहा है, "चर्च दुनिया में था, जैसा कि उसे होना चाहिए, लेकिन दुनिया चर्च में थी, जो कि नहीं होनी चाहिए।"

चूँकि कुछ समुदायों में यह स्थिति अभी भी असामान्य नहीं है, 1 कुरिन्थियों का महत्व स्थायी बना हुआ है।

योजना

I. परिचय (1.1-9)

ए. अभिवादन (1,1-3)

बी. धन्यवाद ज्ञापन (1.4-9)

द्वितीय. चर्च में परेशानियाँ (1.10 - 6.20)

ए. विश्वासियों के बीच विभाजन (1.10 - 4.21)

बी. विश्वासियों के बीच अनैतिकता (अध्याय 5)

बी. विश्वासियों के बीच मुकदमेबाजी (6:1-11)

D. विश्वासियों के बीच नैतिक शिथिलता (6:12-20)

तृतीय. चर्च के बारे में प्रश्नों के लिए प्रेरित का उत्तर (अध्याय 7 - 14)

A. विवाह और ब्रह्मचर्य के बारे में (अध्याय 7)

ख. मूर्तियों को बलि किए गए भोजन के बारे में (8.1 - 11.1)

बी. महिलाओं के लिए घूंघट के बारे में (11.2-16)

डी. प्रभु भोज के बारे में (11:17-34)

डी. आत्मा के उपहारों और चर्च में उनके उपयोग के बारे में (अध्याय 12 - 14)

चतुर्थ. पुनरुत्थान को नकारने वालों को पॉल का उत्तर (अध्याय 15)

क. पुनरुत्थान की निश्चितता (15:1-34)

बी. पुनरुत्थान के ख़िलाफ़ तर्कों का खंडन (15:35-57)

बी. पुनरुत्थान के प्रकाश में अंतिम आह्वान (15.58)

वी. अंतिम निर्देश (अध्याय 16)

A. फीस के बारे में (16.1-4)

बी. मेरी व्यक्तिगत योजनाओं के बारे में (16.5-9)

बी. अंतिम निर्देश और शुभकामनाएं (16:10-24)

बी. विश्वासियों के बीच अनैतिकता (अध्याय 5)

अध्याय 5 चर्च अनुशासन की आवश्यकता के बारे में बात करता है यदि चर्च के किसी सदस्य ने कोई गंभीर पाप किया है जो सार्वजनिक ज्ञान बन गया है। चर्च में अनुशासन की आवश्यकता दुनिया की नजरों में उसकी पवित्रता को बनाए रखने के लिए है, न कि पवित्र आत्मा को इसमें काम करने की अनुमति देकर उसे दुखी करने के लिए।

5,1 जाहिरा तौर पर व्यापक श्रवण,कोरिंथियन समुदाय के एक व्यक्ति ने क्या किया व्यभिचार.यह एक विशेष पाप था, जैसे नहींप्रतिबद्ध यहां तक ​​कीईश्वरविहीन मूर्तिपूजक. विशेष रूप से, पाप था क्यायह व्यक्ति अवैध रूप से साथ रह रहा था उसके पिता की पत्नी.इस आदमी की स्वाभाविक माँ निस्संदेह मर गई थी, और उसके पिता ने दूसरी शादी कर ली थी। तो इस मामले में पिता की पत्नी से हमारा मतलब सौतेली माँ से है। चूँकि उसके विरुद्ध उठाए जाने वाले कदमों के बारे में कुछ नहीं कहा गया है, इसलिए हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वह अविश्वासी थी। चर्च की शक्ति उस तक विस्तारित नहीं थी।

5,2 कोरिंथियन ईसाइयों ने इस पर क्या प्रतिक्रिया व्यक्त की? गहरा शोक मनाने के बजाय, वे घमंडी और अहंकारी थे। शायद अपराधी को न्याय के कठघरे में न लाकर वे अपनी सहनशीलता पर गर्व करते थे। या शायद उन्हें चर्च में आध्यात्मिक उपहारों की प्रचुरता पर इतना गर्व था कि उन्होंने गंभीरता से नहीं सोचा कि क्या हुआ था। या फिर उन्हें पवित्रता की बजाय संख्या में अधिक रुचि थी। पाप ने उन्हें सदमा नहीं पहुँचाया।

और तुम रोने के बजाय घमण्ड करने लगे, ताकि जिसने ऐसा काम किया वह तुम्हारे बीच से निकाल दिया जाए।यहां तात्पर्य यह है कि यदि विश्वासियों ने इस मामले में भगवान के सामने उचित विनम्रता दिखाई होती, तो उन्होंने स्वयं किसी तरह अपराधी को दंडित करके मामले का फैसला किया होता। एर्डमैन कहते हैं:

"उन्हें यह समझना था कि ईसाई चर्च की सच्ची महिमा उसके महान शिक्षकों की वाक्पटुता और उपहारों में नहीं, बल्कि उसके सदस्यों की नैतिक शुद्धता और अनुकरणीय जीवन में निहित है।"(एर्डमैन, प्रथम कुरिन्थियों,पी। 55.)

5,3 प्रेरित ने अपनी उदासीनता की तुलना अपने दृष्टिकोण से करते हुए कहा कि यद्यपि वह अनुपस्थित,वो अब भी पहले से ही फैसलाये बात उन्हीं के बीच की लगती है.

5,4 वह पापी को जवाबदेह ठहराने के लिए एकत्र हुए चर्च का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि वह शारीरिक रूप से मौजूद नहीं हैं, फिर भी वह उनके साथ हैं आत्मा मेंजब वे मिलते हैं हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम पर।प्रभु यीशु ने चर्च और प्रेरितों को ऐसे मामलों में सज़ा देने का अधिकार दिया।

5,5 वह क्या कर सकता था? धोखा देनाइस तरह एक व्यक्ति शैतान शरीर के नाश के लिये है, कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के दिन में आत्मा का उद्धार हो।टिप्पणीकार इस अभिव्यक्ति के अर्थ के बारे में असहमत हैं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि यह स्थानीय चर्च से बहिष्कार के कार्य का वर्णन करता है। चर्च के बाहर शैतान के प्रभुत्व का क्षेत्र है (1 यूहन्ना 5:19)। इसलिए, "शैतान को सौंपना" का सीधा सा मतलब है चर्च से बहिष्कृत करना। अन्य लोग सोचते हैं कि प्रेरितों को शैतान को धोखा देने के लिए विशेष शक्ति दी गई थी, लेकिन आज विश्वासियों के पास ऐसी कोई शक्ति नहीं है।

इस वाक्यांश का क्या अर्थ है इस पर भी अलग-अलग विचार हैं "मांस की बर्बादी।"कई लोग मानते हैं कि यह उस शारीरिक पीड़ा का वर्णन करता है जिसे भगवान किसी व्यक्ति के जीवन में पापपूर्ण वासनाओं और आदतों की शक्ति को नष्ट करने के लिए भेजेंगे। दूसरे लोग ऐसा मानते हैं मांस की थकावटयह एक धीमी मृत्यु है जो व्यक्ति को पश्चाताप करने और मुक्ति प्राप्त करने का समय देगी।

किसी भी मामले में, हमें याद रखना चाहिए कि विश्वासियों की सज़ा को हमेशा प्रभु के साथ उनकी संगति की बहाली में योगदान देना चाहिए। बहिष्कार स्वयं कभी भी अंत नहीं होता, बल्कि हमेशा अंत को करीब लाने का एक साधन होता है। इसका अंतिम लक्ष्य है ताकि आत्मा प्रभु यीशु के दिन में बचायी जा सके।दूसरे शब्दों में, यहाँ मनुष्य के शाश्वत विनाश के बारे में कोई विचार नहीं है। प्रभु ने उसे उसके पापों के लिए इसी जन्म में दण्ड दिया है, परन्तु वह दण्ड देगा प्रभु यीशु के दिन में बचाया गया।

5,6 पॉल अब कुरिन्थियों को डांट रहा है डींगया शेखी बघारना. शायद उन्होंने यह कहकर खुद को सही ठहराया कि ऐसा केवल एक बार हुआ था। उन्हें पता होना चाहिए था कि थोड़ा सा ख़मीर सारे गूदे को ख़मीर कर देता है। ख़मीरयहाँ नैतिक पाप का प्रतीक है. प्रेरित का कहना है कि यदि वे चर्च में थोड़ा सा पाप सहन करेंगे, तो यह जल्द ही इतना फैल जाएगा कि इसका पूरे समुदाय पर गंभीर प्रभाव पड़ेगा। चर्च के अंतर्निहित गुणों को संरक्षित करने के लिए धर्मी, ईश्वरीय अनुशासन आवश्यक है।

5,7 इसलिए उन्हें ऐसा करना चाहिए पुराने ख़मीर को साफ़ करें.दूसरे शब्दों में, उन्हें बुराई के खिलाफ सख्त कदम उठाने की जरूरत है ताकि वे ऐसा कर सकें नया- पवित्रता के अर्थ में - परीक्षा।पॉल फिर कहते हैं: "...चूँकि तुम अखमीरी हो।"मसीह में परमेश्वर उन्हें पवित्र, धर्मी और शुद्ध के रूप में देखता है। यहां प्रेरित का कहना है कि उनकी स्थिति उनके स्थान के अनुरूप होनी चाहिए। मेरे अपने तरीके से पदवे अख़मीरी हैं। अब उन्हें अपने में अख़मीरी हो जाना चाहिए मामले.उनका सार उनके नाम के अनुरूप होना चाहिए, और उनका व्यवहार उनके पंथ के अनुरूप होना चाहिए।

हमारे फसह के लिये मसीह हमारे लिये बलिदान किया गया।अख़मीरी रोटी के बारे में सोचते हुए, पॉल मानसिक रूप से फसह की छुट्टी पर लौट आता है, जब फसह के पहले दिन की पूर्व संध्या पर यहूदी को घर से सारा ख़मीर निकालना पड़ता था। वह आटा गूंथने वाले कटोरे के पास गया और उसे खुरच कर साफ कर दिया। उसने उस स्थान को साफ़ किया जहाँ ख़मीर रखा हुआ था, यहाँ तक कि उसका कोई निशान भी नहीं बचा। उसने लैंप लिया और घर के चारों ओर देखा ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि कुछ भी उसकी नज़र से बच न जाए। तब वह परमेश्वर के सामने हाथ उठाकर कहता था, “हे परमेश्वर, मैं ने अपने घर से सारा खमीर निकाल दिया है, और यदि कोई खमीर है जिसके विषय में मैं नहीं जानता, तो मैं उसे भी पूरे मन से निकाल देने को तैयार हूं।” बहुत।"

यह पाप से अलगाव का प्रतीक है जिसके लिए आज ईसाई कहा जाता है।

पास्का मेमने का वध क्रूस पर हमारे प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु के प्रतीक या प्रोटोटाइप के रूप में कार्य करता था। यह कविता एनटी में कई में से एक है जो सिद्धांतों को परिभाषित करती है प्रतीकात्मकबाइबिल अध्ययन के प्रति दृष्टिकोण. इससे हमारा तात्पर्य यह है कि ओटी के व्यक्ति और घटनाएँ थीं इमेजिसया भविष्य की छाया. उनमें से कई ने सीधे तौर पर हमारे पापों का प्रायश्चित करने के लिए स्वयं का बलिदान देकर, प्रभु यीशु के आने की भविष्यवाणी की।

5,8 यहाँ शब्द है "जश्न मनाना"यह फसह या प्रभु भोज का उल्लेख नहीं करता है, बल्कि इसका उपयोग सामान्य अर्थ में किया जाता है, जो आस्तिक के संपूर्ण जीवन का वर्णन करता है। हमारा पूरा जीवन आनंद का अवकाश होना चाहिए और इसे मनाया जाना चाहिए पुराने ख़मीर से नहींपाप और बुराई और छल के खमीर से नहीं।

जबकि हम मसीह में आनन्दित हैं, हमें दूसरों के प्रति अपने हृदय में बुराई नहीं रखनी चाहिए। इससे हम देखते हैं कि प्रेरित पॉल ने शाब्दिक रूप से खमीर के बारे में नहीं कहा - रोटी पकाने के लिए आवश्यक ख़मीर के बारे में नहीं - बल्कि आध्यात्मिक अर्थ में, यह वर्णन करते हुए कि पाप किस प्रकार उसके संपर्क में आने वाली हर चीज़ को अपवित्र कर देता है।

हमें अपना जीवन जीना चाहिए पवित्रता और सच्चाई की अखमीरी रोटी के साथ।

5,9 अब पौलुस समझाता है कि उसने पहले उन्हें क्या लिखा था - व्यभिचारियों की संगति न करें।यह तथ्य कि यह पत्र खो गया था, बाइबल की प्रेरणा को बिल्कुल भी प्रभावित नहीं करता है। पॉल द्वारा लिखा गया प्रत्येक पत्र ईश्वर से प्रेरित नहीं था, बल्कि केवल वे ही थे जिन्हें ईश्वर ने पवित्र बाइबल में शामिल करने के लिए उपयुक्त समझा।

5,10 यहाँ प्रेरित उन्हें संवाद न करने की आवश्यकता के बारे में अपने शब्दों को समझाना जारी रखता है व्यभिचारीऐसा कहने का उनका मतलब यह नहीं था कि उन्हें अधर्मी लोगों के साथ किसी भी संपर्क से खुद को बचाना चाहिए। जब हम दुनिया में होते हैं, तो हमें न बचाए गए लोगों से निपटने के लिए मजबूर होना पड़ता है, और हम नहीं जान सकते कि वे पाप की कितनी गहराई तक गिरे हुए हैं। पापियों से पूर्ण अलगाव में रहने के लिए, यह उचित होगाहम इस दुनिया से चले जाओ.

इसलिए, पॉल इस बात पर जोर देते हैं कि उनका मतलब पूरी तरह से अलग होना नहीं था इस संसार के व्यभिचारी,से लोभी, शिकारीऔर मूर्तिपूजक लिखोइमेट्सवह व्यक्ति है जो अपने काम या पैसों के मामले में बेईमान है। उदाहरण के लिए, कर धोखाधड़ी का दोषी कोई भी व्यक्ति जबरन वसूली के लिए बहिष्कार के अधीन है। शिकारियों- ये वे लोग हैं जो खुद को समृद्ध बनाने के लिए हिंसा का सहारा लेते हैं, नुकसान पहुंचाने या जान लेने की धमकी देते हैं। मूर्ति पूजक- वह जो ईश्वर के अलावा किसी और चीज़ की पूजा करता है, और वह जो भयानक अनैतिक पाप करता है, जिसमें लगभग हमेशा मूर्तिपूजा शामिल होती है।

5,11 पॉल वास्तव में उन्हें किस चीज़ के विरुद्ध चेतावनी देना चाहता है वह है निपटना भाईजो खुद को ईसाई कहता है और फिर भी इनमें से कोई भी भयानक पाप करता है। उनके शब्दों को इस प्रकार समझा जा सकता है: "मैंने तुमसे कहा था और मैं फिर से दोहराता हूं: तुम्हें किसी ऐसे व्यक्ति के साथ खाना भी नहीं खाना चाहिए जो खुद को ईसाई कहते हुए व्यभिचारी, या लोभी व्यक्ति, या मूर्तिपूजक, या निंदा करने वाला, या शराबी, या शिकारी है।"

हमें अक्सर अविश्वासियों से निपटना पड़ता है, और हम अक्सर उन्हें गवाही देने के लिए इन संपर्कों का उपयोग कर सकते हैं। ये संपर्क आस्तिक के लिए उतने हानिकारक नहीं हैं जितना उन लोगों के साथ संचार जो ईसाई धर्म को मानते हैं और फिर भी पाप में रहते हैं। हमें ऐसी किसी भी चीज़ की अनुमति नहीं देनी चाहिए जिसे ऐसा व्यक्ति अपने पाप को सहन करने के रूप में मान सके।

श्लोक 10 में दी गई पापियों की सूची में, पॉल अगले श्लोक में निंदा करने वालों और शराबियों को जोड़ता है।

निंदात्मकऐसे व्यक्ति को कहा जाता है जो दूसरे के प्रति अपमानजनक, कठोर अभिव्यक्ति की अनुमति देता है। हालाँकि, हम यहां एक चेतावनी जोड़ देंगे। क्या ऐसे व्यक्ति को चर्च से बहिष्कृत कर देना चाहिए जिसने अपना आपा खो दिया हो और बिना सोचे-समझे शब्द बोले हों? हम नहीं सोचते, क्योंकि हम मानते हैं कि पॉल के शब्द एक स्थायी आदत को संदर्भित करते हैं। दूसरे शब्दों में, निंदात्मकआप ऐसे व्यक्ति को कॉल कर सकते हैं जो लगातार दूसरों का अपमान करता है। किसी भी स्थिति में, यह हमारे लिए एक चेतावनी के रूप में काम करना चाहिए: हमें अपनी जीभ पर नियंत्रण रखने की आवश्यकता है। जैसा कि डॉ. इयानसाइड ने कहा, बहुत से लोग कहते हैं कि वे न्यायसंगत हैं लापरवाहजुबान पर, लेकिन, वह बताते हैं, वे कह सकते हैं कि वे मशीन गन के प्रति लापरवाह थे।

शराबीवह व्यक्ति है जो अत्यधिक मादक पेय पीता है।

क्या प्रेरित पौलुस का वास्तव में यह मतलब है कि हमें ऐसा नहीं करना चाहिए यहां तक ​​कि एक साथ खाना भी खाते हैंएक ईसाई के साथ जो ऐसी बातें करता है? यह श्लोक बिल्कुल यही सिखाता है! हमें न तो उसके साथ प्रभु भोज में भाग लेना चाहिए और न ही उसके साथ धर्मनिरपेक्ष भोजन में भाग लेना चाहिए।

यहां अपवाद भी हो सकते हैं. उदाहरण के लिए, एक ईसाई पत्नी को अभी भी अपने पति के साथ भोजन करना आवश्यक है, जिसे समुदाय से निष्कासित कर दिया गया है। लेकिन सामान्य नियमक्या यह है: सूचीबद्ध पापों के दोषी विश्वासियों को सार्वजनिक बहिष्कार के अधीन किया जाना चाहिए ताकि यह दिखाया जा सके कि उनका पाप कितना घृणित है और उन्हें पश्चाताप में लाया जा सके। यदि हमें इस बात पर आपत्ति है कि भगवान ने वेश्याओं और पापियों के साथ भोजन किया, तो हमें यह बताना चाहिए कि इन लोगों ने खुद को उनके अनुयायी होने का दावा नहीं किया और, उनके साथ भोजन करके, उन्होंने उन्हें अपने शिष्यों के रूप में बिल्कुल भी नहीं पहचाना। यह अनुच्छेद हमें सिखाता है कि हमें किसकी संगति नहीं करनी चाहिए ईसाइयोंएक दुष्ट जीवनशैली का नेतृत्व करना।

5,12 पद 12 में पौलुस द्वारा पूछे गए दो प्रश्नों का अर्थ यह है कि ईसाइयों की जिम्मेदारी नहीं है कि वे बचाए गए लोगों का न्याय करें। हमारे चारों ओर की दुनिया के पापी लोग आने वाले दिन में स्वयं प्रभु के न्याय के समक्ष उपस्थित होंगे। लेकिन न्याय करना हमारी जिम्मेदारी है आंतरिक- जो लोग चर्च में हैं। स्थानीय चर्च की ज़िम्मेदारी है कि वह ईश्वरीय अनुशासन का पालन करे।

फिर से, हमें इस बात पर आपत्ति हो सकती है कि प्रभु ने सिखाया: "न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम पर दोष लगाया जाए।" इसका हम उत्तर देंगे कि यहां उन्होंने हमारे कार्यों के उद्देश्यों के बारे में बात की है। हमें किसी व्यक्ति के इरादों का मूल्यांकन नहीं करना चाहिए क्योंकि हम ऐसे निर्णय लेने के योग्य नहीं हैं। लेकिन परमेश्वर का वचन बहुत स्पष्ट है कि हमें पवित्रता की प्रतिष्ठा बनाए रखने और अपमानजनक भाई को प्रभु के साथ संगति में बहाल करने के लिए परमेश्वर की सभा में ज्ञात पाप का न्याय करना चाहिए।

5,13 पॉल इसे समझाता है ईश्वरनिर्णय अपने ऊपर ले लेता है बाहरी,अर्थात्, सहेजा नहीं गया। साथ ही, कुरिन्थियों को ईश्वर द्वारा उन्हें सौंपे गए फैसले को पूरा करना होगा, यानी हटाना होगा भ्रष्टआपके परिवेश से. पूरे चर्च में यह घोषणा की जानी चाहिए कि यह भाई अब मंडली का नहीं है। घोषणा सच्चे दुःख और विनम्रता के साथ की जानी चाहिए, और खोए हुए लोगों की आध्यात्मिक बहाली के लिए निरंतर प्रार्थना की जानी चाहिए।

5:1 अधिकार की छड़ी के साथ आने का प्रश्न आकस्मिक नहीं था: पॉल को मण्डली को प्रतिद्वंद्विता की तुलना में कहीं अधिक गंभीर पाप का दोषी ठहराना पड़ा (लैव्य. 18:8):

एक सच्ची अफवाह है. पॉल इस विचार पर जोर देते हैं कि यद्यपि यह अराजकता अफवाह के माध्यम से उन तक पहुंची, बैठक में टिप्पणी करने से पहले, पॉल ने इस अफवाह की जाँच की (उन्हें विश्वास था कि यह सच था) और असत्यापित जानकारी पर आरोप नहीं लगाए।

वह व्यभिचार तुम्हारे बीच में प्रकट हुआ, और ऐसा व्यभिचार जो अन्यजातियों में भी न सुना गया, कि कोई अपने पिता की पत्नी को रखता है।
ऐसे व्यभिचार की समस्या, जिसकी लम्पट ग्रीको-रोमन समाज में भी भर्त्सना की जाती थी, को तुरंत हल करना पड़ता था, ऐसे मामलों में, कभी-कभी प्यार से - वे नहीं समझते, शक्ति का उपयोग करना आवश्यक है।
अपने पिता का सम्मान करने के बजाय, इस व्यभिचारी ने रूबेन की तरह, एक आपराधिक रिश्ते में प्रवेश करके, अपने पिता के बिस्तर को अपवित्र कर दिया। (1 इतिहास 5:1) हालाँकि मोज़ेक कानून समाप्त कर दिया गया था, ईसाइयों के लिए नैतिक व्यवहार के सिद्धांत वही बने रहे।
यह इस पाप के कारण था कि पूरी मण्डली नैतिक अनुदारता के वायरस से संक्रमित होने और दुष्ट जुनून और इच्छाओं में लिप्त होने के खतरे में थी। (उदाहरण के लिए, बाद में एशियाई सभाओं के साथ क्या हुआ, जिसने निकोलस की शिक्षाओं को जड़ दिया, प्रका0वा0 2:3)

5:2 और तुम्हें अभिमान हो गया . लेकिन इस मुलाकात की मुख्य समस्या खुद व्यभिचारी भी नहीं है. और तथ्य यह है कि बैठक ने इस घटना पर सामान्य रूप से और काफी वफादारी से प्रतिक्रिया व्यक्त की, इसलिए बोलने के लिए, "भाई पर दया दिखाई", उसकी जरूरतों को समझ के साथ व्यवहार किया, जिस पर उन्हें गर्व था, कि वे भाई की निंदा करने में जल्दबाजी नहीं करते थे।
कुरिन्थियों के लिए खुद पर और वे जो प्रतिनिधित्व करते हैं उस पर गर्व करना आश्चर्य की बात है - जिसमें समग्र रूप से एक मण्डली भी शामिल है - भले ही वे बुराई करने वाले पापी को माफ कर देते हैं।
जिनेवा: सबसे अधिक संभावना है, इस सभा में उन्हें शिक्षण में कुछ "खामियाँ" मिलीं, जो इस अनैतिकता की अनुमति देती थीं, जबकि उनकी ज़िम्मेदारी थी कि वे दृढ़ता दिखाएं और उल्लंघनकर्ता को बहिष्कृत करें ("ताकि ऐसा कार्य करने वाले को आपके बीच से हटाया जा सके" ).

उन्हें "प्लेग" की मण्डली को शुद्ध करने के लिए आवश्यक उपाय करने की आवश्यकता थी: जैसे कोढ़ी को इसराइल के समुदाय के बीच से हटा दिया गया था (लैव. 13), मण्डली, यानी शासकों को, उनके अधीन होना पड़ा व्यभिचारी को निम्नलिखित प्रक्रिया अपनानी होगी: पूरे समाज को "संक्रमण" से बचाने के लिए और - स्वयं बीमार व्यक्ति को बचाने के लिए उसे "संगरोध में" रखना होगा। केवल इसी तरीके से विश्वासियों को बुरे उदाहरण से बचाना संभव था।

शायद इज़राइल के समाज में कुष्ठ रोग से प्रभावित एक पापी को बहिष्कृत करने की प्रक्रिया चर्च से बहिष्कृत करने और उन अपश्चातापी पापियों की संगति की प्रक्रिया का एक प्रोटोटाइप है जो मण्डली में उपस्थित हो सकते हैं। जब तक यह भाई या बहन सांसारिक व्यक्ति का जीवन जीते हैं और अपने पापों का पश्चाताप नहीं करते, तब तक उन्हें हर दिन अशुद्ध माना जाना चाहिए।

5:3 -5 और मैं, शरीर से अनुपस्थित होकर, परन्तु आत्मा से [तुम्हारे साथ] उपस्थित होकर, पहले ही निर्णय कर चुका हूं, मानो तुम्हारे साथ हूं
निर्णय लेने के लिए, पॉल को ऐसा निर्णय लेने वाले व्यक्ति की परिस्थितियों को ध्यान में रखने के लिए व्यक्तिगत रूप से उपस्थित होने की आवश्यकता नहीं थी। पॉल के लिए इतना ही काफ़ी था कि उसका व्यवहार परमेश्वर की नज़र में अच्छा नहीं था।
(कभी-कभी परिस्थितियों के सार में तल्लीन करने की आवश्यकता होती है, और कभी-कभी ऐसी कोई आवश्यकता नहीं होती है यदि कोई ऐसे कार्य करता है जो स्पष्ट रूप से पवित्रशास्त्र के विपरीत हैं, लेकिन साथ ही कुछ भी बदलना नहीं चाहता है और बलिदान नहीं देना चाहता है स्थिति को ठीक करने के लिए कुछ भी)

पॉल, यह महसूस करते हुए कि उन्होंने स्वयं इस समस्या को हल करने का कोई रास्ता नहीं देखा है, या, ऐसा लगता है, समस्या ही है, एक सलाहकार के रूप में व्यभिचारी के मामले में दृढ़ इच्छाशक्ति वाला निर्णय लिया, इस विश्वास के साथ कि यीशु मसीह ने ऐसा किया होगा पृथ्वी पर रहते हुए भी यही निर्णय:

हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम पर , सामान्यमेरी आत्मा के साथ

पॉल ने निम्नलिखित की आज्ञा दी (सटीक रूप से आज्ञा दी, न पूछा या उपदेश दिया): जिसने भी ऐसा कुछ किया...शैतान को सौंप दिया जाए..
इसका अर्थ क्या है?
किसी पापी को शुद्ध करने के लिए, उसे "शिविर से बाहर निकालना" आवश्यक था: उसे मण्डली के बाहर रखना, "उसे संगरोध में रखना।"
इस प्रक्रिया की बदौलत मंडली को बुरे उदाहरण से बचाना और पापी को बचाना संभव हो सका।
शिविर के बाहर पापी की स्थिति ने उसे भगवान की ओर मुड़ने के लिए प्रेरित किया, जो असंभव होता अगर हर कोई उसके साथ नाचता और ऐसा व्यवहार करता जैसे कि कुछ हुआ ही नहीं था। केवल इस तरह से "कोढ़ी" (जिसने पाप किया था) स्वयं अपने पाप को देख सकता था, कि उसे "कुष्ठ रोग" था और निष्कर्ष निकाल सकता था।

शैतान को धोखा दो मण्डली के रैंकों से बहिष्कार है, जिसका अर्थ है पापी को ठीक करने के लिए मसीह के शरीर (संपूर्ण मण्डली) से पापी को काट देना। अनुग्रह के बिना छोड़ दिए गए, पापी को पाप के परिणामों और इस पाप की विनाशकारी शक्ति का पूरी तरह से अनुभव करने का अवसर पाने के लिए बाहरी अंधकार (शैतान के क्षेत्र) में छोड़ दिया गया था।
आख़िरकार, साथी विश्वासियों के साथ संपर्क खोने के कारण, उसे भौतिक रूप से नुकसान हो सकता था (मण्डली में उन्होंने एक-दूसरे का समर्थन करने की कोशिश की थी), और अगर कुछ हुआ तो मदद के लिए कोई नहीं होगा, और भावनात्मक रूप से यह मुश्किल हो गया होगा, चूँकि व्यक्ति को यह अच्छा नहीं लगता जब सभी दोस्त और करीबी लोग उससे दूर हो जाते हैं क्योंकि उन्हें उसके साथ संवाद करना अप्रिय लगता है।

केवल इसी तरह से दुष्ट व्यक्ति को पूरी तरह से परमेश्वर के सामने मरने से बचाया जा सकता था। अत्यंत तंग परिस्थितियों में, यह पापी समझ जाएगा कि उसका "मज़ा" कुछ भी नहीं है, ताकि वह भगवान और उसके मसीह को छोड़ सके - उसके लिए, अन्यथा - उसे अंततः सुधार के योग्य नहीं होने के कारण हटा दिया जाएगा।

ऐसा किस प्रयोजन से किया जाना चाहिए? पॉल ने दो कारण बताये:
1) मांस की थकावट के लिए
दूसरे शब्दों में, एक ईसाई के पापपूर्ण, शारीरिक भाग को नष्ट करना।
पापी को अपनी दैहिक प्रवृत्तियों पर काबू पाना होगा, खुद पर नियंत्रण रखना होगा और पाप करना बंद करना होगा। मण्डली से अलग होने और शैतान के अधिकार क्षेत्र में ईश्वर के आशीर्वाद से बाहर जीवन ने उसे अपना प्रभाव प्राप्त करने और यह समझने में सक्षम होने में सर्वोत्तम तरीके से योगदान दिया कि वास्तविकता में उसके लिए क्या अधिक मूल्यवान है: उसकी सौतेली माँ या ईश्वर, पाप या धर्मपरायणता में जीवन भगवान के सामने.

उसे मंडली में छोड़कर, उसके साथी विश्वासियों ने उसे यह समझने और ईमानदारी से चुनाव करने का अवसर नहीं दिया।
2) कि आत्मा हमारे प्रभु यीशु मसीह के दिन में बचायी जा सके
केवल ऐसा करने से ही इस ईसाई की आत्मा को बचाना संभव था, जिसने उस क्षण दुष्ट शरीर की पुकार के आगे समर्पण कर दिया था।

लेकिन यह केवल तभी संभव था जब पापी को स्वयं एहसास हुआ कि वह भगवान के सामने गलत था और अपना रास्ता सही करना चाहता था: एक ईसाई की भावना को शरीर की विनाशकारी इच्छा पर विजय प्राप्त करनी थी, केवल जागरूकता और पश्चाताप के इस संस्करण में ही ऐसा था मोक्ष प्राप्त करना और यीशु मसीह के दिन उसके सामने स्पष्ट विवेक के साथ खड़ा होना संभव है।

इस तरह के वाक्य के दो लक्ष्य होते हैं: सबसे पहले, पापी को बचाना और मण्डली की पवित्रता को बनाए रखना, ताकि ऐसे ईसाई के कारण अन्यजातियों के बीच भगवान के नाम की निंदा न हो। पॉल के दूसरे पत्र को देखते हुए, पाप में रहने वाले किसी व्यक्ति को प्रभावित करने की इस पद्धति का उपयोग मंडली द्वारा किया गया था और यह प्रभावी साबित हुआ: समय के साथ, व्यभिचारी ने अपने पाप का पश्चाताप किया और मंडली में लौटने में सक्षम हो गया, उसकी आत्मा को इसके माध्यम से बचाया गया। बहिष्कार की विधि (2 कुरिं. 2:5-11) हालाँकि, किसी को यह उम्मीद नहीं करनी चाहिए कि चर्च से बहिष्कृत सभी लोग निश्चित रूप से पश्चाताप का मार्ग अपनाएंगे और भगवान के पास लौट आएंगे।

5:6 आपके पास घमंड करने लायक कुछ भी नहीं है। क्या तुम नहीं जानते, कि थोड़ा सा ख़मीर सारे गूदे को ख़मीर कर देता है?
जब तक ऐसी चीजें उनकी मंडली में चीजों के क्रम में हैं, तब तक किसी के आध्यात्मिक विकास का आनंद लेने का कोई मतलब नहीं है।
मण्डली को अपनी उपलब्धियों पर इतराने की बजाय पापी के उद्धार की चिंता करनी चाहिए।

एक बुरा उदाहरण पूरी मण्डली के लिए संक्रामक है और इसलिए बेहद खतरनाक है: जिस तरह थोड़ा सा खमीर समय के साथ पूरे आटे को अनिवार्य रूप से खमीर कर देता है, उसी तरह एक ऐसा "ईसाई" पूरी मण्डली को "खमीर" कर सकता है, इसके खिलाफ लड़ाई में सतर्कता को कम करके इसे खराब कर सकता है। बुराइयाँ।
आइए हम याद रखें कि पवित्र आत्मा से अभिषेक अपने आप में किसी को धर्मी नहीं बनाता है। यदि आप पवित्र आत्मा के निर्देशों का पालन नहीं करते हैं और ईश्वर की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते हैं, तो समय के साथ ईसाईयों द्वारा अच्छाई को बुराई से अलग करने का उपहार खो दिया जाएगा।

5:7 इसलिये पुराना खमीर साफ करो, कि तुम नये गूदे बन जाओ, क्योंकि तुम अखमीरी हो, क्योंकि हमारा फसह अर्थात मसीह हमारे लिये बलिदान किया गया।
कोरिंथ के ईसाइयों को याद रखना चाहिए कि यीशु मसीह हर ईसाई के लिए ईस्टर हैं, उनकी मृत्यु इसलिए हुई ताकि ईसाइयों को खमीर के पुराने "खमीर वाले आटे" को साफ करने का अवसर मिले (पुराने शातिर व्यक्ति से - नए, धर्मी बनने के लिए)।
यीशु मसीह नए "आटा" का प्रतीक है, अखमीरी, खट्टा नहीं (खराब होने वाला नहीं)।
और जिन लोगों ने मसीह के नक्शेकदम पर रास्ता चुना, यानी कोरिंथ के ईसाई, उन्हें भी ऐसा ही बनना चाहिए - "अखमीरी"।

5:8 इसलिये आओ हम पुराने खमीर से नहीं, और बुराई और दुष्टता के खमीर से नहीं, परन्तु पवित्रता और सच्चाई की अखमीरी रोटी से उत्सव मनाएं।
पॉल कोरिंथ में मामले के लिए "ख़मीर" की अवधारणा का विस्तार करता है: उसका मतलब न केवल व्यभिचारी से मुक्ति है - पूरी मंडली के लिए "थोड़ा ख़मीर", बल्कि हर ईसाई में बैठे बुराई का "खमीर", जिससे हर किसी को ज़रूरत है गला छूटना।
पॉल बताते हैं कि इस "खमीर" का क्या अर्थ है: यह एक ईसाई में बुराई और दुष्टता है।
मसीह के पुराने नियम के फसह के सादृश्य में, पॉल ने मण्डली को मसीह के फसह के बलिदान में भाग लेने के लिए स्वयं शुद्ध अखमीरी रोटी बनने की आवश्यकता बताई, न कि अपनी बुराइयों से पूरी मण्डली को "ख़मीर" करने की।

5:9 मैंने तुम्हें एक पत्र में लिखा था - व्यभिचारियों की संगति न करो;
एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु: इन शब्दों से शुरू करते हुए, पॉल उन लोगों के प्रति भगवान के रवैये के बीच अंतर बताता है जो ईसाई हुए बिना पाप करते हैं - और एक ईसाई के बीच जो पाप करता है।
ईसाइयों को यह अंतर सीखना चाहिए और दुनिया के पापियों और ईसाई मण्डली के पापियों से निपटने में भगवान का अनुकरण करना चाहिए।

5:10 तथापि, इस संसार के व्यभिचारियों, या लोभियों, या अन्धेर करनेवालों, या मूर्तिपूजकों के साथ विशेष रूप से नहीं, अन्यथा तुम्हें [इस] संसार से बाहर निकलना होगा।
चूँकि एक ईसाई एक अधर्मी दुनिया में रहता है, यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि उसके पास इस दुनिया के प्रतिनिधियों के साथ मुठभेड़ और संवाद न करने का कोई अवसर नहीं है।
यह तथ्य कि आपको दुनिया के व्यभिचारियों के साथ संवाद करना है, कोई पाप नहीं है, क्योंकि दुनिया में आपको उन सभी को उपदेश देने और मसीह के पास जीतने की ज़रूरत है, जिन्हें जीता जा सकता है। दुनिया छोड़कर खुद को एकांत में रखने के बाद, उदाहरण के लिए, मठों में, ऐसा करना असंभव होगा।

5:11 लेकिन मैंने तुम्हें लिखा था कि किसी से भी संवाद न करो भाई कहा जाता है, रहता हैव्यभिचारी, या लोभी, या मूर्तिपूजक, या निन्दक, या पियक्कड़, या चोर; आप ऐसे किसी व्यक्ति के साथ खाना भी नहीं खा सकते।
मण्डली के लिए ख़तरा मुख्य रूप से आंतरिक खतरों से आता है, क्योंकि ईसाई, स्पष्ट रूप से, बाहरी लोगों से दूर रहने की कोशिश करता है, हालाँकि वह उन्हें उपदेश देता है और उनके साथ दयालु व्यवहार करता है।
यदि एक ईसाई, एक सभा में रहते हुए, जैसे कि कुछ हुआ ही नहीं, एक पापपूर्ण जीवन शैली का नेतृत्व करता है, इसका बिल्कुल भी पश्चाताप नहीं करता है, या सोचता है कि वह पश्चाताप करता है, लेकिन पाप करना बंद करने की योजना भी नहीं बनाता है, तो उसके प्रति दृष्टिकोण पूरी तरह से अलग है .: ऐसे अपश्चातापी पापी कड़वाहट की जड़ हैं, अगर समय रहते इन्हें मंडली के बीच से बाहर नहीं निकाला गया तो ये बहुत बड़ा नुकसान पहुंचा सकते हैं। (इब्रानियों 12:15)

मण्डली का पापी कैसे समझ सकता है कि उसका व्यवहार गलत है और उसे सुधारने की आवश्यकता है - यदि उसके साथ ऐसा व्यवहार किया जाता रहेगा जैसे कि उसने कुछ भी गलत नहीं किया है?

ऐसी "कड़वी जड़" के साथ पॉल सलाह देते हैं कि एक साथ खाना भी न खाएं:
एक साथ खाना खाने का मतलब घनिष्ठ संगति है, इसलिए पॉल का कहना है कि अगर कोई व्यभिचारी उन्हें चाय पीने के लिए आमंत्रित करता है तो ईसाइयों को इस प्रलोभन में नहीं फंसना चाहिए।
इस प्रकार पॉल पाप में जी रहे एक ईसाई के चर्च से बहिष्कार का वर्णन करता है, लेकिन जो स्वतंत्र रूप से ईसाई मण्डली को छोड़ने की योजना नहीं बनाता है जिसमें वह अच्छा और आरामदायक महसूस करता है:
मंडली को पापी के बुरे प्रभाव से बचाने के लिए और स्वयं पापी को बचाने के लिए, उसके साथ सभी संचार बंद कर देना चाहिए, अन्यथा वह कभी नहीं समझ पाएगा कि उसके साथ कुछ गलत है और उसके जीवन में कुछ बदलने की जरूरत है .

यदि किसी मण्डली के बीच से कड़वी जड़ को बाहर निकालना संभव नहीं है, उदाहरण के लिए, हानि मण्डली के नेताओं और सबसे ऊपर ("यरूशलेम-सदोम") से आती है, उदाहरण के लिए, तो यह है इस मामले में मसीह के उदाहरण का अनुसरण करना महत्वपूर्ण है: फरीसियों और सदूकियों के ख़मीर से सावधान रहें: तथ्य यह है कि वे यहोवा के कानून के अनुसार और परमेश्वर के वचन के अनुसार बोलते हैं - उनकी बात सुनें, लेकिन न करें उनके कर्मों के अनुसार कार्य करें (सिद्धांत मत्ती 23:2,3)।
फरीसियों और सदूकियों के ख़मीर से सावधान रहना संभव है यदि आप भी उनके साथ घनिष्ठ संचार से बचें और उनके विश्वसनीय प्रतिनिधियों के घेरे में प्रवेश न करें।

5:12,13 क्योंकि जो बाहरी हैं, मैं उन पर दोष क्यों लगाऊं? क्या आप आंतरिक लोगों का मूल्यांकन नहीं कर रहे हैं?
प्राचीन इज़राइल की सादृश्यता आंतरिक और बाह्य के बीच निर्णय के इस सिद्धांत को समझने में मदद करती है। जो लोग पुराने नियम के अधीन थे उनका आंतरिक रूप से न्याय किया जाता था। इज़राइल में ये शहर के बुजुर्ग और जनजातियों के मुखिया, न्यायाधीश (न्यायाधीशों के समय में), राजा और राजकुमार थे। बाहरी लोगों, बुतपरस्तों का न्याय अंदर से नहीं किया जाता था, उनका न्याय यहोवा द्वारा किया जाता था। उदाहरण के लिए, योना का मामला, जिसे परमेश्वर के फैसले की घोषणा करने के लिए नीनवे भेजा गया था, दिखाता है कि बाहरी लोगों के मामले में यह कैसे हुआ।

बाहरी लोग सांसारिक हैं, वे सभी जो परमेश्वर के लोगों की मंडली से बाहर हैं, वे सभी जो ईसाई नहीं हैं और स्वयं को ऐसा नहीं मानते हैं। बाहरी लोगों का व्यवहार चर्च के अधिकार क्षेत्र में नहीं आता:

परमेश्वर उनका न्याय करता है जो बाहर हैं, वे परमेश्वर के कानून के बाहर रहते हैं, उसके कानून के बाहर परमेश्वर उनका न्याय करेगा, क्योंकि वह उनके दिलों को देखता है और उनकी परिस्थितियों को जानता है।

आंतरिक लोग ईसाई मण्डली के सदस्य हैं। जो कोई ईश्वर की व्यवस्था को जानकर उसका उल्लंघन करता है, वह स्वयं को ईश्वर की व्यवस्था के अनुसार अर्थात् सभा में दोषी ठहराये जाने का भागी बनता है।

अपने भीतर के लोगों के व्यवहार को सुधारना, उन्हें डांटना और उन्हें पाप करने से रोकने के लिए प्रोत्साहित करना - यह जिम्मेदारी ईसाई मण्डली और उसके बुजुर्गों की है (1 पत. 5:5)
और चूँकि कोरिंथ में ऐसा कोई नहीं था जो व्यभिचारी की समस्या को हल करने की जिम्मेदारी लेता हो, पॉल ने, भगवान के अधिकृत प्रेरित और मण्डली के शिक्षक के रूप में, उन्हें बताया कि ऐसी समस्याओं को कैसे हल किया जाता है:
इसलिए, अपने बीच से भ्रष्टाचारियों को बाहर निकालो - जब तक पापी पश्चाताप नहीं करता और अपने व्यवहार में सुधार नहीं कर लेता तब तक उसे चर्च से बहिष्कृत कर दिया जाता है।