Perikles ja Aspasia. Kuka on Perikles ja mikä on hänen roolinsa kreikkalaisen kulttuurin kehityksessä? Mitä Perikles esitteli

PERIKLES

(n. 490–429 eaa.)

Muinaisen Kreikan poliitikko, Ateenan strategi.

Perikles tuli Alkmaeonidien aristokraattisesta perheestä, joka jäljitti sukuluettelonsa legendaariseen Alkmeoniin. Tämän suvun edustajat ovat pitkään kuuluneet Ateenan hallitsevaan eliittiin. Joten esimerkiksi Cleisthenes, jonka elinaika osuu aristokratian ja demon välisen akuutin poliittisen taistelun aikaan, vuosina 509-507 eKr. toteutti useita uudistuksia, joiden tarkoituksena oli tuhota valtion muinaiset aristokraattiset instituutiot, jotka liittyvät perinteiseen yhteiskunnan heimoorganisaatioon. Cleisthenesin uudistukset vahvistivat merkittävästi Ateenan demon asemaa ja Kreikan ja Persian sotien aikana määrittelivät Ateenan armeijan demokraattisen luonteen, mikä toi hänelle voiton sodassa. Cleisthenenin nimeen liittyy myös ostracismin tuominen, jolla oli myöhemmin suuri rooli demon taistelussa vastenmielisiä poliitikkoja vastaan. Plutarch kirjoitti hänestä miehenä, joka "karkotti Pisistratidit, kukisti rohkeasti tyrannian, antoi ateenalaisille lakeja ja perusti poliittisen järjestelmän sekoittaen siihen varsin tarkoituksenmukaisesti eri elementtejä kansalaisten suostumuksen ja hyvinvoinnin vuoksi".

Arkon Megacles kuului tämän klaanin aikaisempiin edustajiin, joiden aikana Alkmaeonid-klaani häpäisi itsensä sekaantumalla niin kutsuttuun kylonialaiseen saastukseen - Cylonin salaliiton osallistujien murhaan jumalatar Athenen pyhässä suojeluksessa vuonna 632 eaa. Tämän julmuuden vuoksi perheelle määrättiin kirous, ja Alkmeonidit karkotettiin Ateenasta. Solonin alaisuudessa heidän annettiin palata, mutta tyranni Peisistratuksen ja hänen poikiensa hallituskaudella Alkmeonidit karkotettiin jälleen. He palasivat Ateenaan vasta sen jälkeen, kun tyranni Hippias karkotettiin vuonna 510 eaa.

Tämän klaanin edustajat osallistuivat aktiivisesti Apollon temppelin entisöintiin Delphissä.

Perikleen isä Xanthippus oli Acamantides-suvista, deme Holargusista. Hän erottui Kreikan ja Persian sotien aikana, erityisesti taistelussa persialaisia ​​vastaan ​​Kapilla Mycalen niemellä Vähä-Aasian rannikon edustalla, missä hän komensi Ateenan laivastoa. Hän oli naimisissa Alkmeonid-klaanista kotoisin olevan lainsäätäjän Cleisthenes Agaristen veljentytön kanssa. Sekä isän että äidin puolelta Perikles kuului klaaneihin, joilla oli korkea asema Ateenan aristokratiassa. Muinaiset historioitsijat huomauttavat, että Perikles oli komea ja upeasti rakennettu, vain hänen päänsä oli outo pitkänomainen muoto. Hänen veistoksellisissa muotokuvissaan, jotka ovat tulleet aikamme, hän on kaikkialla kuvattu kypärässä. On selvää, että kuten Plutarch kirjoittaa, "veistäjät eivät halunneet kuvata häntä häpeällisessä muodossa", peittäen hänen "pitkän ja suhteettoman suuren päänsä" kypärällä.

Perikles sai erinomaisen koulutuksen. Jokaisen ateenalaisen pakollisen musiikin opiskelun ja versifioinnin lisäksi hän opiskeli oratoriota kuuluisan filosofi Zenonin johdolla. Perikles opiskeli luonnontieteitä filosofi Anaxagorasin johdolla ja vapautui opettajan ansiosta kaikista taikauskoista eikä uskonut ennusteisiin.

Jalo alkuperä, rikkaus, erinomaiset yhteydet ja erinomainen koulutus - kaikki tämä ennusti Perikleksen menestyvää poliittista uraa. Hän päätti aloittaa uransa soturina ja vasta sitten astua poliittiselle areenalle. Perikles osallistui useisiin sotilaskampanjoihin, joissa hän erottui rohkeudesta ja rohkeudesta.

Mutta olosuhteet kehittyivät niin, että Perikles joutui vastoin tahtoaan osallistumaan varhain politiikkaan. Huolimatta alkuperästään aatelista, hän liittyi demos-puolueeseen, jolle hän pysyi uskollisena koko myöhemmän elämänsä. Perikles lopetti tapaamisen aristokraattisten sukulaistensa kanssa ja lopetti ystävyytensä jaloisten ystäviensä kanssa. Hän alkoi puhua julkisissa kokouksissa, ja hänen puheensa olivat värikkäitä ja kuvaannollisia, ja erinomainen koulutus ja hyvä opettaja - Zenon - antoivat hänelle mahdollisuuden kehittää puhetaitojaan.

Perikleen läheinen ystävä oli demokraattien johtaja Ephialtes - mies, joka oli armoton niitä kohtaan, jotka tekivät rikoksia ihmisiä vastaan. Aristokraatit vihasivat Ephialtesta ja lähettivät hänen luokseen salamurhaajan. Ephialtesin kuoleman myötä demokraattisen puolueen johto siirtyi Periklesille.

Tällä hetkellä taistelu ulkoisia vihollisia vastaan ​​oli etualalla, mikä vaati valtavia ponnisteluja. Egyptissä Ateenan joutui taistelemaan persialaisia ​​vastaan ​​ja itse Peloponnesoksen alueella - Korintin, Epidauroksen, Aeginan ja sitten Spartan kanssa. Vuonna 457 eaa. Perikles osallistui Tanagran taisteluun, jossa spartalaiset voittivat ateenalaiset. Tämän epäonnistumisen jälkeen Ateenassa alkoi kuulua ääniä Perikleksen avulla karkotetun kokeneen komentajan Cimonin paluuta vastaan. Ja Perikles itse meni täyttämään kansan toiveen ja teki ehdotuksen kilpailijansa paluusta maanpaosta etuajassa. Palattava Kimon aloitti pian sodan Persian kanssa Kyproksen saaresta ja kuoli sairauteen kampanjan aikana. Hänen kuolemansa heikensi suuresti aristokraattien puoluetta.

Toisin kuin vuosina 451-450 eKr. päätettiin. aselepo, spartalaiset hyökkäsivät Keski-Kreikkaan auttamaan delfiläisiä sodassa fookialaisia ​​vastaan. Perikles johti Fokaian avuksi tullutta armeijaa, ja spartalaisten karkotuksen jälkeen hän palautti välittömästi Delphin pyhäkön tälle.

Vuonna 445 eaa. Ateenan ja Peloponnesoksen liiton välillä solmittiin 30 vuoden rauha. Sitä kutsutaan myös Perikleksen rauhaksi, ja sen mukaan ateenalaiset hylkäsivät kaiken, mikä heille kuului Peloponnesoksella, ja palasivat asemaan, jonka he olivat valloittaneet ennen sotaa.

Vihollisuuksien päätyttyä Perikles suuntasi kaikki voimansa sisäisten ongelmien ratkaisemiseen. Hän aloitti taistelun köyhien kansalaisten yhtäläisten oikeuksien puolesta. Perikles tarjoutui maksamaan heille joka päivä, joka kului julkisiin asioihin, esimerkiksi osallistumalla oikeudenkäynteihin valamiehistönä. Tällainen määräys antoi kaikille kansalaisille taloudellisesta tilanteestaan ​​riippumatta nauttia kaikista poliittisista oikeuksista. Lisäksi, jotta ihmiset saisivat tuloja, hänen aloitteestaan ​​he alkoivat varustaa 60 triremeä vuosittain ja rekrytoida miehistöjä ilmaisista kansalaisista, jotka saivat palkkaa laivoilla työskentelystä. Ateenan unionin jäsenvaltioiden maille perustettiin siirtokuntia - cleruchia, jossa jokainen ateenalainen saattoi saada pienen tontin viljelyyn. Samoilla mailla järjestettiin varuskuntia, mikä mahdollisti kahden ongelman ratkaisemisen kerralla - helpottaa tavallisten ihmisten tilannetta ja luoda sotilaallisia siirtokuntia Attikan ulkopuolelle. Cleruchiat olivat tarkkailupisteitä, Ateenan vallan tuki- ja suojelukohteita, ja lisäksi niillä oli suuri kaupallinen merkitys.

Perikleen hallituskaudella Ateenan suurin kukinta ja loisto tunnetaan. Kaupungissa oli käynnissä paljon rakentamista, ja kuten Plutarch kirjoitti, "koko kaupunki oli ikään kuin palkalla, sisusti itseään ja samalla tuki sitä." Ateenan akropolis oli koristeltu upeilla arkkitehtuuri- ja veistosteoksilla. Ateenan vahvistamiseksi pystytettiin niin sanotut pitkät muurit ja kolmas muuri valmistui kahden olemassa olevan muurin väliin, jotta kaupunki tekisi valloittamattoman. Perikleksen aikana rakennettiin Odeon - pyöreä rakennus musiikkiesityksiä varten. Merkittävimmän teoksen ohjasi Perikleen ystävä, kuvanveistäjä Phidias.

Rakentaminen ja sen valtavat taloudelliset kustannukset aiheuttivat hänen poliittisten vastustajiensa suurimmat hyökkäykset Perikleistä vastaan. He syyttivät häntä rahan tuhlaamisesta liittoutuneiden kassasta kaupungin koristeluun kullalla ja kalliilla materiaaleilla. Perikleksen vastaus vihollisilleen, jonka Plutarch mainitsee Perikleen elämäkerrassa, osoittaa hänen kypsyyttään poliittisena hahmona ja viisaana hallitsijana, joka johtaa vahvaa valtiota: kuinka liittolaiset eivät toimita mitään - ei hevosta, laivaa tai laivaa. hopliitti, mutta maksaa vain rahaa; ja raha ei kuulu sille, joka sen antaa, vaan sille, joka sen saa, jos hän antaa, mistä hän saa. Mutta jos valtio saa riittävästi sotaan tarvittavia esineitä, on välttämätöntä käyttää omaisuutensa sellaisiin töihin, jotka valmistuttuaan tuovat valtiolle ikuisen kunnian ja teloituksen aikana toimivat välittömästi vaurauden lähteenä. johtuen siitä, että kaikenlaiset työt ja erilaiset tarpeet, jotka kannustavat kaikenlaiseen käsityöhön, työllistävät kaikkia käsiä, toimittavat tuloja lähes koko valtiolle, niin että se sisustaa ja ruokkii itseään omalla kustannuksellaan.

Perikleksen aikana Ateenasta tuli myös suurin kauppakaupunki, joka omisti Välimeren itä- ja länsiosien välityspaikan. Kaupungista tuli kreikkalaisen maailman päävarasto, jonne tuotiin erilaisia ​​tavaroita.

Perikles näki Ateenan päävahvuuden laivastossa, johon hän kiinnitti erityistä huomiota. Hänen alaisuudessaan Ateenan laivasto koostui kolmestasadasta triremistä. Perikles toteutti joka vuosi kahdeksan kuukauden ajan merenkulkuharjoituksia. Perikleksen aikana maaarmeijaan kuului 29 000 hopliittia, tuhat ratsumiestä, 200 ratsuväkeä ja 1 600 jalkajousimiestä.

Perikleen ulkopolitiikan tavoitteena oli laajentaa Ateenan vaikutuspiiriä sekä vahvistaa ja suojella nykyistä tilannetta. Lännessä sopimukset tehtiin Egestan kanssa (jo 500-luvun puolivälissä eKr.) ja sitten Peloponnesoksen sodan aattona Rhegiumin ja Leontiinien kanssa. Perikles yritti koolle kutsua Ateenaan kreikkalaisten kaupunkien edustajien kansallisen kongressin, mutta tämä yritys epäonnistui Spartan vastustuksen vuoksi. Siitä huolimatta liittolaisten riippuvuus Ateenasta kasvoi, ja Deloksen saaren liittoutuneiden kassa siirrettiin Ateenaan. Foros (tribute) kokonaismäärä ennen Peloponnesoksen sotaa oli kuusisataa talenttia. Siten Ateena otti käyttöön tiukan sotilaallisen ja taloudellisen valvonnan liittoutuneiden politiikalle.

Niin kauan kuin ulkopuolinen vihollinen ei uhannut Ateenaa, he selviytyivät tyytymättömistä liittolaisista, mutta Peloponnesoksen sodan puhjettua vaara kasvoi.

Kun Corcyra joutui törmäykseen Korintin kanssa, kääntyi Ateenaan etsimään liittoa, Perikles osoitti ateenalaisille tämän liiton tarpeen, koska Corcyralla oli vahva laivasto ja sillä oli tärkeä maantieteellinen sijainti matkalla Italiaan. Siihen asti Perikles yritti säilyttää rauhaa ja puhui nyt kansankokouksessa spartalaisten vaatimuksia vastaan, koska hän näki niissä vain tekosyyn ennalta määrätylle tauolle. Hän yritti rohkaista ateenalaisia ​​korostaen heidän rikkaita varojaan ja vahvaa laivastoaan ja varoitti vain riskialttiista yrityksistä. Hänen neuvonsa mukaan ateenalaiset vastasivat, että "he eivät itse aloita sotaa, mutta he taistelevat niiden kanssa, jotka aloittavat sen".

Perikles (noin 490 - 429 eKr.), antiikin kreikkalainen poliitikko, Ateenan valtion pää huipussaan (443-429 eKr.).

Muinaisen aristokraattisen perheen edustaja Perikles onnistui oratorisen lahjansa ja kompromissikykynsä ansiosta saamaan suurimman osan Ateenan asukkaista tuen ja hallitsi tätä ensimmäistä kreikkalaista kaupunkia useiden vuosien ajan.

Nuoruudessaan Perikles oli demokraattisen Ephialteen kannattaja, joka ehdotti Areopagiin keskittyneen aristokratian vallan rajoittamista (462 eKr.). Ephialtesin kuoleman jälkeen hän johti lukuisinta ateenalaista puoluetta.

Saavutettuaan aristokraattien johtajan Cimonin (461 eaa.) karkottamisen, Perikles alkoi näytellä suurta roolia Ateenan politiikassa, ja voitettuaan toisen kilpailijan, Thukydidesin (443 eKr.), hän johti Ateenan valtiota strategina, jota varten hänet valittiin uudelleen 15 kertaa. Hänen menestyksensä salaisuus kansalaisten parissa oli omaisuuskelpoisuuden poistaminen, kun hänet valittiin julkiseen virkaan.

Perikles otti käyttöön päivittäisen palkan julkisista palveluista, mikä teki siitä edullisen köyhille kansalaisille. Perikles osoitti Ateenan merenkulkuunionin vallan vahvistamista ateenalaisille sen edullisen puolen: hän rakensi liittolaisilta kerätyillä varoilla uuden upean Akropolisin Parthenonin temppelin kanssa sekä "pitkät muurit" kaupungin ja kaupungin väliin. Pireuksen satama, joka muutti Ateenan valloittamattomaksi linnoitukseksi. Ei vain arkkitehdit ja taiteilijat, vaan kaikki rakentamisen parissa työskentelevät ihmiset saivat runsaan palkinnon. Perikles päätti pitää kansalaisina vain niitä, joiden molemmat vanhemmat olivat kotoisin Ateenasta. Tällä strategi osoitti välinpitämättömyytensä: loppujen lopuksi hänen rakas vaimonsa, kaunis Aspasia, oli kotoisin Miletuksesta, joten heidän lapsensa eivät voineet saada kansalaisuutta.

Perikles loi Ateenan kansalaisten asutuksia liittoutuneisiin kaupunkeihin, valloitti ja vahvisti Ateenan siirtokuntia Mustallamerellä ja Etelä-Italiassa. Tehtyään rauhan Persian (449 eKr.) ja Spartan kanssa (30 vuotta, 445 eaa.) strategi piti Ateenan hegemoniaa horjumattomana. Samoin tekivät hänen vihollisensa maanmiestensä keskuudesta, jotka esittivät ankaria syytöksiä Perikleen ystäviä vastaan: Phidias, Anaxagoras ym.. Aspasiaa ei vain naurettu komedioissa, vaan hänet tuotiin oikeuden eteen moraalittomuudesta ja jumalien epäkunnioituksesta (432 eKr.).

Vuonna 431 eaa. e. Spartalaiset saapuivat Attikaan ja lukitsivat ateenalaiset linnoitukseensa. Kaupungissa alkoi rutto, Perikleksen suosio putosi katastrofaalisesti, häntä ei valittu strategiksi ja häntä syytettiin kavalluksesta (430 eKr.). Seuraavana vuonna, maksettuaan suuren sakon, Perikles palasi valtaan.

Hän sai pian tartunnan ja kuoli ruttoon.

s.14 Luultavasti yksikään lukuisista Periklekselle omistetuista teoksista ei voi olla mainitsematta, että hän kuului naissukuun Alkmeonidien sukuun. Jotkut tutkijat kutsuvat Perikleitä suoraan Alkmeonideiksi. Asiat eivät kuitenkaan yleensä mene tosiasian toteamista pidemmälle: Perikleen sukututkimusta luonnehdittaessa annetaan yleistietoa Alkmeonidien historiasta, joskus annetaan stemma ja ... tämä pääsääntöisesti poikkeama. päättyy. Merkittävin poikkeus tähän sääntöön on R. Seeleyn erittäin mielenkiintoinen artikkeli Pericles' Entry into History (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1956), jossa yritetään perustellusti jäljittää yhteyttä Perikleen alkuperän ja hänen poliittisen toiminnansä välillä. Tämä artikkeli ilmestyi kuitenkin neljäkymmentä vuotta sitten, minkä lisäksi monet sen säännökset ovat kiistanalaisia ​​ja jopa tietoisesti kiistanalaisia. Tietysti myös myöhemmin yritettiin yhdistää "politiikkaa ja sukututkimusta" Perikleen elämään ja työhön, mutta ei tätä hahmoa koskevissa erityisteoksissa, vaan yleisemmissä tutkimuksissa, joiden kirjoittajat eivät pyrkineet korostaa ongelmaa sen kaikista näkökohdista.

Perikleksen ja Alkmeonidien välisen sukulaisuuden valossa herää ensinnäkin kysymys: ilmenikö tämä yhteys hänen elämässään ja työssään, ja jos, niin miten, milloin ja missä olosuhteissa? Tämä kysymys on kiinnostava myös siksi, että Alkmeonidit ovat Ateenan historiassa ainutlaatuinen perhe monessa suhteessa: roolissaan Ateenan poliittisessa elämässä 7.-5. vuosisadalla. eKr e., siihen liittyvän lähdemateriaalin vertailevan runsauden mukaan ja lopuksi uskonnollisesti - sikäli kuin vanha perheen kirous (Kilonin saasta) painoi sitä. Tätä viimeistä tekijää ei pidä vähätellä: siihen liittyvä ikivanha perinne ei anna meidän jättää huomioimatta sitä merkityksettömänä. Ottaen huomioon, että sukulaissiteiden erittäin tärkeä rooli 5. vuosisadan poliittisessa elämässä, erityisesti vanhalle aristokratialle, R. Seeleyn, R. Connorin ja muiden tutkimuksista on tullut jossain määrin yleinen paikka historiografiassa. , vaikuttaa jo a priori siltä, ​​että on epätodennäköistä, että Perikleksen "alkmeonidi-alkuperä" ei aiheuttanut mitään seurauksia.

Antiikin aikana on erilaisia ​​näkemyksiä siitä, heijastiko Perikleen politiikka Alkmeonidien etuja vai ohjasiko häntä yksinomaan Ateenan etu. Ensimmäinen näkemys oli Ed omana aikanaan. Meyer, joka jopa uskoi, että Perikles aikoi ottaa käyttöön Alkmeonidien perinnöllisen hallinnon Ateenassa Alkibiadesin seuraajana (tämä viimeinen oletus ei mielestämme löydä lähteistä vahvistusta). Merkittävästi pehmennetyssä muodossa tätä teesiä ovat viime vuosikymmeninä esittäneet R. Seeley, P. Bicknell, R. Littman, C. Fornara ja L. Samons edellä mainituissa teoksissa (ks. huomautus ja).

Esimerkkejä päinvastaisista näkemyksistä ei ole pulaa. Joten, V. Ehrenberg uskoi, että Perikles ei ohjannut Alkmeonidien edut huolimatta perhesiteistä heihin; Perikleen poliittisella vastustajalla Cimonilla oli samanlaiset yhteydet tähän perheeseen (vaimonsa kautta). M. Finley uskoi, että Perikles (kuten Pisistratus sata vuotta ennen häntä) päinvastoin taisteli pohjimmiltaan aristokraattisten perheiden vaikutusta vastaan. J. Auberin mukaan, vaikka Perikles oli alkuperältään ja varallisuudeltaan peräisin perinteisestä aristokratiasta, hän kuului poliittisessa toiminnassa harjoittamiensa yhteyksiensä mukaan jo uudentyyppiseen "eliittiin" demokraattisessa poliksessa. Joka tapauksessa korostetaan, että Perikles on siirtymähahmo, joka merkitsee tiettyä rajaa, virstanpylvästä Ateenan poliittisen taistelun historiassa. Tämän taistelun menetelmät, vaikutusmekanismit ja toimijat itse Periklean jälkeisellä aikakaudella ovat täysin erilaisia ​​kuin ennen sitä. Periklestä voidaan perustellusti kutsua vanhan aristokratian viimeiseksi edustajaksi vallassa Ateenassa. Tämä jyrkkä muutos tapahtui juuri "ensimmäisen ihmisen" (Thc. I. 139.4) pitkän varsinaisen hallituskauden vuosina, ja on selvää, että hän, kuten kukaan muu, vaikutti toiminnallaan muutokseen. Kuinka päästä eroon tällaisesta paradoksaalisesta tilanteesta: Perikles on jaloin aristokraatti ja Perikles on poliitikko, joka on vähentänyt jyrkästi aristokratian roolia ja raivaanut tietä demagogeille? Tässä artikkelissa ei tietenkään voi vastata sellaiseen globaaliin kysymykseen. Käsittelemme vain niitä puolia, jotka liittyvät suoraan Alkmeonideihin.

Vetoja Perikleen sukututkimukseen. Perikles, Ksanthippuksen Holargusin poika, polveutui mieslinjassa busigeiden (Βουζύγαι) aatelisperheestä, kuten lopun koomikko todistaa. 5. vuosisadalla eKr e. Eupolis (Aristid. XLVI. 130 cum schol. = Eupolis Fr. 96 Kock). Viime vuosisadan lopulla U. Wilamowitz vastusti tällaista tunnistamista vedoten siihen, että Bouzigues muualla Eupoliksessa (fr. 97 Kock = Schol. Aristoph. Lys. 397) sekä Aristophanesissa (Lys. 397 - tarkemmin s.16 "Kholozig", Χολοζύγης) on nimeltään Demostratus, 5. luvun lopun puhuja. Sikäli kuin voidaan päätellä, tämä väite on kuitenkin merkityksetön. Jos Demostratus oli busig, siitä ei seuraa ollenkaan, etteikö Perikles olisi ollut sellainen. Tässä tapauksessa he olivat sukulaisia, minkä muuten epäsuorasti vahvistaa kaksi seikkaa. Ensinnäkin Aristophanesin parodiassa "Holozig" (sekoitus sanoista χολή, "sappi" ja Βουζύγης) voidaan myös selvästi kuulla viittaus dem Holargusiin, johon Demostratos ilmeisesti kuului. Perikles, kuten tiedetään, oli myös Holargusista. Toiseksi vuonna 415 Demostratos toimi Perikleen lähisukulaisen Alkibiaden (Aristoph. Lys. 391 sqq.; Plut. Alc. 18; Nic. 12) aktiivisena kannattajana. Siten ei ole riittäviä perusteita kiistää Perikleksen kuulumista busigeihin.

Busigi-klaani ei kuulunut loistavimpiin ja vaikutusvaltaisimpiin ateenalaisiin perheisiin, kuten Philaeidit tai Alkmeonidit, mutta se oli myös hyvin vanha ja kunnioitettava. Tämä klaani oli pappillinen (ἱερός , vrt. Schol. Aristid. loc. cit.), eli se hallitsi paikallista kulttia (tällaista valvontaa kuitenkin toteutti todennäköisesti joku klaanin perheistä, ja oli epätodennäköistä, että tämä oli perhe, josta Perikles syntyi). Se oli perheen perustajan kultti, jota sankaritettiin nimellä Epimenides (Hesych. s. v. Βουζύγης). Tämä Busig-Epimenides kuului kuuluisan maataloussankarin Triptolemuksen ympäristöön, ja sitä kunnioitettiin ensimmäisenä ihmisenä, joka valjasti härät ikeeseen (tästä suvun nimi). Epimenideksen patsas seisoi Ateenassa Triptolemuksen temppelin ja kuparisen härän patsaan vieressä. Pausanias (I. 14. 4) sekoitti hänet Epimenides Kreetalaiseen. Siten Busig sisällytettiin eleusinlaisten sankarien piiriin (Serv. in Verg. Georg. I. 19), minkä vahvistavat Busig-suvun pappitehtävät Eleusiksessa pyhien härkien ylläpitämiseksi jo historiallisella aikakaudella (Schol). . Aristid. loc. cit.). Ja tämä viittaa siihen, että itse suku on todennäköisimmin eleusinlaista alkuperää.

Kuitenkin yksi suvun haaroista, nimittäin se, josta Perikles tuli, muutti ilmeisesti jo hyvin varhaisella aikakaudella Ateenaan ja otti siellä melko vaikutusvaltaisen aseman. Hellenistisen historioitsija Castorin (FGrHist 250 F4) säilyttämässä luettelossa Ateenan arkkoneista elinikäisille esiintyy tietyn Arifronin nimi. Arifron on erittäin harvinainen nimi, joka on tallennettu Ateenassa vain busigien joukossa. Tämä antaa aihetta uskoa, että buzigit olivat jo arkaaisen aikakauden aikana sukulaisessa suhteessa hallitsevaan Medontid-dynastiaan. Muuten, samanlainen suhde medontidien kanssa havaitaan tällä hetkellä Alkmeonidien keskuudessa, mistä todistavat samassa luettelossa olevat nimet Megacles ja Alcmaeon.

Tämän Buzygi-suvun suvun asuinpaikka oli ilmeisesti jo silloin Holargus, myöhemmin Akamantida-suvun urbaani tritti, joka sijaitsi Kefiksen laaksossa, Ateenasta luoteeseen, ulomman keramiikan vieressä. Perikleksen Xanthippuksen isä asui Holargassa Kleistheniläisten uudistusten aikaan, ja myös hänen jälkeläisensä katsottiin kuuluvan tähän demiin (Plut. Per. 3). Asuminen ullakkotasangolla (πεδίον), kaupungin välittömässä läheisyydessä jaloille ja varakkaalle perheelle merkitsi pääsääntöisesti varhaista osallistumista poliittiseen elämään, yhteyksiä muihin vaikutusvaltaisiin perheisiin. Itse asiassa jo VI vuosisadalla. eKr e. voidaan löytää läheisiä siteitä busigeihin (kuten tästä lähtien kutsumme lyhyyden vuoksi Perikleen sukua miespuolisessa sukulinjassa) sekä Peisistratidien että Alkmeonideihin.

Perikleen isoisä Arifron, sikäli kuin voidaan arvioida, oli melko näkyvä henkilö Ateenassa 6. vuosisadan puolivälissä. Yhdessä Oxyrhynchus-papyruksesta säilynyt fragmentti myöhäisklassisen aikakauden tuntemattoman kirjoittajan filosofisesta dialogista kuvaa Arifronin Peisistratuksen keskustelukumppanina (Pap. Oxy. IV. 664. 101-102), s. 17, ts. , läheinen henkilö. Mitä tulee busigeiden varhaisiin yhteyksiin Alkmeonideihin, on syytä pohtia P. Bicknellin esittämää erittäin mielenkiintoista hypoteesia, jonka mukaan Arifronin vaimo (siis Xanthippuksen äiti ja Perikleen isoäiti) tuli tästä perheestä. Tätä olettamusta ei voida pitää lopullisesti todistettuna, mutta se sopii täydellisesti historialliseen kontekstiin, antaa sinun ratkaista johdonmukaisesti joitakin kiistanalaisia ​​ongelmia (katso alta lisätietoja), ja se on äskettäin saanut uutta epäsuoraa vahvistusta.

Bicknellin hypoteesista seuraava tapahtumien rekonstruktio on suunnilleen seuraavanlainen. Busikien, Alkmeonidien ja Peisistratidien väliset suhteet, jotka olivat tuolloin lähellä jälkimmäisiä, olivat olemassa jo 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. eKr e. (kaikki nämä suvut kuuluivat Solonin ympäristöön). Sen jälkeen kun Peisistratus karkotti Alkmeonidit vuonna 546, busigit jäivät ilmeisesti Ateenaan. Pisistratuksen kuoleman jälkeen tyrannien pojat tekivät sovinnon Alkmeonidien kanssa, ja viimeksi mainitut (ja monet muut aristokraattiset perheet) palasivat Attikaan. Tänä aikana Alkmeonidit palauttavat vanhat yhteydet useiden poliittisten avioliittojen kautta. Toisaalta Hippokrates, Kleistheneen arkonin 525/4 veli, menee naimisiin Hippiaksen tyttären kanssa (Agarista, Perikleen tuleva äiti, syntyi tästä avioliitosta). Toisaalta samaan aikaan Hippokrateen ja Cleisthenesin sisar (hänen nimeä ei tunneta) on naimisissa Arifronin kanssa; heidän avioliitostaan ​​noin vuoden 526 tienoilla syntyi Perikleksen isä Xanthippus, jonka nimessä juurella ἵππος kuulostaa aristokraattiselle alkuperälle, jonka Aristophanes huomasi (Nub. 64 cum schol.). On ominaista, että tämänkaltaiset "hippotrofiset" nimet ovat yleisiä alkmeonideilla ja erityisesti pisistratidien keskuudessa, mutta niitä ei enää löydy busigeista (lukuun ottamatta Perikleen vanhinta poikaa - Xanthippusta, joka on nimetty isoisänsä mukaan).

Vuonna 514 eaa. e. Alkmeonidit karkotettiin jälleen Ateenasta, luultavasti Harmodiuksen ja Aristogeitonin epäonnistuneen juonen yhteydessä, johon he osallistuivat. Tässä maanpaossa busigit näyttävät seuranneen Alkmeonideja. Heidän siteensä vahvistuivat edelleen. Hippokrates (Kleistheneen veli ja Xanthippuksen äidin setä), jonka avioliitto Hippiaan tyttären kanssa mitätöitiin, noin 511 meni naimisiin toisen kerran, tällä kertaa veljentyttärensä, Arifronin tyttären ja Xanthippuksen sisaren (nimi tuntematon) kanssa. Tästä avioliitosta syntynyt poika sai myös nimen Xanthippus. Tämä Xanthippus, Hippokrateen poika, oli myöhemmin samanniminen arkki 479/8 (Marm. Par. A52; Diod. XI.27.1); häntä ei pidä sekoittaa Ksantippukseen, Perikleen isään, joka oli samana vuonna strategi (Diod. XI. 27. 3).

Arifronin pojan Xanthippuksen, yhden varhaisen klassisen Ateenan suurimmista poliitikoista ja komentajista, elämää ja työtä muinainen perinne on äärimmäisen niukasti ja hajanaisesti selittänyt, ja siksi, s. 18, he eivät käytännössä olleet tutkimuksen kohteena. . Xanthippus oli alkuperänsä vuoksi läheisessä yhteydessä Alkmeonideihin koko elämänsä ajan. Hänen läheisyytensä tähän perheeseen osoittautui nuorelle poliitikolle erittäin hyödylliseksi sen jälkeen, kun Alkmeonidit palasivat Attikaan (510) ja heidän todellisen valtaantulonsa Ateenassa Cleisthenenin johdolla (507). Siten Xanthippus sai mahdollisuuden aloittaa poliittisen uran vaikutusvaltaisimman ryhmän riveissä. Hän jatkoi perheensä linjaa kohti yhä tiiviimpiä siteitä Alkmeonideihin solmittuaan naimisiin noin 496 Hippokrateen ja hänen serkkunsa tyttären Agaristan (Herod. VI. 131. 2) kanssa. Tästä avioliitosta syntyi kaksi meille tuttua poikaa: vanhin - Arifron ja nuorin - Perikles, joka syntyi noin vuonna 494, sekä tytär (Plut. Per. 36. 7), luultavasti hieman nuorempi.

Luetteloitujen "poliittisten" avioliittojen seurauksena syntyneiden perhesiteiden äärimmäisen monimutkainen kietoutuminen ei voinut muuta kuin johtaa siihen, että aikalaiset näkivät Xanthippuksen (ja siten hänen jälkeläisensä) kokonaan Alkmeonidien yhteydessä.

Tänä aikana Ksantippus oli jo huomattava hahmo Ateenan poliittisessa elämässä. Mielestämme on syytä harkita huolellisesti Aristoteleen sanoja (Ath. pol. 28. 2), että Xanthippus korvasi Cleisthenesin demokraattisen ryhmän johtajana ( τοῦ δή­μου προ­εισ­τή­κει ). Viimeaikaisissa tutkimuksissa on toistuvasti ja perustellusti todettu, että Stagiriten ehdottama kaksoisjärjestelmä "demokraatit-oligarkit" 5. vuosisadalle. eKr e. on ehdoton yksinkertaistus; todellinen kuva poliittisesta taistelusta oli paljon monimutkaisempi. Varhaisklassisen Ateenan poliittinen elämä ei ollut kaksinapaista, vaan monikeskistä: siellä oli suuri määrä pieniä poliittisia ryhmiä, joista muodostettiin yhteenliittymiä tietyn tilanteen yhteydessä. Ilmeisesti tämä "Ateenalaisen politiikan" kohta tulisi tulkita sivulla 19 siten, että Xanthippus oli Cleisthenenin jälkeen Alkmeonidien ympärille keskittyneen ryhmän pää.

Tämä vaikuttaa erittäin todennäköiseltä. Usein uskotaan, että Megakleesta, Hippokrateen pojasta, tuli tuolloin Alkmeonidien pää, ja tämä tuskin pitää paikkaansa. Megakkelit, vaunukilpailujen rakastaja, Pythian voittaja 486 eaa e. ja runoilija Pindarin vieraanvarainen ystävä, poliitikkona täysin tuntematon; lisäksi hän oli ilmeisesti nuorempi kuin Xanthippus. On loogisempaa olettaa, että Alkmeonidit 500-luvun alussa. sitä johti Xanthippus, jota yhdistivät heihin lähimmät siteet.

On ominaista, että Marathonin taistelun jälkeen Xanthippus, toisin kuin useimmat Alkmeonidit (Herod. VI. 115. 2), ei saanut syytöksiä persialaisesta maanpetoksesta, ja hänen auktoriteettinsa oli jo vuonna 489 erittäin korkea: tämä voidaan arvioida. sillä tosiasialla, että hän voitti oikeudenkäynnin Miltiadesta vastaan, joka ei tapahtunut dicasteriassa, vaan suoraan kansankokouksessa (δῆμος, vrt. Herodes VI.136); puku oli muotoa προβολή. Mielenkiintoista on, että edesmenneen kirjoittajan (Schol. Aristid. XLVI.160) mukaan Alkmeonidit syyttivät Miltiadesta. Tämä on toinen epäsuora argumentti olettamuksellemme, jonka mukaan Xanthippus oli Alkmeonidien ja niiden ryhmittymän johtaja.

Vuonna 484 eaa. e. Xanthippus joutui neljännen ostrakoforian uhriksi. Arkeologit eivät ole vielä löytäneet siihen liittyvää Ostrakaa. Xanthippus-nimistä ostrakaa on löydetty useita kymmeniä, jotka kuuluvat muille, aikaisemmille ostrakoforeille. Heidän joukossaan - luultavasti mielenkiintoisin kaikista löydetyistä ostrakoista, jotka sisältävät epigrammin (elegiac distich), jossa Xanthippusta kutsutaan "hävitetyksi" (ἀλειτηρός). Äskettäin julkaistu ostraca toista Alkmeonidia vastaan ​​- Hippokrateen poika Megakleista - kutsuu häntä myös ἀλειτηρός. Siten ei ole epäilystäkään siitä, mihin "saastuneisiin" viitataan. Tämä viittaa kuuluisaan Kilonialainen saasta; sen yhteydessä muinaiset kirjailijat (Thuc. I. 126.11; Eupolis fr. 96 Kock; vrt. Andoc. I. 130-131; Lycurg. Leocr. 117) käyttävät termiä ἀλιτήριος (= μμλλμ). Meillä on edessämme uusia todisteita siitä, että Xanthippus ja siten Perikles oli julkisessa mielipiteessä erottamattomasti sidoksissa saastuneisiin Alkmeonideihin (J. Davisin mielipiteellä, että tämä yhteys katkesi vuoden 489 jälkeen, ei ole riittävää perustetta).

Yksityiskohtainen tutkimus Perikleen sukututkimukseen mieslinjan kautta oli tarpeen osoittaakseen, että hänen yhteys Alkmeonideihin oli syvempi ja vanhempi kuin miltä ensi silmäyksellä näyttää. Bouzigi pitkään, ainakin 600-luvulta lähtien. eKr e., oli läheinen suhde "kirottu"-sukuun. Jos noudatamme P. Bicknellin edellä esitettyä hypoteesia (ja se löytää yhä enemmän vahvistuksia ja on tällä hetkellä monien tutkijoiden hyväksymä), Perikles ei ollut edes puolet, vaan kolme neljäsosaa Alkmeonideista. Hänen ensimmäinen vaimonsa, jonka nimeä ei tunneta, kuului myös samaan perheeseen.

Alkmeonidien paikka Ateenan poliittisessa elämässä. Ensinnäkin tarvitaan terminologista selvennystä koskien nimityksen s. 20 "suku" soveltamista Alkmeonideihin: tällainen sanankäyttö saattaa tuntua haavoittuvalta, kun otetaan huomioon antiikin tutkimuksen merkittäviä erimielisyyksiä ateenalaisen suvun luonteen määrittelystä. (γένος). Tämä kysymys on ollut ja on edelleen yksi kirjallisuuden vilkkaimmista keskusteluista. Klaanin ilmiön ymmärtämiseksi paremmin ranskalaisten tiedemiesten F. Bourriaud'n ja D. Rousselin 1970-luvulla julkaistut teokset, jotka vastustivat perinteistä kreikkalaisen klaanin käsitystä klaanina (jotka ovat peräisin J. Grothin, L. G. Morgan, F. Engels jne.) vaihtoehtoinen käsite. Erityisesti Bourriaud'n mukaan sana γένος ei ollut terminus technicus ja sillä oli erilainen merkitys eri aikakausina. Yleisesti ottaen Ateenassa voidaan erottaa kolmenlaisia ​​yhdistyksiä, joiden suhteen termiä γένος käytettiin: pappisyhteisöt (Keriki, Eumolpides), muinaiset yhteisöt, jotka säilyttivät omat kulttinsa (Gefyrey, Salaminia) ja lopuksi poliittisesti vaikutusvaltaiset perheet. (οἴκοι), johon termiä γένος aletaan käyttää vasta IV vuosisadalta. eKr e. (Alkmeonides, Philaeids). Tiedemies kiistää muinaisen klaanijärjestön läsnäolon Ateenassa, jolla on esi-isien maanomistus, esi-isien hautoja jne. Tämä näkökulma eri variaatioineen on tulossa yhä suositummaksi tieteessä, vaikka siinä on myös perustavanlaatuisia vastalauseita.

On myös välinäkökulma, jonka mukaan γένος (klaani) oli todellisuutta, mutta ei toiminut poliittisella areenalla sellaisenaan, vaan yhden tai useamman tärkeimmän perheensä tai "agnaattisten ryhmien" kautta.

Kaikki yllä oleva koskee täysin Alkmeonideja. Vuonna 1931 G. Wade-Gery ehdotti, että he eivät olleet klaani vaan perhe (ὀικία). Tämän hypoteesin ovat omaksuneet useat tutkijat. Itse asiassa kukaan 5. vuosisadan kirjoittajista ei. eKr e. (ei Pindar, Herodotos eikä Thukydides) viittaa Alkmeonideihin suvuna (γένος) "teknisessä" merkityksessä. Mielestämme Alkmeonidien tapauksessa käsitteet γένος ja οἶκος ovat käytännössä yhteneväisiä, toisin kuin jotkut muut suvut (esim. Kerikos). Meidän tehtävämme ei kuitenkaan ole tässä asiassa tehdä lopullista päätöstä; Haluamme vain perustella sanan "laji" käyttöä heidän suhteensa. Luotamme siihen, että venäjäksi tällä sanalla (kuten Kreikan γένος Bourriaud'n mukaan) ei ole teknistä merkitystä ja sitä voidaan käyttää eri merkityksissä. Joten puhuttaessa venäläisistä aatelisista perheistä, ne eivät tarkoita lainkaan jonkinlaista klaania, vaan perhettä (tai perhejärjestelmää), jota yhdistää syntyperä yhteisestä, ei suinkaan kuvitteellisesta esi-isästä. Tässä mielessä olemme tähän asti käyttäneet ja käytämme jatkossakin termiä "suku" riippumatta sen erityisestä semanttisesta sisällöstä.

Alkmeonidien alkuperään liittyy kaksi toisensa poissulkevaa perinnettä. Toisaalta Pausanias (II. 18. 8-9) ottaa heidät pois Pylosista pitäen heitä Neleid-dynastian jälkeläisinä. Toisaalta, Herodotos, jos hän ei suoraan kutsu Alkmeonideja alkuperäisiksi (hänen ἀνέκαθεν VI. 125. 1:ssä voidaan tulkita tässä mielessä), niin joka tapauksessa omistettu paljon kohtia Alkmeonideille, ei missään p .21 mainitsee niiden ei-ateenalaisen alkuperän. Samalla hän puhuu varsin yksiselitteisesti peisistratidien (V. 65. 4), Filaidsin (VI. 35. 1), Gefireevin (V. 57) ei-ateenalaisista juurista. Alkmeonidien alkuperästä ei ole mitään muuta näyttöä, lukuun ottamatta sudan sanaston ei täysin selkeää viittausta (s. v. Ἀλκμαιωνίδαι ), joka johtaa suvun tietystä Alkmeonista, joka asui (Ateenassa?) Theseuksen aikana. τοῦ κα­τὰ Θη­σέα ).

Tässä tilanteessa kaikki tuomiot tämän suvun juurista voivat perustua vain Herodotoksen ja Pausaniaksen viestien vertailevaan arvoon. Olemme useiden tutkijoiden mukaan taipuvaisia ​​antamaan etusijalle "historian isän" vaikenemisen 2. vuosisadan periegethin todisteiden sijaan. n. eKr., joka muuten samassa paikassa, ilman minkäänlaista argumenttia, epäsuorasti hylkää peisistratidien neleid-alkuperän ehdottoman autenttisen perinteen. Pausanias ilmeisesti heijasti myöhempää (attidografista?) perinnettä, josta Herodotos ei vieläkään tiedä mitään. Voidaan todeta riittävällä varmuudella, että joka tapauksessa 500-luvun puolivälissä. eKr e. Alkmeonideja pidettiin Ateenassa alkuperäisenä eupatridilaisina.

Alkmeonidien maaomistukset ja asuinpaikat on kiistatta kirjattu kahdelle muulle alueelle. Ensinnäkin nämä ovat kolme demaa Ateenan välittömässä läheisyydessä, kaupungin eteläpuolella - Alopeka (nykyinen Kutsopodi), joka oli ilmeisesti pääasunto, Agril (nykyisin Pankrati) ja Xypeta (nykyisin Agios Sotira). Toiseksi - demot varsinaisessa Paraliassa, eli Attikan lounaisrannikolla Ateenan läheisyydessä: Anaflist, Frearra, Aegilia. J. Campin äskettäinen ehdotus "laajentaa" Alkmeonidien hallinta-alueita tuomalla sinne kaakkoisrannikon demes (Thoric, Steiermark, Prasia, Potamia) sekä Lavrian kaivokset ja Poseidonin pyhäkkö Sunialla ( joka tässä tapauksessa osoittautuu heidän kulttikeskuksekseen), arkeologisten lisätodistusten ilmaantumista ei voida kutsua tarpeeksi vakuuttavaksi; Samalla se on ristiriidassa vakiintuneen mielipiteen kanssa, jonka mukaan Alkmeonideilla ei ollut omaa paikallista kulttikeskusta.

Alkmeonidit harjoittivat koko historiansa ajan erittäin aktiivista avioliittopolitiikkaa, jonka tavoitteena oli luoda polisin sisäisiä klaanien välisiä yhteyksiä, muodostaa erilaisia ​​liittoutumia. "Alkmeonidit" elinikäisten arkontien (Castor, FGrHist 250 F4) joukossa osoittavat, että jo varhaisen arkaaisuuden aikakaudella alkmeonidit tulivat sukulaisiksi medontideihin. Myöhemmin VI-V-luvuilla tätä suuntausta jatkettiin ja vahvistettiin. Viime vuosikymmenien prosopografiset tutkimukset (erityisesti P. Bicknellin työt) paljastavat yhä enemmän Alkmeonidien välisten attic-avioliittojen laajuuden. VI vuosisadalla. eKr e. on yhteyksiä Peisistratidien, Buzigeihin (kuten edellä mainittiin), Kerikeihin (Callia-Hipponics-suku), mahdollisesti myös Gefyreyihin. 5-luvulla samanlaisia ​​liittoutumia perustettiin Philaideen (Miltiades-Cimonin perhe), Salaminiasin (Alkibiades-Cliniusin perhe) jne.

s.22 Avioliittoja solmiessaan Alkmeonidit erottuivat poikkeuksellisesta poliittisesta intuitiosta, joka kerta loi juuri ne kontaktit, joista tällä hetkellä voisi olla eniten hyötyä, eivätkä pysähdy katkaisemaan näitä yhteyksiä tarvittaessa. Alkmeonidien avioliittopolitiikka ulottui myös Ateenan ulkopuolelle (Eretria, Sikyon). Kuitenkin tässä suvussa harjoitettiin myös endogaamisia avioliittoja (esimerkiksi Megakleen (IV) ja hänen serkkunsa Kesiran, Cleisthenen tyttären, avioliitto; viimeksi mainitut ovat, sikäli kuin voidaan arvioida, yleensä kreikkalaiselle aristokratialle ominaisia.

Useat tiedemiehet ilmaisivat (joskus hyvin kategorisesti) mielipiteen, että Alkmeonidit olivat hyvin varhaisista ajoista, 700-luvulta lähtien. eKr e. olivat ikään kuin "vieraantuneet" Ateenan aristokratian yleisestä joukosta, jopa vastustivat sitä. Ehkä tämä vieraantuminen on hieman liioiteltua, eikä sillä joka tapauksessa ole mitään perustavanlaatuista ideologista taustaa. Siitä huolimatta sen tosiasiaa on vaikea kiistää. Alkmeonidien käyttämissä vaikutusmekanismeissa oli todellakin tietty (joskus erittäin merkittävä) spesifisyys. Heidän politiikassaan muita klaaneja suurempi rooli oli sellaisilla tekijöillä kuin ulkosuhteet, anteliaisuuden ilmentyminen ( με­γαλοπ­ρέ­πεια ), erityisesti kilpailujen voittamisen, dynastian avioliittojen ja lopuksi suoran vetoomuksen demoihin kustannukset. Viime kädessä Alkmeonidien (Clisthenes, Perikles) edustajilla oli ensisijainen rooli Ateenan demokratian poliittisen järjestelmän muodostumisessa. Monet tutkijat huomauttavat perustellusti, että näissä ja muissa alkmeonidien toiminnan piirteissä voidaan jäljittää Kilonian saastan tärkeä vaikutus, "saataistuneen lajin" erityinen asema.

Perikleksen ja Alkmeoniksen poliittisen uran alku. Perikleksen lapsuus osui Marathonin ja Salamiin väliselle vuosikymmenelle. Epäilemättä seuraavat tuolloin alkaneet "vainot" Alkmeonideja vastaan ​​tekivät häneen tuskallisen vaikutuksen. Vuonna 486 eaa. e. hänen äitinsä setä Megacle hylättiin, ja kaksi vuotta myöhemmin hänen isänsä Xanthippus. Monia muita klaanin jäseniä uhkasi karkotus (heidän nimensä luetaan ostrakalla). Alkmeonideja syytettiin Kilonian saastasta (ἀλιτήριοι), persialaisesta maanpetoksesta (προδόται, Μῆδοι), yhteyksistä tyraneihin ( φί­λοι τῶν τυ­ράν­νων ). Kun Perikles itse myöhemmin astui poliittiselle areenalle, hänen on täytynyt esittää samanlaisia ​​syytöksiä henkilökohtaisesti; ei ole sattumaa, että Plutarkoksen (Per. 7) mukaan Perikles pelkäsi nuoruudessaan kovasti hylkäämistä.

Ensimmäinen maininta Perikleestä käytännöllisenä hahmona juontaa juurensa 472 eKr. e. (IG II 2.2318, 9-11). Tänä vuonna Perikles toimi koregoina Aischyloksen persialaisten tuotannossa. Tässä aloittelevan poliitikon uran jaksossa kannattaa tarkastella yksityiskohtaisemmin. Vuonna 472 Perikles oli 22-vuotias nuori mies, ja on epätodennäköistä, että choreia p.23 uskottiin hänelle henkilökohtaisesti. Ilmeisesti alkuperäinen liturgisti oli Xanthippus. Tässä tapauksessa hän kuoli vuoden 473 lopussa tai vuoden 472 alussa, ja hänen poikansa otti koregian.

Choregia, kuten mikä tahansa liturgia, oli Ateenassa erinomainen tilaisuus todistaa itsensä jokaiselle poliittiselle areenalle astuvalle kansalaiselle (vrt. to. VI. 16. 3 - Alkibiaden yhteydessä). Ei ilmeisesti ollut sattumaa, että Perikleksen ja Aischyloksen nimet esiintyivät vierekkäin tämän koreian aikana. Koregin ja näytelmäkirjailijan väliset yhteydet eivät pääsääntöisesti johtuneet pelkästä sattumasta. Ne merkitsivät henkilökohtaista ja poliittista läheisyyttä (kuten esimerkiksi Themistokles ja Phrynichus). Tässä yhteydessä mainitsemme kaksi mielenkiintoista tosiasiaa. Ensinnäkin Aischylos oli kotoisin Eleusiksesta, josta, kuten havaitsimme, buzygit olivat peräisin. Toiseksi Castorin mainitseman viimeisen ateenalaisen arkkonin (755/4-754/3 eKr.) nimi on Alkmeon, Aischyloksen poika. Ateenalainen aristokraattinen onomastiikka on lähes tutkimaton aihe, mutta tunnetut tosiasiat osoittavat, ettei nimiä tässä ympäristössä annettu sattumalta. Jokaisella aatelistoisella perheellä oli enemmän tai vähemmän vakaa henkilönimien joukko; jälkimmäisten siirtyminen sukupolvelta toiselle oli pääsääntöisesti merkki sukulaisuudesta ja avioliitosta (tämä näkyy selkeimmin juuri Alkmeonidien esimerkissä). Voidaan siis väittää suurella todennäköisyydellä, että Aischyloksen ja Perikleksen henkilökohtaiset siteet olivat vanhoja, perittyjä heidän esi-isilleen. Muuten, Aischylos oli samanikäinen tai melkein samanikäinen kuin Xanthippus.

On toistuvasti todettu, että useissa Aischyloksen draamissa on viittauksia Perikleksen persoonallisuuteen, Alkmaeonid-suvun historiaan, erityisesti kylonilaiseen likaan liittyen. Sellaiset viittaukset ovat lähes varmoja Eumenideissa ja Oresteassa yleensä, erittäin todennäköisiä tragediassa Seitsemän Thebea vastaan, mahdollisia Prometheuksessa. Heidän tarkoituksensa voidaan yleisesti määritellä nuoren Perikleksen tukemiseksi hänen poliittisen toimintansa kynnyksellä, erityisesti aloittelevan ja lupaavan poliitikon perustelemiseksi Alkmeonideihin liittyvien herjausten halveksumisesta, syntymäkirouksen syytöksistä.

Todennäköisesti jo silloin Perikles halusi päästä eroon Alkmeonidien raskaasta perinnöstä, vähentää riippuvuuttaan "kirottuista" perheistä niin paljon kuin mahdollista. Mutta se oli hänelle silti täysin mahdotonta: mikä tahansa poliittinen toiminta 5. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. eKr e. ensisijaisesti sukulaisten tuen ansiosta. Perikles aloitti uransa kaikkien Ateenan politiikan sääntöjen mukaisesti. 472:n koregian jälkeen tapaamme hänet 460-luvun lopulla strategina (Plut. Cim. 13). Tämä ilmeisesti ensimmäinen Perikleen strategia jäi oudolla tavalla huomiotta C. Fornaralta. Hänen monografiassaan 5. vuosisadan ateenalaisista strategeista. eKr e. hän ajoittaa Perikleksen ensimmäisen strategian vain vuoteen 454/3 (To I. 111.2). E. Badian, joka ensimmäisenä kiinnitti vakavaa huomiota Plutarkoksen (tarkemmin sanottuna Kallistheneen, johon hän viittaa) osoitettuun kohtaan, viittaa siihen vuosiin 465-463. Näyttää siltä, ​​että tämän ajanjakson sisällä voidaan ilmoittaa tarkempi päivämäärä. Ottaen Perikleen syntymävuoteksi 494 ja muistaen strategin viran ikärajan (30 vuotta), meidän on luettava Perikleen ensimmäinen strategia 464/3. Hän muuten suoritti tämän viran yhdessä Ephialtes, jonka ryhmään tuo ajanjakso liittyi (Arist. Pol. 1274a10; Plut. Per. 9; Mor. 812d). Luonnollisesti Perikles toimi jo nuoruudestaan ​​lähtien myös puhujana kansalliskokouksessa ja tuomioistuimissa ja ansaitsi heti itselleen maineen erinomaisena kaunopuheisuuden mestarina.

s.24 Perikleen poliittisen toiminnan ensimmäisistä vuosista lähtien siinä yhdistyi ja kilpaili kaksi suuntausta: Alkmeonideihin luottaminen, heidän laajoihin yhteyksiinsä ja hylkäys heistä. Realisti Perikles ei voinut olla ymmärtämättä, että ilman sellaista menestystä on lähes mahdoton saavuttaa, ja siksi uransa ensimmäisellä kaudella, 440-luvun puoliväliin asti, ensimmäinen suuntaus vallitsi varmasti. Poliitikon vahvistuminen toimi aluksi täysin Alkmeonideille perinteisten vaikutusmekanismien mukaisesti ja vahvisti ensisijaisesti klaanien sisäisiä ja klaanien välisiä siteitä. 450-luvun puolivälissä hän meni naimisiin serkkunsa, Ceric-suvun Hipponicuksen entisen vaimon kanssa (Plat. Prot. 314e; Plut. Per. 24). Tällä muuten Alkmeonidien jo olemassa olevat yhteydet nimettyyn klaaniin vahvistuivat. Tällaisia ​​yhteyksiä ei ole aiheettomasti oletettu jo 6. vuosisadalla. Noin 480 eaa e. Alkmeonidien, Kerikien ja Philaidien välillä solmittiin voimakas avioliitto: Alkmeonidien klaanin Isodika oli naimisissa Kimonin kanssa ja Kimonin sisar Elpinik oli naimisissa Hipponikin isän Kerik Kallian kanssa.

Perikleen ensimmäisestä avioliitosta syntyneistä kahdesta pojasta vanhin oli nimeltään Xanthippus, ja toinen - Paral (Πάραλος), jonka olisi pitänyt todistaa yhteydestä Paraliaan, jonka eturauhaset ovat pitkään olleet Alkmeonidit.

Perikles laajensi Alkmeonidien avioliitot yhteen Salamis-suvun haaraan: on hyviä syitä olettaa, että Perikleen kälyn Dinomachin avioliitto hänen vanhan ystävänsä ja kollegansa Cliniuksen kanssa (plat. Alk. I. 105d, 123c) tapahtui juuri hänen aloitteestaan. Ei ole sattumaa, että Kliniuksen kuoleman jälkeen vuonna 447 Periklesestä tuli hänen nuoren poikansa, tulevan kuuluisan Alkibiaden holhooja (Isokr. XVI.28; Plat. Alk. I. 104, 118e, 124c; Plut. Alk. 1; 3). He olivat melko läheisiä sukulaisia: Alkibiades oli Perikles itse serkku ja hänen vaimonsa oli hänen sukulaisiaan.

Kreikkalaiset kirjailijat kutsuvat Alkibiadesta Periklekseksi. Totta, Cornelius s. 25 Nepos (Alk. 2) uskoo, että Alkibiades oli hänen "puolipuoli" (privignus), mutta tämä viesti, joka erottuu toisistaan, on mitä todennäköisimmin seurausta roomalaisen elämäkerran kirjoittajan keskuudessa toistuvasta hämmennyksestä.

Perikleksen ja Philaeidien väliset suhteet kehittyivät epätasaisesti. Sukusuhteet eivät tietenkään saattaneet muuta kuin tuntua: Perikles ja Isodike, Cimonin vaimo, olivat toisiserkkuja.

Toisaalta Perikleksen ja Cimonin isät olivat vihollisia: Ksantippus varmisti aikoinaan Miltiadeen tuomion. Perheiden välistä jännitystä lievensi osittain 480:n avioliitto, mutta kaiken kaikkiaan Perikleksen ja Cimonin suhde, niin pitkälle kuin voidaan arvioida, vaihteli liittoutuman ja konfliktin kausien välillä.

Monin tavoin heimopolitiikan, aristokraattisen politiikan mukaisesti on olemassa myös Perikleksen tunnettu kansalaisuutta koskeva laki 451 eaa. e. , jonka mukaan Ateenan kansalaisia ​​pidettiin henkilöinä, jotka pystyivät vahvistamaan kuulumisensa siviilikollektiiviin sekä mies- että naislinjassa. Jos aiemmin tällä alueella oli vanha periaate, joka otti huomioon vain isän kuulumisen eikä äidin alkuperää (tämä periaate voidaan jäljittää Aischyloselle, vrt. Eum. 657-666), sitten Perikles kiinnitti ateenalaisten huomion naislinjaan. Tämä aiheutti muun muassa iskun Cimonille, jonka äiti oli traakialainen prinsessa Hegesipila (Plut. Cim. 4; Marcellin. Vita Thuc. 17). Mielenkiintoista on, että tässä tapauksessa Perikles pelasi erittäin riskialtista peliä: kiinnostuksen herättäminen naislinjaa kohtaan osui häneen epäsuorasti, muistuttaen häntä siitä, että hän oli osallisena cylonian saastassa äitinsä kautta. Koska Perikles oli hienostunut ja lahjakas poliitikko, hän ei kuitenkaan pelännyt iskua tähän "kipeään kohtaan": hän tiesi, että "saataistuneesta" Isodikesta lapsia saaneen Cimonin etujen mukaista ei ollut ottaa esille kysymys perheen kirous.

Kimonin lapsikysymys on yksi kiistanalaisimmista. 500-luvun kirjoittaja eKr e. Stesimbrotus, teoksessa Themistokles, Thukydides ja Perikles (FGrHist 107 F6), pitää Lacedaemoniuksen ja Ulian (Elea) syntyneen arkadialaisesta äidistä (Clitoruksen kaupungista); tässä tapauksessa vain Thessalos osoittautuu Isodiken pojaksi. Stesimbrotilla ei kuitenkaan ole mainetta arvovaltaisena lähteenä. Ilmeisesti lähempänä totuutta on Diodoruksen periegetin (FGrHist 372 F37) viesti, jonka mukaan kaikki kolme Cimonin poikaa syntyivät laillisessa avioliitossa Isodiken kanssa. Ilmeisesti Perikles, joka ei pelannut täysin puhdasta poliittista peliä, yksinkertaisesti panetteli julkisesti Cimonin poikia moitten heidän ei-ateenalaista äitiään (Plut. Per. 29) ja pakotti heidät siten paljastamaan todellisen alkuperänsä "kirottuilta".

aukko. 440-luvun puolivälissä eKr. e. Perikles saavuttaa täydellisen menestyksen, koska hän on tehnyt lopun kaikista vakavista kilpailijoista (vuonna 444 Thukydides, Melesiuksen poika, joka oli tullut Philaideille sukulaiseksi, hylättiin) ja hänellä on poikkeuksellinen asema Ateenan poliksessa. Nyt hän ei periaatteessa tarvinnut merkittävää tukea klaanilta tai miltään poliittiselta ryhmältä ja saattoi luottaa omiin voimiinsa puhuessaan koko demon puolesta.

Näissä olosuhteissa Perikles vieraantuu nopeasti Alkmeonideista. Noin 445 hän eroaa ensimmäisestä vaimostaan ​​ja menee naimisiin ei-ateenalaisen Aspasian kanssa. Perikleksen ympärille, sikäli kuin voidaan arvioida, hänen Aspasian läheisyydessä syntyi kuuluisa kulttuurihahmojen piiri, jolla ei ollut mitään tekemistä perinteisten geterioiden kanssa, jotka rakensivat sukulaisuuden, asiakaskunnan ja "poliittisen" periaatteille. ystävyys" (φιλία). Perikleen uudet työtoverit eivät olleet hänen sukulaisiaan eivätkä useimmissa tapauksissa ateenalaisia. Anaxagoras tuli Klazomenista, Protagoras - Abderasta, Herodotus - Halikarnassoksesta; Phidias, vaikka hän oli Ateenan kansalainen, oli, kuten taiteilijalle kuuluu, vähän sitoutunut mihinkään tiettyyn politiikkaan ja työskenteli monissa Hellasin kaupungeissa - Delphissä, Olympiassa, Plateassa jne.

Tässä on huomattava, että "Perikleen ympyrä" saa kirjallisuudessa usein liian laajan, epämääräisen ääriviivan. Joskus he yrittävät sisällyttää siihen melkein kaikki 5. vuosisadan kreikkalaisen älyllisen eliitin edustajat tavalla tai toisella, jotka liittyvät Ateenaan. Joten yleisen käsityksen mukaan Sofokles liittyi tähän ympyrään. Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että joka tapauksessa Sofokles nautti toimintansa alussa Cimonin (Plut. Cim. 8) tukea, kuten Aischylos - Perikles. Victor Ehrenberg omisti monografian todistaakseen, että Perikles ja Sofokles olivat ainakin maailmankatsomuksen alalla antipodeja. Sofokles oli perinteisen, konservatiivisen hurskauden tyypillinen edustaja, mikä vaikutti erityisen voimakkaasti hänen poikkeuksetta pietic-asenteeseensa Delphiä kohtaan. Mutta tämä oli väistämättä vastustanut häntä Perikleen kanssa myös poliittisella alalla, koska Pentecontaetian aikana Ateenan ja Delphin väliset suhteet heikkenivät jatkuvasti, ei vähiten Perikleisen politiikan vuoksi (katso alla). Toisaalta ei ole mitään syytä kiistää Herodotoksen läheisyyttä Periklekseen (muistakaamme muuten viimeksi mainitun osallistuminen furiesien jalostukseen), vaikka tämä ei tietenkään välttämättä tarkoita kuvitteellista " historioitsijan asianmukainen kanta. Mielenkiintoista on, että Herodotos näyttää olleen lähellä Sofoklesta (Plut. Mor. 785b).

Juuri vuoden 445 jälkeiseen ajanjaksoon pitäisi ilmeisesti katsoa Plutarkoksen todistus (Per. 7) Perikleen melkein osoittavasta kieltäytymisestä läheisistä kontakteista ystävien ja sukulaisten kanssa. Edes serkkunsa Euryptolemuksen hääjuhlissa hän ei jäänyt loppuun asti. Perinteessä on säilytetty Perikleksen (ilmeisesti suosittu) lausunto, jonka mukaan hän ei uhraisi legitimiteettiä ja yleistä hyvää ystävyyden vuoksi (Plut. Mor. 186b; 531c; 808ab). Toisin sanoen Perikles kieltäytyi heterian palveluista.

Toinen tosiasia on erittäin mielenkiintoinen. Perikles oli laatinut asetuksen (IG I 2.77), joka ilmeisesti viittaa nimenomaan 440-luvun jälkipuoliskolle (tai hieman myöhemmin) ja asettaa perinnöllisiä kunnianosoituksia Harmodiuksen ja Aristogeitonin tyrannisidien jälkeläisille, jos hän on kiistaton. restaurointi on oikea nimi sivulta 27 säilynyt […] κλες . Siten tässä numerossa Perikles, jos hän ei suoraan kiistä, niin joka tapauksessa, ei jaa ollenkaan Alkmeonien keskuudessa vallinneita perinteitä, joiden mukaan Ateenan vapauttamisen kunnia kuului heidän perheelleen, ei tyrannisidit. Toisin kuin "Alkmeonid" -tapahtumien versio, Perikles luottaa yleiseen ateenalaisuuteen, joka on erityisen suosittu demojen laajojen kerrosten keskuudessa.

Perikleen ulkopolitiikka ei myöskään monessa suhteessa jättänyt Alkmeonid-perinteen valtavirran, vaan sai myös päinvastaisen suunnan. Tämä on erityisen selvää Perikles Delphin yhteydessä.

Alkmeonidien pitkät ja vahvat siteet tähän kreikkalaisen maailman arvovaltaisimpaan uskonnolliseen keskustaan ​​tunnetaan hyvin. Nämä yhteydet juontavat juurensa 600-luvun alusta. eKr esim. ensimmäiseen pyhään sotaan. Alkmeon-klaanin silloinen päällikkö vuonna 595 komensi Ateenan sotilasosastoa tässä konfliktissa (Plut. Sol. 11); myöhemmin hän oli niin vaikutusvaltainen Delphin papiston piireissä, että hän pystyi antamaan erittäin vakavaa apua oraakkelille saapuneille Lyydian kuninkaan lähettiläille (Herod. VI. 125). Vakiintuneet yhteydet eivät ilmeisesti katkenneet koko 6. vuosisadalla eKr. Joka tapauksessa heidän karkotuksensa Ateenasta tyrannien aikana vuosina 546-527 ja 514-510. eKr e. Alkmeonidit valitsivat asuinpaikakseen Delphin, jossa he osallistuivat Apollon temppelin entisöintiin tulipalon jälkeen. Alkmeonidit viimeistelivät tämän rakennuksen entisöinnin ja ottivat sen toisen maanpaossa, eli vuoden 514 jälkeen; ilmeisesti rakentaminen jatkui sen jälkeen, kun Alkmeonidit palasivat Ateenaan, 500-luvulla.

Suurelta osin Delphin sijainnin ansiosta Alkmeonidit onnistuivat palaamaan kotimaahansa vuonna 510, kun Cleomenes I:n spartalainen armeija karkotti tyrannit. Esitettiin mielipide, että Sparta oli eniten kiinnostunut Ateenan tyrannian poistamisesta käyttämällä sekä Delphiä että Alkmeonideja vain suojana. Tietenkin tämä toiminta sopi täydellisesti Spartan 6. vuosisadan yleisen antityrannipolitiikan valtavirtaan. eKr e. ; Ateenan vapauttaminen voisi edistää tämän politiikan osallistumista Spartan vaikutuspiiriin aina sen sisällyttämiseen Peloponnesosin unioniin. Mielestämme Delphin uskonnollinen auktoriteetti ja heidän oraakkeleihinsa annettu suuri merkitys (erityisesti vain Delphi saattoi hyväksyä Xenia-katkon Spartan ja Peisistratidien välillä) ja lopuksi spartalaisten todella vakava asenne uskontoon , ominaisuuksia oraakkeleihin.

s. 28 Samaan aikaan ei ole ollenkaan välttämätöntä hyväksyä Herodotoksen versiota Cleisthenenin suorasta oraakkelin lahjonnasta. Edes kaikki alkmeonidien rikkaus ei tietenkään yksinkertaisesti riittäisi lahjomaan Kreikan rikkaimman pyhäkön pappeutta. Itse asiassa lahjontaa sinänsä ei tarvittu: Delphi sympatiaa Alkmeonideja sekä heidän pitkäaikaisen suhteensa vuoksi että temppelin entisöinnin yhteydessä τοῦ πα­ραδείγ­μα­τος κάλ­λιον (Herodes. V. 62.3).

Alkmeonidien läheisyys Delfille näkyi myös Kleistheneen uusimpien uudistusten suojelijana, erityisesti Pythian myönteisenä vastauksena ateenalaisten pyyntöön, joka koski phylan uudelleennimeämistä (Arist. Ath. s. 21). . 6). Kielteisellä asenteella uudistuksia kohtaan oraakkeli saattoi antaa suoraan kielteisen, kuten Sikyonin Cleisthenes (Herod. V. 67. 3) vastaavassa tilanteessa, tai epäselvän ennustuksen.

Cleisthenenin jälkeen 500-luvun alussa. eKr Delphin myötätunto Alkmeonideja kohtaan ei lopu. Alkmeonidien Ateenassa mediaanisotureiden aattona vallitsema kohtalaisen Persian myönteinen asema osui täysin yhteen Delphin pappeuden aseman kanssa. Ei ole sattumaa, että Ateenasta vuonna 486 karkotettu Megacles (IV) päätyi lähes välittömästi Delphiin, jossa hän voitti samana vuonna Pythian-peleissä. Voitostaan ​​Pindar kirjoitti VII Pythian oodin. Tämä Delphin läheinen runoilija oli ilmeisesti hyvin läheisessä suhteessa Alkmeonideihin. Hän omisti myös junan Hippokrateen kuollessa - Megakleen isän, Kleistheneen veljen ja Perikleen isoisän (Pind. fr. 137).

VII Pythian oodilla on intiimimpi, henkilökohtaisempi sävy kuin useimmat Pindarin muut oodit. Tuntuu, että kirjoittaja tuntee henkilökohtaisesti asiakkaan, hänen perheensä, on hänen kanssaan ystävällisissä väleissä. Oodi sisältää viittauksia Alkmeonidien Apollon temppelin rakentamiseen (jakeet 10-12), heidän voittoihinsa panhelleenisissa peleissä (jakeet 13-17), Megakleen äskettäiseen hylkäämiseen (jakeet 18-19). ). Sanalla ei mainita Marathonia, jossa Alkmeonidien rooli oli epäselvä.

Joten Periklekseen asti Alkmeonidien ja Delphin väliset pitkäaikaiset siteet eroavat vahvuudesta ja vakaudesta. Sitten tapahtuu kuitenkin melko vakava murtuma. Koko Perikleen aikakaudesta tulee Ateenan ja Delphin välisten suhteiden jyrkän heikkenemisen aikaa. Peloponnesoksen sodan alkaessa oraakkeli on kokonaan Spartan puolella (Thuc. I. 118. 3). Spartalaisten ateenalaisille vuonna 432 lähettämässä vaatimuksessa "karkottaa saasta" (Tk. I. 126-127; Plut. Per. 33) Delphin vaikutus on käsinkosketeltava. Siten Perikleksen aikana Delphin perinteinen ystävyys perheensä kanssa katkesi ratkaisevasti.

Vaikuttaa siltä, ​​että syy Delphin papiston vihamielisyyteen Perikleitä kohtaan on sama kuin heidän aikanaan Peisistratusta ja Peisistratideja kohtaan. Perikleisen Ateenan keisarilliset vaatimukset eivät ulotuneet pelkästään poliittiseen, vaan myös uskonnolliseen ja kulttuuriseen. Ja tässä he joutuivat suorassa ristiriidassa Delphin etujen kanssa, jotka kuten ennenkin puolustivat auktoriteettiaan pääkreikkalaisena uskonnollisena keskuksena s.29. Kaiken Perikleen toiminnan, sekä objektiivisesti että subjektiivisesti, tarkoituksena oli heikentää tätä Delphin auktoriteettia. Ateenalaisen "olympolaisen" suunnitelmissa Ateenasta, ei Delphistä eikä jostain muusta paikasta olisi pitänyt tulla Hellasin ensimmäinen pyhäkkö.

Delfin vastainen suuntautuminen näkyy monissa Perikleen toimissa. On huomattava, että hän yritti vuonna 448 (Callianin rauhan uusimisen jälkeen) kutsua koolle yleishelleenisen kongressin Ateenaan, jonka pääkysymykset olivat kultti - persialaisten polttamien kreikkalaisten temppelien entisöinti ja kiitosuhreja voitosta (Plut. Per. 17). Jos tämä toiminta olisi onnistunut, Ateenasta olisi epäilemättä tullut suuri merkitys Kreikan uskonnollisessa elämässä. Lacedaemonialaisten ponnistelut kuitenkin estivät kongressin. Ateenalais-delfilainen vihamielisyys ilmeni avoimesti toisessa pyhässä sodassa (todennäköisin päivämäärä on 448; sitä voidaan pitää yhtenä pienen Peloponnesoksen sodan kampanjoista). Vihollisuuksien aikana Perikles valloitti Delphin tilapäisesti takaisin Delphin papistosta Spartan tukemana ja siirsi fookalaisille (Thuc. I. 112. 5; Plut. Per. 21).

Samassa yhteydessä tulisi harkita vuonna 443 Perikleen aloitteesta ja Ateenan suojeluksessa koko Kreikan kattavan Thuriin siirtokunnan perustamista Italiaan (Strabo. VI. 263; Plut. Per. 11). Tämä toiminta ei voinut olla muuta kuin haastetta Delphin Apollolle, jota perinteisesti pidettiin kolonisaation suojeluspyhimyksenä. Thuriuksen perustamisen uskonnollisesta merkityksestä todistaa jo se, että tunnettu ennustaja Lampon nimitettiin siirtokunnan oikistiksi (ainakin ateenalaisten puolelta). Lampon oli huomattava hahmo Perikleen Ateenassa. Hän ei ollut vain profeetta χρησ­μο­λόγος καὶ μάν­τις , vrt. Schol. Aristoph. Av. 521), mutta myös pappi (θύτης ) ja eksegeetti (Eupolis fr. 297 Kock), ja lisäksi kuului Perikleen sisäpiiriin (Arist. Rhet. 1419a2; Plut. Per. 6).

Lopuksi muutama sana Perikleen suurenmoisesta rakennusohjelmasta, jonka toteuttamisen aikana kaupunkia koristavat arkkitehtoniset monumentit, majesteetti ja kauneus, jotka ylittivät kaiken, mitä ateenalaiset olivat tähän asti nähneet, eikä vain heitä (vrt. Plut. Per. 12-13) . Olisi anteeksiantamatonta yksinkertaistamista tulkita tätä ohjelmaa vain Ateenan ja Delphien välisen kilpailun puitteissa, mutta on vakavia syitä uskoa, että myös tämä näkökohta oli siinä. Perikles pyrki tekemään kotikaupunkistaan ​​paitsi kreikkalaisen maailman poliittisen hegemonin, myös sen tärkeimmän kulttuurisen ja uskonnollisen keskuksen; hän näki Ateenassa paitsi merenkulkuvallan pääkaupungin, myös "Hellaksen koulun" (To II. 41. 1). Jos edellisellä aikakaudella mikä tahansa kaupunki saattoi ansaita tällaisen kunnianimen, niin se oli Delphi, joka hyväksyi auktoriteetillaan useita tärkeitä innovaatioita arkaaisen aikakauden ideologisessa kehityksessä (erityisesti Kreikan varhaisen lainsäädännön ilmiö). Nyt tätä roolia valmisteltiin Perikleisen Ateenan ottamaan haltuunsa, jota Apollonian pyhäkössä ei voitu kohdata innostuneesti.

Edellisen yhteydessä huomautamme kaksi mielenkiintoista tosiasiaa. Ensinnäkin Akropoliin rakentamisen alku juontaa juurensa 440-luvulle, eli tarkalleen ajalle, s. 30, jolloin Perikles vieraannutti Alkmeonideista. Toiseksi, Perikleen rakennusten joukossa löydämme lähes yksinomaan temppeleitä ja muita palvontapaikkoja. Ateenalainen "olympolainen" jätti täysin huomiotta siviiliarkkitehtuurin, julkiset rakennukset utilitaristisiin tarkoituksiin. Ei ole yllättävää, että kunnostetusta Ateenasta tuli melkein heti kreikkalainen pyhiinvaelluskeskus (vrt. Aristoph. Nub. 300 neliömetriä).

Vaikka Ateena vastusti itseään selvästi Delphiä vastaan, Sparta korosti systemaattisesti kunnioitustaan ​​oraakkelia kohtaan tehden selväksi, että hän ei vaatinut henkistä valta-asemaa Hellasissa, tyytyväisenä poliittiseen hegemoniaan. Tämä määritti Apollon pappeuden yksiselitteisen lakonofiilisen aseman Peloponnesoksen sodassa. On ominaista, että Ateenassa itsessään Perikleksen vastustajat, lakonofiilit, ilmaisivat kunnioituksensa Delfille. Niinpä Cimon omisti Phidiaan (Paus. X. 10. 1) veistosryhmän Delphin temppelille.

Jotkut tutkijat kuitenkin uskovat, että Perikleksen ja Spartan kuninkaan Archidamuksen välillä vallinneen xenian tosiasiaan, joka on kirjattu lähteisiin (To II. 13. 1; Plut. Per. 33), uskovat, että Perikles oli taipuvainen poliitikko. Spartaa kohtaan kuin vihamielinen häntä kohtaan. Kyseinen xenia vangittiin todennäköisesti vuonna 479, jolloin Perikleen isä Xanthippus ja Archidamuksen isoisä Leotychides komensivat kreikkalaista laivastoa Mycalessa. Ateenalaisten ja spartalaisten suhteiden heikkenemisen aikana tämä Xenia selvästikin vetäytyi pitkään taustalle, hänet melkein unohdettiin. Samanlainen xenia Spartan kanssa (eforin Endiuksen perheen kanssa) Alkibiadesen suvussa yksinkertaisesti revittiin 460-luvulla. Monilla ateenalaisilla poliitikoilla oli ksenoja Spartassa, eikä vain lakonofiileillä Isagoras (Herodes. V. 70. 1) tai Cimon (Plut. Cim. 14), vaan myös niillä, joiden myötätuntoa Spartaa kohtaan ei tunneta - edellä mainittu Alkibiades ja myös Callia-Hipponicsin perhe (Xen. Hell. V. 4. 22; VI. 3. 4). Siten Spartan xenia ei voi toimia todisteena läheisistä kontakteista Perikleksen ja Spartan välillä.

"Kosto". Perikleen varsinaisen hallituskauden vuodet, hänen toimintansa toinen ajanjakso, voidaan luonnehtia rationalismin kasvun ajaksi ateenalaisessa yhteiskunnassa. Henkilökohtaisiin suhteisiin luottaminen väistyy persoonattomille laillisuutta ja yleistä etua koskeville pohdinnoille. Johtajan itsensä esimerkistä, joka rikkoo uhmakkaasti perhe- ja heimositeet, tulee paradigmaattinen politiikan valtarakenteille. Muuten, ei ole perusteetonta olettaa, että strategien valintamenettelyn muutos viittaa nimenomaan "Perikleksen aikakauteen": nyt heitä ei valita phyla, kuten ennen, vaan koko kansalaisten kokoonpano. Tämä tarkoittaa samaa rullaa perinteisistä yhteyksistä ja rakenteista politiikan järkevään lujittamiseen.

s.31 Kaiken ilmeisesti Perikles oli myös rationalisti uskonnollisella alalla. F. Schachermeierin mukaan hän oli syvästi uskonnollinen henkilö, mutta uuden, "valaistun" uskonnollisuuden edustaja, joka joutui ristiriitaan vanhan, perinteisen uskonnollisuuden kanssa. Lisäksi Perikles ei voinut olla ymmärtämättä jumalien palvonnan tärkeyttä sisä- ja ulkopolitiikan kannalta. Vaikka hän olikin skeptinen merkkejä kohtaan, hän valtiomiehenä ei ollut oikeutettu laiminlyömään eksegeetin neuvoja, jos sellaisia ​​ilmaantui (Plut. Per. 6; vrt. 13). B. Knox kiinnitti huomion siihen, että Perikleen kuuluisassa hautajaispuheessa (To II. 35-46) sanaa θεός ei koskaan esiinny, eikä Thukydides yleensä laita tätä sanaa suuhunsa. Ateenan kasvava δύναμις on Perikleen uskonnollisen tunteen todellinen kohde.

Perinteinen maailmankuva oli kuitenkin edelleen pohjimmiltaan horjumaton ateenalaisten joukossa; ei horjuttanut sen perustuksia ja Perikles. 430-luvun toisella puoliskolla eKr. e. Ateenalaisen "olympolaisen" oppositio vahvistuu, jossa hänen vanhat aristokraattiset vastustajansa (Pakosta palanneen Melesiuksen poika Thukydides) ja radikaalit demagogit (Cleon) sulautuvat yhteen. Niitä ja muita yhdisti perikleisen politiikan täsmällisten rationaalisten periaatteiden hylkääminen: toisaalta hänen sukulaissiteiden laiminlyöntinsä, toisaalta hänen "valaistunut uskonnollisuutensa", joka horjutti vakiintuneita käsityksiä jumalista ja jumalallisuudesta.

Oppositio, jonka piireissä on kehittynyt todellinen Perikleen vastainen perinne (jotka ilmeisivät selkeimmin muinaisen komedian tekijöiden keskuudessa, lainaukset, joista Plutarkoksen Perikleen elämäkerta on kirjaimellisesti roskainen), jakoi iskun iskulta ikääntyvälle ensimmäiselle strategille, mukaan lukien yksi. hänen tärkeimmistä kipukohdistaan ​​- Perikleen alkmeonidiseen alkuperään, jonka hän niin kovasti unohtaisi. Alkmeonidien vanhat syytökset ystävyydestä tyrannien kanssa, persialaisesta maanpetoksesta, perheen kirouksesta nousivat jälleen esiin. Perikles ja hänen "ajatushautomonsa" joutuivat osallistumaan tähän propagandasotaan, etsimään vastaväitteitä ja perusteluja.

Hyökkäys Periklestä vastaan ​​huipentui sarjaan hänen piirinsä jäseniä vastaan ​​nostettuja oikeusjuttuja. Anaxagoras, Phidias, Aspasia syytettiin enemmän tai vähemmän menestyksellä (Plut. Per. 31-32; Diog. Laert. II.12). On ominaista, että ἀσέβεια (tyhmyys) tai vastaavat kategoriat esiintyivät kaikissa näissä prosesseissa. Toisaalta tämä on protesti Perikleksen ja hänen seurueensa rationalismia vastaan ​​uskonnollisissa asioissa; toisaalta Alkmeonidien muinainen rikos Cylonin kapinan tukahduttamisen aikana oli juuri asebia.

Perikles-vastaisten puheiden yhteydessä tulee myös harkita vaatimusta "karkottaa saasta" ( τὸ ἄγος ἐλαύ­νειν ), jonka Sparta esitti vuonna 432 ateenalaisille

s.32 Antiikkitutkimuksessa on taipumus aliarvioida tämän vaatimuksen roolia, pelkistää se tavalliseksi propagandaliikkeeksi, joka on lisäksi täysin epäonnistunut tavoitteessaan. Tapaukseen yritetään kuitenkin suhtautua huolellisemmin. Joten E. Bernin mukaan spartalaiset tavanomaisen uskonnollisen casus bellin valinnan lisäksi suuntasivat iskunsa henkilökohtaisesti Perikleistä vastaan ​​yrittäen horjuttaa hänen uskottavuuttaan. Tämän huomauttavat myös L. Pearson, J. Williams, L. Omo, F. Shahermayr, F. Adcock ja D. Mosley, D. Gillis, C. Fornara ja L. Samons. M. Nilssonin mukaan Spartan väite osoitti Delphin vaikutuksen ja syntymäkirouksen ideoiden elinvoimaisuuden. Myös A. I. Dovatur, R. Parker, W. Ellis kiinnittävät huomiota jälkimmäiseen seikkaan. Kuten G. Bengtson totesi, tämä vaatimus todistaa yleisen mielipiteen tärkeästä roolista tarkasteltavana olevalla aikakaudella. L. Prandi, D. Kagen löytävät suoran yhteyden spartalaisen uhkavaatimuksen ja Perikleksen horjuneen sisäisen aseman välillä.

Spartan vaatimus "pakottaa saasta" oli mahdollista seuraavien kahden edellytyksen mukaisesti. Ensinnäkin Perikles on täytynyt nähdä (ainakin hänen vastustajiensa) yhtenä Alkmeonideista. Toiseksi muisto kahdensadan vuoden takaisesta saasta oli vielä riittävän elossa ellei johtanut uhkavaatimuksen tyydyttämiseen, niin joka tapauksessa "saamaan parhaan syyn sotaan" ja juurruttamaan mieliin epäilyksiä Periklesistä. ateenalaisten (To I. 126.1; 127.2). On hyvin todennäköistä, että spartalaiset omaksuivat Perikleksen ateenalaisista vastustajilta iskulauseen "manaaminen". He eivät tietenkään luottaneet hänen välittömään maanpakoon. Heidän suunnitelmansa olivat realistisempia, mutta myös kauaskantoisia: heikentää Ateenan johtajaa, heikentää hänen auktoriteettiaan. Aluksi tämä ei onnistunut: ateenalaiset (ilmeisesti Perikleksen aloitteesta) vastustivat vastavuoroista vaatimusta spartalaisten puhdistuksesta "omasta" saastastaan ​​(To I. 128).

Peloponnesoksen sodan alkuvuodet muuttivat kuitenkin tilanteen. Erityinen rooli oli Ateenassa puhjenneella epidemialla - "ruttolla" (λοιμός), jonka Thukydides (II. 54. 3) määrittelee. Ateenalaiset liittivät sairauden pian johtajaansa kahdella tasolla. Yhtäältä tajuttiin, että epidemia ja sen laajuus johtuivat suurelta osin Perikleksen valitsemasta puolustustaktiikasta, jossa maaseutuväestö evakuoitiin kaupunkiin, mikä aiheutti Ateenan ylikansoituksen ja epähygieeniset elinolosuhteet (vrt. to. II. 17). Toisaalta uskonnollisten ideoiden tasolla rutto, joka poikkeuksetta liitettiin saastukseen, piti merkittävä osa väestöstä jumalien rangaistuksena Alkmeonid-perheen kirouksesta. Yhdessä Periklestä tämän suvun edustajana vastaan ​​esitettyihin syytöksiin, spartalaisen uhkavaatimuksen, s. 33 432, ja lopuksi Delphin yksiselitteisen Ateena-vastaisen kannan kanssa - kaikki tämä johti uuteen ja vakavimpaan hyökkäykseen Periklestä vastaan.

"Ensimmäinen kansalainen" ja varsinainen asevoimien komentaja, joka nopeasti putoaa suosiosta, erotettiin ennenaikaisesti strategin viralta. Ilmeisesti juuri tänä aikana järjestettiin oikeudenkäynti Periklestä vastaan ​​taloudellisesta väärinkäytöstä syytettynä (To II. 65. 3; Plut. Per. 32. 35). On ominaista, että hänen vastustajansa yrittivät antaa tuomioistuimelle pyhää luonnetta: esitettiin ehdotus (se ei kuitenkaan mennyt läpi), että prosessi tapahtuisi Akropolis-kukkulalla ja tuomarit ottivat Ateenan alttarilta äänestämiseen kiviä, saastutettuina. aikoinaan Alkmeonidit.

On esitetty, että samaan aikaan Peloponnesoksen sodan alkaessa Nikiaan välityksellä Attikan puhdistus järjestettiin Kreetalta tuotujen Epimenideen pyhäkköjen avulla. Tällaisen toiminnan, jos se todella tapahtui, pitäisi myös herättää yksiselitteinen yhteys Alkmeonidien kiroukseen: 6. vuosisadan alussa. eKr e. se oli Epimenides, joka puhdisti Ateenan kylonilaisesta saastasta. On mielenkiintoista, että Diopif (Schol. Aristoph. Equ. 1085) oli lähellä Nikiasta - ennustajaa, joka aloitti hyökkäyskampanjan Perikleen ympyrää vastaan ​​430-luvun lopulla ja esitteli psefismin "jumalattomia" vastaan. ἀπε­ρειδό­μενος εἰς Πε­ρικ­λέα δι᾿ Ἀνα­ξαγό­ρου τὴν ὑπό­νοιαν (Plut. per. 32). Diopith on myös ilmeisesti Lamponin (Aristoph. Av. 988 cum schol.) kilpailija ja vihollinen. Myös Sophokles (Plut. Nic. 15) oli näinä vuosina lähellä Nikiasta, jonka asemaa käsitellään jäljempänä. Ehkä samaan aikaan samoihin puhdistustarkoituksiin asetettiin Akropoliille Cylonin patsas, joka oli vielä 2. vuosisadalla. n. e. nähnyt Pausanias (I. 28. 1).

Noin 429 eaa. e. Sophoklen tragedia Oidipus Rex lavastettiin. Sofokleen, kuten Aischyloksen, teokselle ei suinkaan ollut vieraita viittauksia tiettyihin poliittisiin tapahtumiin, jotka ilmenivät tavalla tai toisella joissakin hänen draamissaan. Ei pidä unohtaa, että näytelmäkirjailija itse oli aktiivinen poliitikko - hän toimi ellinotomiassa, oli kahdesti strategi (Sofokleen toinen strategia, ks. Plut. Nic. 41; Anonym. Vita Sophocl. 9), jo v. edistyneenä vuotenaan hän oli kollegion jäsen (Arist. Rhet. 1419a25). Siksi näyttää varsin järkevältä yrittää löytää Oidipuksesta vastaus sen esitysajan tunnetuille vaihteluille.

Sofokles kulki samaa polkua kuin Aischylos Eumenideissa, jo näytelmän ensimmäisissä riveissä asettaen kontekstin, joka herättää varsin selkeitä assosiaatioita. Kuvaus Thebassa esiintyvästä rutosta (Oed. Rex 1-30) on ilmeinen rinnaste Ateenan epidemian kanssa; näissä olosuhteissa Oidipus yleisön mielissä oli samaistuttava Periklekseen. Tätä tunnistamista vahvistaa sitten papin vetoomus Oidipukseen (Oed. Rex 33): ἀνδρῶν πρῶ­τος ; vrt. πρῶτος ἀνήρ - näin muinaiset kirjailijat (esim. Thuc. I. 139. 4) yleensä luonnehtivat Perikleen asemaa Ateenassa. Ruton yhteys syntymäkiroukseen s.34 Oidipus herättää viittauksen Alkmeonidien ja Perikleksen saastaisuuteen jopa 1900-luvun tutkijoiden keskuudessa.

Tulevaisuudessa yhdistysketju jatkuu. Sofokleen kuvassa oleva Oidipus esiintyy valistuneina hallitsijana, joka lähestyy rationalistisesti uskonnollisia kysymyksiä (Oed. Rex 387 neliömetriä, 964 neliömetriä) ja toistuvasti ilmaisee epäilyjä Delphin oraakkelin lähetysten oikeellisuudesta. Muuten, jo Delphi-teeman johdanto muistuttaa Delphin roolista ja asemasta Peloponnesoksen sodan alussa. Aspasia näkyy monissa älyllisesti lahjakkaan, järkevän, kaunopuheisen Jocastan piirteissä. Draaman finaali - Oidipuksen kaikkien suunnitelmien ja toiveiden romahtaminen, hänen pakotettu tunnustaminen oraakkelin oikeellisuudesta (Oed. Rex 1182) - tuo mieleen Perikleen vakavan kuolevan sairauden, hänen lastensa kuoleman, häpeän ja hengellisen kriisi elämän lopussa.

Leksikaalisella tasolla sanat ἄγος, ἐλαύνειν ja niiden johdannaiset, joita Sofokles käyttää poikkeuksellisen usein suhteessa Oidipukseen, voivat hyvinkin muistuttaa spartalaista vaatimusta vuonna 432 eaa. e. (To. I. 126. 2) - τὸ ἄγος ἐλαύ­νειν (tarkoittaa Alkmeonideja ja Perikles). Viime vuosisadan filologi J. Magaffi jopa kielsi Oidipus-kuninkaan päivämäärän Peloponnesoksen sodan ensimmäisten vuosien aikana uskoen, että tässä tapauksessa kyseessä olisi ollut spartalaista, Ateenaa ja Periklialaista vastaan ​​suunnattu näytelmä. Todellakin, tällainen suuntaus näyttää melko oudolta, jos Sofoklesta pidetään miehenä Perikleen ympyrästä.

Kuitenkin V. Ehrenberg mainitussa kirjassa "Sofokles ja Perikles" osoitti vakuuttavasti, että Perikles ja Sofokles olivat vastakkaisten maailmankatsomusten edustajia. Poliittisen vakaumuksen perusteella Sofokles näyttää olleen "parhaan säännön" kannattaja, on mahdollista, että lakonofiili; tästä todistaa myös hänen läheisyytensä Cimonin kanssa ja hänen osallistumisensa kollegion toimintaan ja neljäsadan oligarkian perustamiseen. Uskonnollisella alalla Sofoklelle on tunnusomaista yksiselitteisesti pro-delfinen suuntautuminen. Huolimatta Delphin suorasta vihamielisyydestä Ateenaa kohtaan ateenalaisten keskuudessa skeptismin ja välinpitämättömyyden ilmapiirissä ennustamista ja viittaa kohtaan (To II. 17. 1; 103. 2; VIII. 1. 1), näytelmäkirjailija otti Apollon oraakkelin täydellisen hyväksynnän ja kunnioituksen aseman. Kolmessa neljästä Peloponnesoksen sodan tragedioista, jotka ovat tulleet meille (Kuningas Oidipus, Electra, Oidipus Colonissa), Delphin ennustukset ovat tärkeintä. F. F. Zelinsky piti delfialaisten ansioksi myös Sophokleen "Hermione" ja "Creus" tragedian katkelmat, jotka tulivat palasina. Näissä olosuhteissa runoilijan asemasta tuli tahattomasti paitsi uskonnollinen, myös poliittinen. Edellä esitetyn valossa Oidipus Kuningas -kirjassa analysoitujen viittausten suunta ei vaikuta kovin epätavalliselta, tämä suunta ei selvästikään ole Perikleksen hyväksi.

On ominaista, että heti kun Perikles menetti poikansa ja sairastui itse, ateenalaiset eivät ainoastaan ​​antaneet hänelle täysin anteeksi, vaan valitsivat hänet uudelleen strategiksi (Thc. II. aiemmin Perikles itse (Plut. Per. 37). Plutarkhoksen mukaan Ateenan kansalaiset katsoivat, että "häntä kohdannut onnettomuus oli vihaisen jumaluuden rangaistus, s. 35" (kääntäjä S. I. Sobolevsky). Ilmeisesti kehitettiin mielipide, että Perikles, kestänyt kohtalon iskuja, sovitti perheen kirouksen. Ehkä juuri tästä syystä kysymys Alkmeonidien saastasta, sikäli kuin voidaan arvioida, Perikleksen jälkeen ei koskaan enää noussut avoimessa muodossa. Edes Alkibiadesta ei esitetty tällaisia ​​syytteitä, mukaan lukien sellaiset kiivaat viholliset kuin Lysias tai Pseudo-Andokid.

Yleensä Perikleen vastustajat (sekä ulkoiset että sisäiset) onnistuivat saamaan tahtonsa. Vainon ja sairauksien uupumana "ateenalainen olympialainen" koki elämänsä viimeisellä jaksolla vakavan henkisen kriisin (Plut. Per. 36; 38). Alkmeonidien syntymäkirouksen taakka lankesi kaikella painollaan poliitikolle, joka teki uransa aikana kaikkensa päästäkseen siitä eroon.

HUOMAUTUKSIA

Kuuluisa ateenalainen poliitikko Perikles eli vuosina 490-429. eKr. Hän kuului vaikutusvaltaiseen aristokraattiseen perheeseen ja sai erinomaisen koulutuksen filosofi Anaxagorasin johdolla. Heti poliittisen toimintansa alusta lähtien hän liittyi orjia omistavan demokratian keskikerrokseen, jota johti tuolloin Ephialtes, mies, joka pyrki kaikin voimin rajoittamaan aristokratian valtaa. Myöhemmin, Ephialtesin kuoleman jälkeen, Periklesestä tuli Ateenan demokratian johtaja, tällä kertaa vastaten sen kukoistusaikaa.

Erinomaisena puhujana Perikles toimi viidentoista vuoden ajan (jaksolla 444–429 eKr.) Ateenan valtion ensimmäisenä strategina ja hallitsijana. Poliittisessa toiminnassaan hän puolusti Ateenan demon keskikerroksen - kauppiaiden, laivanomistajien, työpajan omistajien, pienten ja keskisuurten maanomistajien - etuja.

Perikleen hallituskaudella Ateenan valtion muodostuminen saatettiin päätökseen: ylin valta siirtyi kansankokouksille, omaisuuskelpoisuuden tosiasiallinen lakkauttaminen ja arvalla äänestyksen korvaaminen virkamiesten enemmistön valinnassa, julkisten maksujen maksaminen. ja asepalvelus otettiin käyttöön.

Perikleen valtakuntaa leimasi kulttuurin ja taiteen kukoistaminen, laajamittainen rakentaminen (Parthenon, Propylaea, Odeon jne.), jotka antoivat työtä monille kansalaisille, erityisen rahaston perustaminen rahan jakamiseksi köyhille kansalaisille vierailulle. teatteri (ns. theorikon), köyhät vedettiin erillisiin siirtokuntiin (cleruchia). Kaikki nämä toimet koskivat kuitenkin vain täysivaltaisia ​​kansalaisia.

Perikles noudatti ulkopolitiikassa laivaston vahvistamisen periaatteita (seurauksena Ateenan merenkulkuunionin hegemonian vakiinnuttaminen Kreikassa ja Välimerellä) ja asemansa Mustanmeren rannikolla vahvistaen Ateenan valtaa liittolaisista. (kapinoiden tukahduttaminen Euboialla 445 eKr. ja Samoksella - 440 eKr.). Strateegina Perikles johti henkilökohtaisesti useita sotilaallisia kampanjoita ja tutkimusmatkoja tukahduttaen yksittäisten kaupunkien yrityksiä vetäytyä Delianin liitosta.

Vuotta ennen kuolemaansa (vuonna 430 eKr.) Periklestä ei valittu strategiksi, häntä syytettiin taloudellisesta väärinkäytöstä, ja hänelle määrättiin suuri sakko. Tästä huolimatta vuonna 429 eKr. Perikleksen vaikutus palautettiin, ja hänestä tuli jälleen Ateenan valtion strategi. Perikleksen tällainen suuri suosio selittyy sillä, että hänen harjoittama politiikka vastasi Ateenan kansalaisten enemmistön etuja. Kuitenkin pian palattuaan valtion toimintaa Perikles kuoli oletettavasti Kreikassa tuolloin riehuneen ruton takia.

Perikleksen aikana Kreikka saavutti ennennäkemättömän älyllisen kehityksen korkeuksia, tämän suuren komentajan ja puhujan hallituskautta kutsuttiin "Perikleksi". Ateenasta tuli hellenistisen maailman suurin poliittinen, taloudellinen ja kulttuurinen keskus.

Yhteenvetona voimme sanoa, että Perikleksellä oli suuri rooli koko Kreikan ja vastaavasti maailman kulttuurin kehityksessä. Hänen nimensä ansaitsee olla Sokrateen, Aristoteleen, Demosthenesen kaltaisten henkilöiden nimien rinnalla, eikä sitä pidä unohtaa, kuten ei pidä unohtaa hänen rooliaan demokratian, taiteen ja tieteen kehityksessä.

Perikles, antiikin Kreikan poliittinen hahmo, Ateenan valtion pää sen korkeimman vaurauden aikana. Muinaisen aristokraattisen perheen edustaja Perikles onnistui oratorisen lahjansa ja kompromissikykynsä ansiosta saamaan suurimman osan Ateenan asukkaista tuen ja hallitsi tätä ensimmäistä kreikkalaista kaupunkia useiden vuosien ajan.

Nuoruudessaan Perikles oli demokraattisen Ephialtesin kannattaja, joka ehdotti Areopagiin keskittyneen aristokratian vallan rajoittamista. Ephialtesin kuoleman jälkeen hän johti lukuisinta ateenalaista puoluetta.

Saavutettuaan aristokraattien johtajan Cimonin karkotuksen Perikles alkoi näytellä suurta roolia Ateenan politiikassa, ja voitettuaan toisen kilpailijan, Thukydides, hän johti Ateenan valtiota strategina, johon hänet valittiin uudelleen 15. ajat. Hänen menestyksensä salaisuus kansalaisten parissa oli omaisuuskelpoisuuden poistaminen, kun hänet valittiin julkiseen virkaan.

Perikles otti käyttöön päivittäisen palkan julkisista palveluista, mikä teki siitä edullisen köyhille kansalaisille. Perikles osoitti Ateenan merenkulkuunionin vallan vahvistamista ateenalaisille sen edullisen puolen: hän rakensi liittolaisilta kerätyillä varoilla uuden upean Akropolisin Parthenonin temppelin kanssa sekä "pitkät muurit" kaupungin ja kaupungin väliin. Pireuksen satama, joka muutti Ateenan valloittamattomaksi linnoitukseksi. Ei vain arkkitehdit ja taiteilijat, vaan kaikki rakentamisen parissa työskentelevät ihmiset saivat runsaan palkinnon. Perikles päätti pitää kansalaisina vain niitä, joiden molemmat vanhemmat olivat kotoisin Ateenasta. Tällä strategi osoitti välinpitämättömyytensä: loppujen lopuksi hänen rakas vaimonsa, kaunis Aspasia, oli kotoisin Miletuksesta, joten heidän lapsensa eivät voineet saada kansalaisuutta.

Perikles loi Ateenan kansalaisten asutuksia liittoutuneisiin kaupunkeihin, valloitti ja vahvisti Ateenan siirtokuntia Mustallamerellä ja Etelä-Italiassa. Tehtyään rauhan Persian ja Spartan kanssa strategi piti Ateenan hegemoniaa horjumattomana. Samoin tekivät hänen vihollisensa maanmiestensä keskuudesta, jotka esittivät ankaria syytöksiä Perikleksen ystäviä: Phidias, Anaxagoras ym.. Aspasiaa ei vain pilkattu komedioissa, vaan hänet tuotiin oikeuden eteen moraalittomuudesta ja jumalien epäkunnioituksesta.

Vuonna 431 eaa. e. Spartalaiset saapuivat Attikaan ja lukitsivat ateenalaiset linnoitukseensa. Kaupungissa alkoi rutto, Perikleksen suosio putosi katastrofaalisesti, häntä ei valittu strategiksi ja häntä syytettiin kavalluksesta. Seuraavana vuonna, maksettuaan suuren sakon, Perikles palasi valtaan.

Hän sai pian tartunnan ja kuoli ruttoon.

Kuuluisa ateenalainen poliitikko Perikles eli vuosina 490-429. eKr. Hän kuului vaikutusvaltaiseen aristokraattiseen perheeseen ja sai erinomaisen koulutuksen filosofi Anaxagorasin johdolla. Heti poliittisen toimintansa alusta lähtien hän liittyi orjia omistavan demokratian keskikerrokseen, jota johti tuolloin Ephialtes, mies, joka pyrki kaikin voimin rajoittamaan aristokratian valtaa. Myöhemmin, Ephialtesin kuoleman jälkeen, Periklesestä tuli Ateenan demokratian johtaja, tällä kertaa vastaten sen kukoistusaikaa.

Erinomaisena puhujana Perikles toimi viidentoista vuoden ajan Ateenan valtion ensimmäisenä strategina ja hallitsijana. Poliittisessa toiminnassaan hän puolusti ateenalaisten kauppiaiden, laivanomistajien, työpajan omistajien, pienten ja keskisuurten maanomistajien demon keskikerrosten etuja.

Perikleen hallituskaudella Ateenan valtion muodostuminen saatettiin päätökseen: ylin valta siirtyi kansankokouksille, omaisuuskelpoisuuden tosiasiallinen lakkauttaminen ja arvalla äänestyksen korvaaminen virkamiesten enemmistön valinnassa, julkisten maksujen maksaminen. ja asepalvelus otettiin käyttöön.

Perikleen valtakuntaa leimasivat kulttuurin ja taiteen kukoistaminen, laajamittainen rakentaminen, joka antoi työtä monille kansalaisille, erityisen rahaston perustaminen rahan jakamiseksi köyhille kansalaisille teatterivierailua varten, ja köyhät vedettiin eroon. siirtokunnat. Kaikki nämä toimet koskivat kuitenkin vain täysivaltaisia ​​kansalaisia.

Ulkopolitiikassa Perikles noudatti periaatteita vahvistaa laivastoa ja asemaa Mustanmeren rannikolla ja vahvistaa Ateenan valtaa liittolaisista. Strateegina Perikles johti henkilökohtaisesti useita sotilaallisia kampanjoita ja tutkimusmatkoja tukahduttaen yksittäisten kaupunkien yrityksiä vetäytyä Delianin liitosta.

Vuotta ennen kuolemaansa Periklestä ei valittu strategiksi, häntä syytettiin taloudellisesta väärinkäytöstä, ja hänelle määrättiin suuri sakko. Tästä huolimatta vuonna 429 eKr. Perikleksen vaikutus palautettiin, ja hänestä tuli jälleen Ateenan valtion strategi. Perikleksen tällainen suuri suosio selittyy sillä, että hänen harjoittama politiikka vastasi Ateenan kansalaisten enemmistön etuja. Pian julkiseen toimintaan palattuaan Perikles kuitenkin kuoli, oletettavasti Kreikassa tuolloin riehuneen ruton takia.

Perikleksen aikana Kreikka saavutti ennennäkemättömän älyllisen kehityksen korkeuksia, tämän suuren komentajan ja puhujan hallituskautta kutsuttiin Perikleksen aikakaudeksi. Ateenasta tuli hellenistisen maailman suurin poliittinen, taloudellinen ja kulttuurinen keskus.

Yhteenvetona voimme sanoa, että Perikleksellä oli suuri rooli koko Kreikan ja vastaavasti maailman kulttuurin kehityksessä. Hänen nimensä ansaitsee olla Sokrateen, Aristoteleen, Demosthenesen kaltaisten henkilöiden nimien rinnalla, eikä sitä pidä unohtaa, kuten ei pidä unohtaa hänen rooliaan demokratian, taiteen ja tieteen kehityksessä.

Kerran, kun hän osallistui Sofoklein kanssa laivaston tutkimusmatkalle strategina ja Sofokles kehui yhtä komeaa poikaa, Perikles sanoi hänelle: "Strategilla, Sofoklesella, ei pitäisi olla vain puhtaat kädet, vaan myös silmät."

Kuollessaan hän sanoi itselleen ylistäen, ettei kenenkään ateenalaisista tarvinnut pitää surua hänen takiaan.

Syntymä on siunaus niille, jotka teoillaan jättävät itsestään ikuisen muiston.

Lähteet: citaty.su, shkolazhizni.ru, prezentacii.com, 5klass.net, enc-dic.com

Troijan hevonen

Eros - rakkauden jumala

Jasonin laiva

haudanvartija

Moottori yksivaiheiseen avaruuskoneeseen

Venäjä haluaa rakentaa ilmailukoneen. Näyttelyssä "Venäjän federaation puolustusministeriön innovaatiopäivä - 2015" toimii moottorimalli ...

Parhaat kouluttimet yhdessä koneessa

Parhaat koneet ovat todella niitä, jotka antavat sinulle eniten rahaa. Jos olet laiska...

Muinaisen Venäjän kirjallisuus

"Vanhan venäläisen kirjallisuuden" käsite on niin tuttu, että melkein kukaan ei huomaa sen epätarkkuuksia. Noin 1400-luvun puoliväliin asti muinainen venäläinen kirjallisuus oli oikeampaa ...

Lämmitämme ullakon

Ullakon viimeistelyyn käytetään useimmiten kipsilevyä. Tästä materiaalista valmistetut levyt tulee asentaa esiasennettuun runkoon. Toinen tapa viimeistellä on levittää...

syndikoitu laina

Useimmissa tapauksissa rahoituslaitokset eivät pysty täysin vastaamaan lainanottajien tarpeisiin, kun lainan koko nostetaan 20 miljoonaan dollariin. ...