Maraming tao ang nakakakilala sa kanya bilang ina ni Anton Nosik; ang kanyang mga asawa ay ang manunulat na si Boris Nosik at ang artist na si Ilya Kabakov. Pakikipag-usap kay Victoria Valentinovna Mochalova

Kandidato ng Philological Sciences, pinuno ng Center for Slavic-Judaic Studies sa Institute of Slavic Studies at direktor ng Sefer Center.

Matapos makapagtapos mula sa Faculty of Philology ng Moscow State University noong 1968, nag-aral siya sa graduate school ng Institute of Slavic Studies. Noong 1975, ipinagtanggol niya ang kanyang PhD thesis na "Ideological at stylistic originality ng Polish prose at drama ng ikalawang kalahati ng ika-16 - unang kalahati ng ika-17 siglo."

Siya ay ginawaran ng Amicus Poloniae medal at ang RAS at PAS Prize para sa kanyang kontribusyon sa agham (2008).

Historian ng Polish at Czech literature, researcher ng literary connections at intercultural dialogue. Kasama ng panitikang Polish, tinatalakay niya ang mga problema ng poetics at ang pag-aaral ng inter-Slavic at Judeo-Slavic na mga contact sa rehiyon ng Silangang Europa.

Mga kurso sa lecture:

Kurso 1. Diyalogo sa pagitan ng mga Hudyo at Kristiyano sa Silangang Europa

Kurso 2. Mga Hudyo, Katoliko, Protestante, Ortodokso sa Silangang Europa: pakikipag-ugnayan, pag-uusap, salungatan

Kurso 3. Kasaysayan at kultura ng mga Hudyo sa Silangang Europa (Poland, Lithuania, Ukraine, Belarus)

Kurso 4. Poland bilang sentro ng pag-aaral ng mga Hudyo noong ika-16-17 siglo.

Mga paglilitis

The world inside out: Popular urban literature ng Poland noong 16th - 17th century. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja at współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Grotesque-fantastic na genre ng bagong Polish co-squeals (pinagmulan, tradisyon, kahulugan) // Slavic Baroque: makasaysayang at kultural na mga problema ng panahon. M., 1979.

"Lower Baroque" sa Poland: drama at tula // Baroque sa mga kulturang Slavic. M., 1982.

Mga koneksyong pampanitikan ng Russian-Polish noong ika-17 - ika-18 na siglo. at ang pagbuo ng personalidad sa panitikang Ruso // Mga koneksyon sa panitikan at proseso ng pampanitikan: mula sa karanasan ng panitikang Slavic. M., 1986.

"Irrational grotesque" sa Polish at Russian Soviet literature noong 20-30s // Comparative literary studies at Russian-Polish literary relations noong ikadalawampu siglo. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Mga yugto ng pagbuo ng mga genre ng pagsasalaysay sa panitikang Polish noong ika-12 - ika-16 na siglo. // Pag-unlad ng mga prose genre sa panitikan ng Central at South-Eastern Europe. M., 1991.

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problema edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Pagbabago ng pinaghihinalaang sa proseso ng mga koneksyon sa panitikan // Mga pag-andar ng mga koneksyon sa panitikan: sa materyal ng mga panitikan ng Slavic at Balkan. M., 1992.

Czech Liberated Theatre: teksto at konteksto // Literary avant-garde: mga tampok ng pag-unlad. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Pag-aaral Staropolskie, dedykowane Professorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.

Mga Hudyo sa Poland: kasaysayan sa salamin ng panitikan // Mga Slav at kanilang mga kapitbahay. M., 1994. Isyu. 5.

Pilosopiya at tula: casus ni Stanislav Ignatius Vitkevich // Kasaysayan ng kultura at tula. M., 1994.

Totalitarian ideology bilang isang kahalili para sa relihiyon // Pamilyar na estranghero. Ang sosyalistang realismo bilang isang suliraning pangkasaysayan at pangkultura. M., 1995.

Mga larawan ng mundo at wika ng kultura (tungkol sa mga kampanya ni Stefan Batory sa panitikang Polish at Ruso // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. Sa mga koneksyong Belarusian-Polish-Russian. Grodno, 1995.

Boris Fedorovich Stakheev (1924-1993) // "Nakumpleto ko ang romantikong landas ...": Koleksyon ng mga artikulo sa memorya ni Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.

Ang Moscow School of Postmodernism // Postmodernism sa Literatura at Kultura ng Central at Eastern Europe. Katowice, 1996.

Mga demonyong tagapamagitan sa pagitan ng mga mundo // Mito sa kultura: ang isang tao ay hindi isang tao. M., 2000.

"Mga Hudyo" at "kasalanan" sa panitikang Polish noong ika-16 - ika-17 siglo. // Ang konsepto ng kasalanan sa Slavic at Jewish na kultural na tradisyon. M., 2000.

Pushkin at ang tema ng Poland // A. S. Pushkin at ang mundo ng kulturang Slavic: sa ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ng makata. M., 2000.

Ang Edad ni Alexander Vat (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slavic Almanac 2000. M., 2001.

Jewish demonology: folklore at literary tradition // Sa pagitan ng dalawang mundo: mga ideya tungkol sa demonic at otherworldly sa Jewish at Slavic na kultural na tradisyon. M., 2002.

Ang imahe ni Marina Mnishek sa historiograpiya at panitikan // Studia polonica II: Sa ika-70 anibersaryo ni Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.

Mga ideya tungkol sa Russia at ang kanilang pagpapatunay sa Poland noong ika-16-17 siglo. // Russia - Poland: mga imahe at stereotype sa panitikan at kultura. M., 2002.

Mga Hudyo sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante sa Poland noong ika-16-17 siglo. // Kaibigan o estranghero? Hudyo at Slav sa pamamagitan ng mata ng bawat isa. M., 2003.

Oras at kawalang-hanggan ng digmaan: Galician na pananaw // ​​Ang Unang Digmaang Pandaigdig sa panitikan at kultura ng Western at Southern Slavs. M., 2004.

The Myth of Europe among Polish Romantics // The Myth of Europe sa panitikan at kultura ng Poland at Russia. M., 2004.

Mga regulasyon at pagbabawal sa pagkain ng mga Hudyo sa pamamagitan ng mga mata ng mga polemicist ng Poland noong ika-16-18 na siglo. // Pista - pagkain - kapistahan sa tradisyon ng kulturang Hudyo at Slavic. M., 2005.

Ang krisis ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo sa pamamagitan ng mga mata ng mga intelektwal na Hudyo: mga pagtatasa, reaksyon, pagmuni-muni sa pagkamalikhain // Ang krisis sa mundo noong 1914-1920 at ang kapalaran ng Eastern European Jewry. M., 2005.

Alexander Vat: labintatlong bilangguan // Mga figure ng kulturang Slavic sa pagkabihag at tungkol sa pagkabihag: ika-20 siglo. M., 2006.

"Magiging tulad tayo sa isang panaginip ...": ang ideya ng isang panaginip at ang mapangarapin sa tradisyon ng mga Hudyo // Mga panaginip at mga pangitain sa tradisyon ng kulturang Slavic at Hudyo. M., 2006.

“Pornography” ni Witold Gombrowicz: touches to interpretation // Mga gawa ni Witold Gombrowicz at European culture. M., 2006.

"Slavic" na tema sa mga Polish na romantiko // Ang patula na mundo ng mga Slav: pangkalahatang mga uso at malikhaing indibidwal. M., 2006.

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: drama ng Russian-Jewish-Polish na hangganan ng mga kultura // kulturang Russian-Jewish. M., 2006.

Ang ideya ng mga pole tungkol sa mga Ruso noong ika-17 siglo. // Russia sa mata ng Slavic na mundo. M., 2007.

Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura at język Polski w kontekstach at kontaktach światowych. III Kongreso Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.

St. Petersburg Poles (Senkovsky, Bulgarin) at Mickiewicz // Adam Mickiewicz at Polish romanticism sa kulturang Ruso. M., 2007.

Pagpapagaling, kaligtasan, pagpapalaya sa tradisyon ng mga Hudyo at mahiwagang kasanayan (seremonya ng Hudyo ng isang kasal sa sementeryo at ang mga Slavic na parallel nito) // etnoscience at magic sa Slavic at Jewish kultural na tradisyon. M., 2007.

Mga awtoridad sa sekular at simbahan ng estado ng Polish-Lithuanian at ang minoryang Hudyo: politika at ideolohiya // Anthologion: kapangyarihan, lipunan, kultura sa Slavic na mundo noong Middle Ages. Sa ika-70 anibersaryo ni Boris Nikolaevich Flori. M., 2008.

Ang ideya ng mga Ruso at ang imahe ng Muscovy sa "The History of Vladislav, the Polish and Swedish Korolevich" (1655) Art. Kobezhitsky // Melodies, kulay, amoy ng "maliit na tinubuang-bayan" ni Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.

Mga problema ng pagpapalaya at asimilasyon ng mga Hudyo sa prosa at pamamahayag ng Boleslav Prus // Ang gawain ni Boleslav Prus at ang kanyang mga koneksyon sa kulturang Ruso. M., 2008.

Mga paraan at pamamaraan ng paglipat sa Banal na Lupain sa tradisyon ng mga Hudyo // Sagradong heograpiya sa tradisyon ng kulturang Slavic at Hudyo. M., 2008.

Paglahok ng mga Hudyo sa mga salungatan sa militar ng Poland noong ika-17 siglo // Jews&Slavs. Vol. 21. Jerusalem; Gdansk, 2008.

Ang imahe ng Russian, Russian power, Polish-Russian na relasyon sa Polish political journalism noong 70s ng ika-16 na siglo. // Kulturang Ruso sa kamalayan ng Poland. M., 2009.

Mga alamat ng Hudyo tungkol sa "mga unang panahon" sa Czech Republic at Poland // Kasaysayan - mito - alamat sa tradisyon ng kulturang Hudyo at Slavic. M., 2009.

Ang kontribusyon ni Meer Balaban sa mga aktibidad ng Jewish Historical and Ethnographic Society // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ngiarowane Propesor Szymonowi Rudnickiemu. Warsaw, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Materyal sa IV Kongreso Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakow, 2010.

"Mga Ama at Anak" sa Hebrew // Dialogue ng mga henerasyon sa Slavic at Jewish na kultural na tradisyon. M., 2010.

Pagninilay ng mga salungatan ng mundo ng mga Hudyo sa prosa ng Semyon An-sky // Sa kasamaan ng siglo: Kasaysayan at kultura ng convergent European Jews (1880-1920): Zb. siyentipikong pratz. Kiev, 2011.

Mga lathalain

Veselovsky A. N. Makasaysayang tula. M., 1989 (comp., komentaryo).

Slovatsky Yu.Benevsky: Tula / Pagsasalin ni B.F. Stakheeva. M., 2002 (compiled, isa sa mga komentarista).

Talambuhay

Noong 1968 nagtapos siya sa Faculty of Philology ng Moscow State University.

Mula noong 1973 siya ay nagtatrabaho sa Institute of Slavic Studies (pinuno ng Center for Sloavian-Judaic Studies). Ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon para sa akademikong antas ng Kandidato ng Philological Sciences noong 1975 "Ideological at stylistic originality ng Polish Sovizhal prosa at drama ng ikalawang kalahati ng ika-16 - unang kalahati ng ika-17 siglo."- M., 1974.

1973-1994 - pinuno ng departamento ng kritisismo sa panitikan at kultura ng journal na "Slavic Studies" (hanggang 1992 - "Soviet Slavic Studies"): miyembro ng editoryal board.

Nagbigay siya ng mga kurso ng lektura sa mga unibersidad sa Poland.

Mga parangal at premyo

Ginawaran ng medalyang Amicus Poloniae

Prize ng Russian Academy of Sciences at PAS para sa kanyang kontribusyon sa agham.

Bibliograpiya

1. Ang mundo inside out: Nar.-gor. naiilawan Poland XVI-XVII siglo. / Rep. ed. B.F. Stakheev. - M.: Nauka, 1985. - 220 p. - 1600 na kopya.
2. Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja at współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
3. Kakatuwa-kamangha-manghang genre ng mga bagong Polish na co-squeal (pinagmulan, tradisyon, kahulugan)// Slavic Baroque: mga problema sa kasaysayan at kultura ng panahon. M., 1979.
4. "Grassroots Baroque" sa Poland: drama at tula// Baroque sa mga kulturang Slavic. M., 1982.
5. Mga koneksyong pampanitikan ng Russian-Polish noong ika-17 - ika-18 siglo. at ang pagbuo ng personalidad sa panitikang Ruso// Mga koneksyon sa panitikan at proseso ng pampanitikan: mula sa karanasan ng mga panitikang Slavic. M., 1986.
6. "Irrational grotesque" sa Polish at Russian Soviet literature noong 20-30s// Comparative literary studies at Russian-Polish na literary connections noong ikadalawampu siglo. M., 1989.
7. Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
8. Mga yugto ng pagbuo ng mga genre ng pagsasalaysay sa panitikang Polish noong ika-12 - ika-16 na siglo.// Pag-unlad ng mga prose genre sa panitikan ng Central at South-Eastern Europe. M., 1991.
9. Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie isang problema edycji naukowej tego utworu// Problema sa edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
10. Pagbabago ng nakikita sa proseso ng mga koneksyong pampanitikan// Mga pag-andar ng mga koneksyon sa panitikan: sa materyal ng mga panitikan ng Slavic at Balkan. M., 1992.
11. Czech Liberated Theater: teksto at konteksto// Literary avant-garde: mga tampok ng pag-unlad. M., 1993.
12. Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Pag-aaral Staropolskie, dedykowane Professorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
13. Mga Hudyo sa Poland: kasaysayan sa salamin ng panitikan// Mga Slav at kanilang mga kapitbahay. M., 1994. Isyu. 5.
14. Pilosopiya at tula: casus ni Stanislav Ignatius Vitkevich// Kasaysayan ng kultura at tula. M., 1994.
15. Totalitarian ideology bilang isang kahalili ng relihiyon// Pamilyar na estranghero. Ang sosyalistang realismo bilang isang suliraning pangkasaysayan at pangkultura. M., 1995.
16. Mga larawan ng mundo at ang wika ng kultura (tungkol sa mga kampanya ni Stefan Batory sa panitikang Polish at Ruso)// Uzaemadzeyanne literatur i mou. May mga koneksyong Belarusian-Polish-Russian sa junction. Grodno, 1995.
17. Boris Fedorovich Stakheev (1924-1993)// "Gumawa ako ng isang romantikong landas...": Koleksyon ng mga artikulo sa memorya ni Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.
18. Ang Moscow School of Postmodernism// Postmodernism sa Literatura at Kultura ng Central at Eastern Europe. Katowice, 1996.
19. Mga demonyong tagapamagitan sa pagitan ng mga mundo// Mito sa kultura: ang isang tao ay hindi isang tao. M., 2000.
20. "Mga Hudyo" at "kasalanan" sa panitikang Polish noong ika-16 - ika-17 siglo.// Ang konsepto ng kasalanan sa Slavic at Jewish na kultural na tradisyon. M., 2000.
21. Pushkin at ang tema ng Polish// A. S. Pushkin at ang mundo ng kulturang Slavic: sa ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ng makata. M., 2000.
22. Edad ni Alexander Wat (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Slavic almanac 2000. M., 2001.
23. Jewish demonology: alamat at tradisyong pampanitikan// Sa pagitan ng dalawang mundo: mga ideya tungkol sa demonyo at hindi sa daigdig sa tradisyon ng kulturang Hudyo at Slavic. M., 2002.
24. Ang imahe ni Marina Mnishek sa historiograpiya at panitikan// Studia polonica II: Sa ika-70 anibersaryo ni Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.
25. Mga ideya tungkol sa Russia at ang kanilang pagpapatunay sa Poland noong ika-16–17 siglo.// Russia - Poland: mga imahe at stereotype sa panitikan at kultura. M., 2002.
26. Mga Hudyo sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante sa Poland noong ika-16-17 siglo.// Sa sarili o sa iba? Hudyo at Slav sa pamamagitan ng mata ng bawat isa. M., 2003.
27. Oras at kawalang-hanggan ng digmaan: isang Galician na pananaw// Ang Unang Digmaang Pandaigdig sa panitikan at kultura ng Western at Southern Slavs. M., 2004.
28. Ang mitolohiya ng Europa sa mga Polish na romantiko// Ang alamat ng Europa sa panitikan at kultura ng Poland at Russia. M., 2004.
29. Mga regulasyon at pagbabawal sa pagkain ng mga Hudyo sa pamamagitan ng mga mata ng mga polemicist ng Poland noong ika-16-18 na siglo.// Pista - pagkain - kapistahan sa tradisyon ng kulturang Hudyo at Slavic. M., 2005.
30. Ang krisis ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo sa pamamagitan ng mga mata ng mga intelektwal na Hudyo: mga pagtatasa, reaksyon, pagmuni-muni sa pagkamalikhain// Ang krisis sa mundo noong 1914–1920 at ang kapalaran ng East European Jewry. M., 2005.
31. Alexander Wat: labintatlong bilangguan// Mga figure ng Slavic na kultura sa pagkabihag at tungkol sa pagkabihag: ika-20 siglo. M., 2006.
32. "Magiging tulad tayo sa isang panaginip ...": ang ideya ng isang panaginip at ang mapangarapin sa tradisyon ng mga Hudyo// Mga panaginip at pangitain sa Slavic at Jewish na kultural na tradisyon. M., 2006.
33. "Pornograpiya" ni Witold Gombrowicz: nakakaantig sa interpretasyon// Ang gawain ni Witold Gombrowicz at kultura ng Europa. M., 2006.
34. "Slavic" na tema sa mga Polish na romantiko// Ang patula na mundo ng mga Slav: pangkalahatang mga uso at malikhaing indibidwal. M., 2006.
35. Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: drama ng Russian-Jewish-Polish na hangganan ng mga kultura// Kulturang Ruso-Hudyo. M., 2006.
36. Ang ideya ng mga pole tungkol sa mga Ruso noong ika-17 siglo.// Russia sa mata ng Slavic na mundo. M., 2007.
37. Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura at język Polski w kontekstach at kontaktach światowych. III Kongreso Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.
38. St. Petersburg Poles (Senkovsky, Bulgarin) at Mickiewicz// Adam Mickiewicz at Polish romanticism sa kulturang Ruso. M., 2007.
39. Pagpapagaling, kaligtasan, pagpapalaya sa tradisyon ng mga Hudyo at mahiwagang kasanayan (seremonya ng Hudyo ng isang kasal sa sementeryo at ang mga Slavic na parallel nito)// Tradisyunal na gamot at magic sa Slavic at Jewish kultural na tradisyon. M., 2007.
40. Sekular at simbahang awtoridad ng estadong Polish-Lithuanian at minoryang Hudyo: pulitika at ideolohiya// Anthologion: kapangyarihan, lipunan, kultura sa Slavic na mundo noong Middle Ages. Sa ika-70 anibersaryo ni Boris Nikolaevich Flori. M., 2008.
41. Ang ideya ng mga Ruso at ang imahe ng Muscovy sa "The History of Vladislav, the Polish and Swedish Korolevich" (1655) Art. Kobezhitsky// Mga himig, kulay, amoy ng "maliit na tinubuang-bayan" ni Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.
42. Mga problema ng pagpapalaya at asimilasyon ng mga Hudyo sa prosa at pamamahayag ng Boleslav Prus// Ang gawain ni Boleslav Prus at ang kanyang mga koneksyon sa kulturang Ruso. M., 2008.
43. Mga paraan at pamamaraan ng paglipat sa Banal na Lupain sa tradisyon ng mga Hudyo// Sagradong heograpiya sa Slavic at Jewish na kultural na tradisyon. M., 2008.
44. Ang pakikilahok ng mga Hudyo sa mga salungatan sa militar ng Poland noong ika-17 siglo// Mga Hudyo at mga Slav. Vol. 21. Jerusalem; Gdansk, 2008.
45. Ang imahe ng Russian, Russian power, Polish-Russian na relasyon sa Polish political journalism noong 70s ng ika-16 na siglo.// Kulturang Ruso sa kamalayan ng Poland. M., 2009.
46. Mga alamat ng Hudyo tungkol sa "mga panimulang panahon" sa Czech Republic at Poland// History - myth - folklore sa Jewish at Slavic na kultural na tradisyon. M., 2009.
47. Ang kontribusyon ni Meer Balaban sa mga aktibidad ng Jewish Historical and Ethnographic Society// Parliamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ngiarowane Propesor Szymonowi Rudnickiemu. Warsaw, 2010.
48. Trzy spójrzenia at Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materyal sa IV Kongreso Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakow, 2010.
49. “Mga Ama at Anak” sa Hebrew// Dialogue ng mga henerasyon sa Slavic at Jewish na mga kultural na tradisyon. M., 2010.
50. Pagninilay ng mga salungatan ng mundo ng mga Hudyo sa prosa ng Semyon An-sky// Sa masamang panig: Kasaysayan at kultura ng nagtatagpong European Jews (1880-1920): Zb. siyentipikong pratz. Kiev, 2011.

Ang Kandidato ng Philological Sciences, pinuno ng Center for Slavic-Judaic Studies, ay nagtatrabaho sa Institute of Slavic Studies mula noong 1973.

Matapos makapagtapos mula sa Faculty of Philology ng Moscow State University noong 1968, nag-aral siya sa graduate school ng Institute of Slavic Studies. Noong 1975, ipinagtanggol niya ang kanyang tesis na "Ideological at stylistic na orihinalidad ng Polish na prosa at drama ng ikalawang kalahati ng ika-16 - unang kalahati ng ika-17 siglo."

Siya ay ginawaran ng Amicus Poloniae medal at ang RAS at PAS Prize para sa kanyang kontribusyon sa agham (2008).

Historian ng Polish at Czech literature, researcher ng literary connections at intercultural dialogue. Ang resulta ng pangmatagalang polonistic na pananaliksik ay ang monograph ni V.V. Mochalova. Kasunod nito, kasama ang panitikang Polish, hinarap niya ang mga problema ng poetics at ang pag-aaral ng inter-Slavic at Judeo-Slavic na mga contact sa rehiyon ng Silangang Europa. Nag-publish siya ng ilang mga gawa sa pagmuni-muni ng mga makasaysayang kaganapan at mga stereotype ng pambansang persepsyon sa panitikan.

Lumahok siya sa paghahanda ng mga kolektibong gawa ng Institute of Slavic Studies "Mga Manunulat ng People's Poland" (Moscow, 1976), "Mga koneksyon sa panitikan at proseso ng panitikan. Mula sa karanasan ng mga panitikang Slavic" (Moscow, 1986), "Mga pag-andar ng mga koneksyon sa panitikan. Batay sa materyal ng mga panitikan ng Slavic at Balkan" (Moscow, 1992), "Studia Polonica. Sa ika-60 anibersaryo ni Viktor Aleksandrovich Khorev" (M., 1992), "Mga sanaysay sa kasaysayan ng kultura ng mga Slav" (M., 1996), "Kasaysayan ng panitikan ng Western at Southern Slavs" (M., 1997. Tomo 1–2).

Noong 1973–1994, pinamunuan niya ang departamento ng pag-aaral sa panitikan at kultura ng magazine na "Slavic Studies" (hanggang 1992 - "Soviet Slavic Studies"), miyembro ng editorial board ng magazine.

Editor-in-Chief ng Judaic-Slavic Journal.

Mga paglilitis

The world inside out: Popular urban literature ng Poland noong 16th – 17th century. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja at współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Grotesque-fantastic na genre ng bagong Polish co-squeals (pinagmulan, tradisyon, kahulugan) // Slavic Baroque: makasaysayang at kultural na mga problema ng panahon. M., 1979.

"Lower Baroque" sa Poland: drama at tula // .

Mga koneksyong pampanitikan ng Russia-Polish noong ika-17 hanggang ika-18 na siglo. at ang pagbuo ng personalidad sa panitikang Ruso // Mga koneksyon sa panitikan at proseso ng pampanitikan: mula sa karanasan ng panitikang Slavic. M., 1986.

"Irrational grotesque" sa Polish at Russian Soviet literature noong 20-30s // Comparative literary studies at Russian-Polish literary relations noong ikadalawampu siglo. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Mga yugto ng pagbuo ng mga genre ng pagsasalaysay sa panitikang Polish noong ika-12 hanggang ika-16 na siglo. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problema edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Pagbabago ng pinaghihinalaang sa proseso ng mga koneksyon sa panitikan // Mga pag-andar ng mga koneksyon sa panitikan: sa materyal ng mga panitikan ng Slavic at Balkan. M., 1992.

Czech Liberated Theatre: teksto at konteksto // Literary avant-garde: mga tampok ng pag-unlad. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Pag-aaral Staropolskie, dedykowane Professorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Mga Hudyo sa Poland: kasaysayan sa salamin ng panitikan // .

Pilosopiya at tula: casus ni Stanislav Ignatius Vitkevich // Kasaysayan ng kultura at tula. M., 1994.

Totalitarian ideology bilang isang kahalili para sa relihiyon // Pamilyar na estranghero. Ang sosyalistang realismo bilang isang suliraning pangkasaysayan at pangkultura. M., 1995.

Mga larawan ng mundo at wika ng kultura (tungkol sa mga kampanya ni Stefan Batory sa panitikang Polish at Ruso // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. Sa mga koneksyong Belarusian-Polish-Russian. Grodno, 1995.

Boris Fedorovich Stakheev (1924–1993) // "Nakumpleto ko ang romantikong landas...": Koleksyon ng mga artikulo sa memorya ni Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.

Ang Moscow School of Postmodernism // Postmodernism sa Literatura at Kultura ng Central at Eastern Europe. Katowice, 1996.

Mga demonyong tagapamagitan sa pagitan ng mga mundo // .

"Mga Hudyo" at "kasalanan" sa panitikang Polish noong ika-16 hanggang ika-17 siglo. // .

Pushkin at ang tema ng Poland // A. S. Pushkin at ang mundo ng kulturang Slavic: sa ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ng makata. M., 2000.

Ang Edad ni Alexander Vat (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Slavic Almanac 2000. M., 2001.

Jewish demonology: alamat at tradisyong pampanitikan // .

Ang imahe ni Marina Mnishek sa historiograpiya at panitikan // Studia polonica II: Sa ika-70 anibersaryo ni Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.

Mga ideya tungkol sa Russia at ang kanilang pagpapatunay sa Poland noong ika-16–17 siglo. // Russia - Poland: mga imahe at stereotype sa panitikan at kultura. M., 2002.

Mga Hudyo sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante sa Poland noong ika-16–17 siglo. // .

Oras at kawalang-hanggan ng digmaan: Galician na pananaw // ​​Ang Unang Digmaang Pandaigdig sa panitikan at kultura ng Western at Southern Slavs. M., 2004.

The Myth of Europe among Polish Romantics // The Myth of Europe sa panitikan at kultura ng Poland at Russia. M., 2004.

Mga regulasyon at pagbabawal sa pandiyeta ng mga Hudyo sa pamamagitan ng mga mata ng mga polemicist ng Poland noong ika-16–18 na siglo. // .

Ang krisis ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo sa pamamagitan ng mga mata ng mga intelektwal na Hudyo: mga pagtatasa, reaksyon, pagmuni-muni sa pagkamalikhain // Ang krisis sa mundo noong 1914–1920 at ang kapalaran ng Eastern European Jewry. M., 2005.

Alexander Vat: labintatlong bilangguan // .

"Magiging tulad tayo sa isang panaginip ...": ang ideya ng isang panaginip at ang mapangarapin sa tradisyon ng mga Hudyo // .

"Pornography" ni Witold Gombrowicz: touches to interpretation // .

"Slavic" na tema sa mga Polish na romantiko // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: drama ng Russian-Jewish-Polish na hangganan ng mga kultura // kulturang Russian-Jewish. M., 2006.

Ang ideya ng mga pole tungkol sa mga Ruso noong ika-17 siglo. // Russia sa mata ng Slavic na mundo. M., 2007.

Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura at język Polski w kontekstach at kontaktach światowych. III Kongreso Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.

St. Petersburg Poles (Senkovsky, Bulgarin) at Mickiewicz // .

Pagpapagaling, kaligtasan, pagpapalaya sa tradisyon ng mga Hudyo at mahiwagang kasanayan (seremonya ng Hudyo ng isang kasal sa sementeryo at ang mga Slavic na parallel nito) // .

Mga awtoridad sa sekular at simbahan ng estado ng Polish-Lithuanian at ang minoryang Hudyo: politika at ideolohiya // Anthologion: kapangyarihan, lipunan, kultura sa Slavic na mundo noong Middle Ages. Sa ika-70 anibersaryo ni Boris Nikolaevich Flori. M., 2008.

Ang ideya ng mga Ruso at ang imahe ng Muscovy sa "The History of Vladislav, the Polish and Swedish Korolevich" (1655) Art. Kobezhitsky // Melodies, kulay, amoy ng "maliit na tinubuang-bayan" ni Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.

Mga problema ng pagpapalaya at asimilasyon ng mga Hudyo sa prosa at pamamahayag ng Boleslav Prus // .

Mga paraan at pamamaraan ng paglipat sa Banal na Lupain sa tradisyon ng mga Hudyo // .

Paglahok ng mga Hudyo sa mga salungatan sa militar ng Poland noong ika-17 siglo // Jews at Slavs. Vol. 21. Jerusalem; Gdansk, 2008.

Ang imahe ng Russian, Russian power, Polish-Russian na relasyon sa Polish political journalism noong 70s ng ika-16 na siglo. // .

Mga alamat ng Hudyo tungkol sa "mga unang panahon" sa Czech Republic at Poland // .

Ang kontribusyon ni Meer Balaban sa mga aktibidad ng Jewish Historical and Ethnographic Society // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ngiarowane Propesor Szymonowi Rudnickiemu. Warsaw, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materyal sa IV Kongreso Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakow, 2010.

“Mga Ama at Anak” sa Hebrew // .

Pagninilay ng mga salungatan ng mundo ng mga Hudyo sa prosa ng Semyon An-sky // Sa kasamaan ng siglo: Kasaysayan at kultura ng nagtatagpo na mga Hudyo sa Europa (1880–1920): Zb. siyentipikong pratz. Kiev, 2011.

Polish "King-Korolich" - Russian Tsar: isang larawang pampanitikan // Teksto ng kulturang Slavic. Para sa anibersaryo ng L.A. Sofronova. M.: InSlav., 2011.

Mga Pag-aaral ng Hudyo sa Russia sa Panahon ng Post-Komunista // Journal of Modern Jewish Studies. Vol. 10. Blg. 1. Marso 2011.

Russian na tema sa "Beniewski" ni J. Słowacki // Juliusz Słowacki at Russia. M.: Indrik, 2011.

Pulitika - panitikan - censorship: echo ng iskandalo ng ika-17 siglo // Russian-Polish linguistic, literatura at kultural na mga contact. M.: Quadriga, 2011.

Ang tanong sa Poland bilang Slavic at European: pananaw ng Russia (1863–1916) // Slavic na mundo sa mata ng Russia. Dynamics ng perception at reflection sa fiction, documentary at scientific literature / Responsable. ed. L.N. Budagova. Ser. Slavica at Rossica. M., 2011.

Tungkol kay Małgorzata Baranowska // Bagong Poland. 2011. Blg. 7–8 (132).

Mga Hudyo at Kristiyano ng Silangang Europa: saloobin sa karunungan ng ibang tao // Karunungan - katuwiran - kabanalan sa tradisyon ng kulturang Slavic at Hudyo. Sab. mga artikulo. Academician Serye. Vol. 33. M., 2011.

Judeo-Christian dialogue sa Polish-Lithuanian state noong ika-16 na siglo. // Dialogue ng Belarusian-Jewish sa konteksto ng kultura ng mundo. Mga Materyales ng I International Scientific Conference. Minsk, Abril 28–30, 2008. Minsk: BSU, 2011 (idineposito sa Institusyon ng Estado "BelISA" noong Disyembre 30, 2011, No. D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongreso Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod pula. R. Nycza, W.T. Miodunki at T. Kunza. Krakow, 2011. T. I: Wiedza o literaturze at kultura. S. 231–239.

Polish Horace sa kulungan ng Moscow // Victor Chorev – Amicus Poloniae. Sa ika-80 anibersaryo ni Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2012.

Polacy at Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: kultura ng diyalogo. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko/Pula. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012. S. 55–65.

Bagong pambansang holiday ng Russia: Nobyembre 4 kumpara sa Nobyembre 7 // "Luma" at "bago" sa Slavic at Jewish na kultural na tradisyon. Sab. mga artikulo. Academician Serye. Vol. 39. M., 2012. pp. 103–119.

Slavic na tema sa Gogol // N.V. Gogol at Slavic na panitikan. M., 2012. pp. 44–63.

Paradisus Judaeorum: ang Jewish elite sa Renaissance Polish-Lithuanian Commonwealth // Jews: another history / Comp., rep. ed. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. pp. 163–181.

Narinig kumpara sa isinulat (mga alingawngaw tungkol sa ibang mga tao sa nakasulat na mga genre ng panitikan) // Oral at bookish sa Slavic at Jewish na mga kultural na tradisyon / Rep. ed. O. Belova. Sab. mga artikulo. Academician serye. Vol. 44. M., 2013. pp. 66–85.

Polish Horace sa kulungan ng Moscow // Amicus Poloniae. Sa memorya ni Viktor Khorev. M., 2013. pp. 249–258.

G. D. Hundert Jews sa estadong Polish-Lithuanian noong ika-18 siglo. Genealogy ng Bagong Panahon. M., 2013. Scientific editor V. Mochalova 17.6 al.

Pagsasalin ng mga artikulong Polish sa koleksyon na Amicus Poloniae. Sa memorya ni Viktor Khorev (mga artikulo ni I. Grali (1.4 al.), M. Baranovskaya (0.4 al.)).

Pagsasalin ng artikulong Art. Ign. Vitkevich "Sa gawa ni Bruno Schulz" // Koleksyon. Op. S.I. Vitkevich. 0.9 a.l.

Slivovskaya V. Nakatakas mula sa Siberia. St. Petersburg, 2014. 5.6 al.

"Hindi dapat ang mga anak ng Kataas-taasan ay nagtatrabaho na may magkasalungat na layunin" // Norm at anomalya sa Slavic at Jewish na kultural na tradisyon / Rep. ed. O. V. Belova. M., 2016. pp. 97–112

Mga Hudyo at pagpaparaya sa estado ng Polish-Lithuanian ng Renaissance // Academic na pananaliksik at konseptwalisasyon ng relihiyon sa ika-21 siglo: mga tradisyon at mga bagong hamon. Koleksyon ng mga materyales. T. 5. Vladimir, 2016. pp. 129–149.

Jewish Orpheus in Hell of the 20th century: Jozef Wittlin // Proceedings of the XXIII International Annual Conference on Jewish Studies. M., 2017. pp. 494–521.

Glubokoe - mga pahina ng kasaysayan // Glubokoe: memorya ng Jewish shtetl. M., 2017. pp. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literature, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81–96.

Mga masasamang pakikipagtalik bilang pinagmumulan ng mga salungatan // Mga contact at salungatan sa Slavic at Jewish na kultural na tradisyon. M., 2017. pp. 93–111.

Bartolomew Novodvorsky - ang perpekto ng isang Kristiyanong kabalyero // Multicolored Vertograd. Koleksyon para sa ika-80 anibersaryo ng B. N. Flory. M., 2018. pp. 423–440

Mga Museo ng Hudyo sa Moscow (RSF Grant No. 15-18-00143) // Mga Bagong Direksyon sa Kasaysayan ng mga Hudyo sa mga Lupain ng Poland / Ed. ni A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018, pp. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język at tożsamość / pula. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018. S. 147–160.

Jewish minority sa Polish legal field // Mga pagbabawal at regulasyon sa Jewish at Slavic na kultural na tradisyon. M., 2018. pp. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Mga lathalain

Veselovsky A. N. Makasaysayang tula. M., 1989 (comp., komentaryo).

Slovatsky Yu. Benevsky: Tula / Pagsasalin ni B.F. Stakheeva. M., 2002 (compiled, isa sa mga komentarista).

"Mayroon ding mga hangal sa mga Hudyo"

Polonist philologist, Candidate of Sciences, pinuno ng Center for Slavic-Judaic Studies sa Institute of Slavic Studies ng Russian Academy of Sciences. Ang lahat ng mahigpit na pang-agham na pamagat na ito ay nawala ang kanilang hindi naa-access pagkatapos makilala siya. Bukod dito, ang kakilala ay naganap laban sa backdrop ng isang kahanga-hangang panorama ng Moscow - ang Academy of Sciences na ito ay isang romantikong lugar. At siyempre, maaari tayong sumang-ayon na ang award na "Fiddler on the Roof" na iginawad sa kanya ay kabilang sa buong pangkat ng Center for Researchers and Teachers of Jewish Studies sa Sefer Universities. Ngunit sa sandaling magsimula kang makipag-usap sa kanya, ang lahat ay agad na nagiging kawili-wili at nais mong agad na simulan ang pag-aaral ng lahat. Sa kanyang pagiging masayahin, lakas, tawa, at katalinuhan, itinutulak ka lang niya na magawa ang magagandang bagay at pagtuklas. Maraming tao ang nakakakilala sa kanya bilang ina ni Anton Nosik; ang kanyang mga asawa ay ang manunulat na si Boris Nosik at ang artist na si Ilya Kabakov. Ngunit marahil, kung hindi dahil sa babaeng ito, ang mga sikat na pangalan ay hindi na umiiral. Habang nagtatrabaho sa genealogy ng kanyang pamilya, gumawa siya ng website para sa mga pamilyang Kerstein at Margolin, salamat kung saan nakatuklas siya ng higit sa 900 kamag-anak sa United States.

Ang pag-uusap kay Victoria Valentinovna Mochalova ay naganap sa pagitan ng mga ulat, sa panahon ng regular na kumperensya ng Center for Slavic-Judaic Studies ng Russian Academy of Sciences.

“MOSCOW – KREMLIN – STALIN... HINDI KA MAKALALAYO SA MGA LUMALAGO, LAYERED, POWERED HISTORICAL ASSOCIATION NA ITO”

RUSSIA AT HANUKAH CANDLES

— Ano ang pakiramdam mo tungkol sa katotohanan na ang seremonya para sa pagtatanghal ng parangal na "Tao ng Taon" ng mga Hudyo, na ngayon ay pinalitan ng pangalan na "Fiddler on the Roof," ay ginanap sa Kremlin?

- Siyempre, mayroon akong labis na negatibong saloobin tungkol dito, dahil ang Kremlin ay hindi isang neutral na lugar, ito ay isang lugar na puno ng semantiko na kahulugan, at sa isang negatibong paraan. Naroon ang tirahan ng isang kanibal at isang madugong punong malupit, na nagsagawa ng lahat ng kanyang masasamang plano doon: ang pagpatay kay Mikhoels, ang pagpatay sa mga miyembro ng Jewish Anti-Fascist Committee, ang paglilitis sa "mga doktor na lumalason," mga plano para sa pagpapatapon ng ang populasyon ng mga Hudyo - nandoon lahat. At hindi mo maaalis ang masamang aura na ito, ang kapaligiran ng lugar na ito, naroroon ito. Bilang karagdagan, ang lugar na ito ay tila ganap na hindi nararapat sa akin: may mga Kristiyanong dambana, mga simbahang Kristiyano, mga krus sa paligid, ganap na hindi naaangkop para sa mga Hudyo na naroroon. Ang punto ay hindi na ang ilang mga anti-Semite ay maaaring makaramdam ng hinanakit at sisihin sila para dito, bagaman iyon din.

- At sa isang napakalaking lawak.

- Ngunit ngayon ay nagsasalita ako ng kaunti mula sa kabilang panig, mula sa panloob na pananaw ng mga Hudyo. Hindi ko man lang pinag-uusapan ang katotohanan na dahil ito ang Kremlin, dahil ito ang "puso ng ating Inang-bayan," mayroong isang napaka-komplikadong sistema ng pag-access: mga pila, mga checkpoint, kahit na sa mga tiket na isinulat nila na sinimulan nilang hayaan. sa 1 oras 45 minuto bago magsimula. Yan ay mas mabuti para sa mga tao dumating sa isang oras at apatnapu't lima, dahil kung dumating sila, habang sila ay dumating sa isang normal na teatro, 15-20 minuto nang maaga, hindi sila makapasok - pagkatapos ng lahat, ang mga tiket ay nagsasabi na ang mga huli ay hindi papayagang pumasok. ang bulwagan. Ibig sabihin, hindi maginhawa kahit para sa publiko. Siyempre, hindi ko ito gusto, at mas gusto kong maging neutral na lugar. Halimbawa, ang Solomon Mikhoels Festival ay naganap sa Bolshoi Theater; ang teatro ay isang neutral na lugar. Alinman sa isang neutral na lugar, o ilang Jewish na lugar, ang parehong MEOC.

"Ngunit hindi nito kayang tumanggap ng napakaraming tao."

- Oo, narinig ko ang ideya na ang isang bulwagan na maaaring tumanggap ng anim na libong tao ay napakahirap hanapin. Ngunit mayroong ilang mga "Luzhniki", mga istadyum... Maaari kang makahanap ng mga lugar kung saan mayroong mas kaunting mga asosasyon, at tulad ng mga nagdadalamhati, tulad ng mga duguan, tulad ng sa lugar na ito. Siyempre, kapag nagsasalita ako ng negatibo tungkol sa Kremlin, hindi ko ibig sabihin ang kahanga-hangang arkitektura ng Italyano, magagandang makasaysayang monumento, ang kagandahang arkitektura na ito.

Emmanuel Vitorgan, na gumanap ng "The Blue Ball Spins and Spins" sa entablado ng Kremlin Palace, at isa sa mga nagtatanghal ng seremonya, si Valdis Pelsh

— Espesyal pa rin ang kapaligiran doon, hindi lang itinayo ang Kremlin sa mismong lugar na ito.

- Ito ay, siyempre, napakaganda, ito ay mahalaga sa kasaysayan. Ngunit ngayon ay pinag-uusapan ko ang mga naipon, layered, nakasalansan na mga asosasyong pangkasaysayan, na hindi mo pa rin maalis: Moscow - Kremlin - Stalin.

— Kung gayon bakit ang parangal ay ipinakita sa Kremlin? Sinasadya ba ito?

— Sa palagay ko, bagaman mahirap para sa akin na bigyang-kahulugan ang mga motibo ng mga tagapag-ayos. Marahil ito ay ilang uri ng galut complex: bago tayo itaboy, inuusig - ngunit ngayon tayo ay nasa gitnang lugar. Ngunit para sa akin personal na ito ay tila hindi nararapat.

— Pakiramdam mo ba ay "Tao ng Taon"?

- Hindi, siyempre (laughs).

Victoria Mochalova, direktor ng Center for Researchers and Teachers of Jewish Studies sa Universities "Sefer", nagwagi ng award sa kategoryang "EDUCATIONAL ACTIVITY"

— Ano ang kahulugan ng parangal na ito sa iyo?

"Ako ay labis na naantig at nagpapasalamat, ngunit itinuturing ko ang parangal na ito bilang pagkilala sa mga nagawa ng aming buong asosasyon ng pag-aaral ng mga Hudyo, lahat ng aming mga kasamahan, ang Sefer Center sa kabuuan, at tinanggap ko ito sa simbolikong paraan - bilang direktor ng Sefer. .” Wala akong magagawa nang mag-isa, lumikha ng ganoong network, bumuo ng mga matagumpay na programa - dalawampung taon na kami!

Ang Israeli violinist na si Sanya Kroytor, na nag-iisang gumanap sa entablado ng Kremlin Palace nang maraming beses sa seremonya

“JEWISH INTELLIGENCE, Scientists are the best that ever exists”

— Sabihin sa amin kung paano nilikha ang iyong proyekto?

- Ito ay ipinanganak sa ulo ng isang mahusay na mapangarapin - isang mapangarapin. Ito ay isang ganap na kamangha-manghang tao - Ralph Goldman, honorary vice president ng Joint. Siya ay napakalapit na nauugnay at nakipagtulungan sa Hebrew University of Jerusalem. At doon, sa partikular, mayroong isang International Center for University Teaching of Jewish Civilization (International Center for University Teaching of Jewish Civilization, MTSUPEC - tala ng editor), minsan itong pinamumunuan ni Moshe Davis, at sa ating panahon - ni Propesor Nehemiah Levtzion, pagpalain nawa ang kanilang alaala. Lubos na nag-aalala sina Ralph Goldman at Moshe Davis tungkol sa pagsasaliksik at edukasyon ng mga Hudyo - sa buong mundo, at ang gawaing ito ay isinagawa ng International center. Mayroon silang sentro sa Jerusalem, isang sangay sa Oxford para sa Kanlurang Europa, sa Budapest para sa Silangang Europa, ngunit para sa gumuhong Unyong Sobyet, para sa lahat ng malawak na espasyong ito, wala silang sentro. Ngunit ang aktibidad na ito ay kailangang itatag at i-coordinate (mga lektura, mag-aaral, unibersidad, atbp.) - ibig sabihin, ito ay isang malaking trabaho. Sa oras na ito, nabuksan na ang mga unibersidad ng mga Judio sa St. Petersburg, Moscow, Kiev, at ang Hebrew University sa Jerusalem ay nakatulong ng malaki sa amin. Tinipon nila kami sa kanilang lugar, dinala kami, inayos ang mga seminar, binigyan kami ng mga lektura, binigyan kami ng literatura sa kasaysayan ng mga Hudyo - sa pangkalahatan, inaalagaan nila kami. At sa isa sa mga seminar na ito, sinabi nila sa amin na may ganoong problema: sa buong post-Soviet space walang sentro na haharap sa lahat ng ito, isipin kung gusto mong lumikha ng isa sa iyong sariling bansa. Para sa amin, ito ay isang napakabagong bagay, ganap na hindi maintindihan, hindi karaniwan, lahat kami ay mga akademikong siyentipiko, sa halip na ang uri ng armchair...

— Hindi malinaw kung ano at paano magsisimula.

- Oo Oo. Ang American Jewish Joint Distribution Committee na "Joint" ay napaka-inspirasyon ng ideyang ito. Ang aming mga founding father ay ang Hebrew University of Jerusalem, ang MTSUPEC (scientific, academic part), at ang Joint bilang organizer at financier. At kaya iminungkahi nila ang paglikha ng naturang organisasyon. Ito ay, siyempre, isang magandang bagay. Isipin lamang: perestroika, ang lahat ay biglang naging posible...

- Sana...

- Oo, may pag-asa. Binuksan namin ang mga unibersidad ng mga Hudyo, isang magandang programa ng Project Judaica ang nagbukas sa Russian State University para sa Humanities - ito ay isang joint venture din, malinaw na kung wala ang tulong ng Kanluran ay wala tayong magagawa noon. Iyon ay, mayroong ilang mas mataas na institusyong pang-edukasyon kung saan mayroong alinman sa mga departamento ng pag-aaral ng mga Hudyo, o, tulad ng nangyari sa St. Petersburg at Moscow, ganap na mga unibersidad ng mga Hudyo. Alam namin na mayroong isang napakalaking, mayamang tradisyon ng pag-aaral ng mga Hudyo sa pre-rebolusyonaryong Russia, at kahit bago ang panahon ni Stalin, nang tinawid niya ang lahat, pinatay at inilibing ang lahat. Ngunit bago iyon, umiiral ito, mayroong mataas na agham. Ang Jewish Encyclopedia ay nai-publish dito, ang Jewish Historical and Ethnographic Society ay nagtrabaho dito, An-sky ay narito, Ginzburg ay narito-may kayamanan dito. At pagkatapos ay tulad ng isang caesura, tulad ng operasyon - at iyon lang, at isang patay na disyerto. Siyempre, hindi maaaring sabihin na mayroong isang disyerto-disyerto...

Viktor Vekselberg, nagwagi ng nominasyon na "CHARITY" para sa paglikha ng board of trustees ng Jewish Museum and Tolerance Center sa Moscow

"Napunta sa ilalim ng lupa ang lahat."

- Oo, lahat ay nasa ilalim ng lupa. Walang mga institusyon, walang mga institusyon, ngunit hindi mapipigilan ang pag-iisip ng siyentipiko. Kaya naman nagkaroon ng mga apartment seminar...

—Nabisita mo na ba sila?

— May binisita ako. Si Mikhail Anatolyevich Chlenov (ngayon ay siya ang tagapangulo ng Academic Council of Sefer), halimbawa, ay nagkaroon ng mga underground na seminar at mga kurso sa Hebrew. Para sa akin personal, ang aktibong pagdalo ay medyo mahirap (kapag mayroon ka Maliit na bata kapag hindi mo talaga pag-aari ang iyong sarili, ngunit sa parehong oras kailangan mong mag-aral, kailangan mong tapusin ang graduate school). Ngunit sa anumang kaso, mayroong samizdat ng mga Hudyo, at, halimbawa, "Tarbut", lahat ng ito ay ipinamahagi. Ang buhay na ito ay umiral, ito ay nakikita lamang sa amin - at sa mga kalalakihan ng KGB. Tila sa kanila ay ipinagbawal na nila ang lahat, binaril nila ang lahat, sinira ang lahat, at walang nangyari.

"Ngunit hindi mo maaaring patayin ang isang pag-iisip."

- Tiyak. Nandoon ang lahat, tanging ito ay may nakatagong anyo sa ilalim ng lupa. At pagkatapos ng perestroika, lahat ng ito ay lumabas, kaya nagkaroon ng napakalaking sigasig, mayroong inspirasyon. At ang kapansin-pansin din sa lahat ng ito ay ang contingent na parehong consumer at producer. Ito ay isang napakagandang contingent... Ito ang mga Jewish intelligentsia, ito ay mga siyentipiko - ito ay tila sa akin na ito ang pinakamahusay na umiiral.

— Nagbago na ba ang contingent na ito kahit papaano kumpara sa mga nagsimula?

- Hindi, may nagbago ngayon. Ang kapaligiran ay nagbago, ang sigasig ay na-moderate, at ito ay naging, hindi ko sasabihin, isang routine, ngunit isang ordinaryong isa. gawaing siyentipiko.

— Namulat ka na ba?

— Ang kamalayan ay palaging naroon. Ngunit bago ito ay isang ipinagbabawal na prutas, sa unang pagkakataon posible na malaman ang isang bagay - at pagkatapos ay mayroong, marahil, higit na sigasig kaysa sa agham.

— Anong mga programa ang isinasagawa ni Sefer ngayon?

— Nagdaraos kami ng mga kumperensya, nag-aayos kami ng mga paaralan sa taglamig at tag-init para sa mga mag-aaral, at ang mga ito ay may iba't ibang uri. May mga nakatigil na paaralan, kapag nagdala kami ng isang daan at limampung tao mula sa lahat ng dako, inilalagay sila sa Moscow, sa rehiyon ng Moscow, sa Kiev, at binibigyan sila ng mga lektura mula umaga hanggang gabi - mga guro ng Israel, ang aming mga guro. Mayroong iba pang mga paaralan - ito ay mga paaralan sa larangan, mga ekspedisyon, kapag nagsasama-sama tayo at, halimbawa, sa taong ito, pumunta tayo sa Georgia at pag-aralan ang paksang "Kasaysayan ng mga Hudyo ng Georgia." Ang ilang mga mag-aaral ay nakikibahagi sa epigraphy: nililinis nila ang mga matzevo at binabasa ang mga ito, ito ay tulad ng isang salaysay na kanilang binabasa. May mga etnograpo na nagtatrabaho sa populasyon, nakagawa sila ng mga espesyal na talatanungan...

— Ang lokal na populasyon ay hindi laban dito?

"Natutuwa pa nga sila na tinanong sila ng matatandang lalaki at babae." Kung saan may mga Hudyo na natitira - sa Chernivtsi, sa Balti - kusang-loob din silang nakikipag-usap.

Ambassador ng Estado ng Israel na si Dorit Golender kasama ang mga nagwagi sa kategoryang "KULTURAL NA EVENT NG TAON": para sa pag-aayos ng eksibisyon na "White City. Bauhaus Architecture sa Tel Aviv" sa State Hermitage, ang parangal ay natanggap ng initiator at curator ng exhibition Nitza Metzger Schmuck, co-curator ng exhibition Tal Iyal at production director Smadar Timor

"Ang pag-iisip sa iyong sarili ay hindi bilang isang biktima, ngunit bilang isang berdugo ay napakahirap, ang mga ito ay mga kumplikadong proseso ng sikolohikal"

— Karamihan sa iyong pananaliksik ay ang kasaysayan ng Holocaust. Paano maipaliwanag ng isang tao ang katotohanan na sa teritoryo ng maraming mga republika ng dating USSR, dalawang SS na lalaki ay sapat na para sa isang populated na lugar - lahat ng iba pa ay ginawa ng lokal na populasyon?

— Ito ay medyo tipikal para sa Poland. At, muli, hindi natin masasabi nang tiyak. Hindi natin masasabi na ginawa ito ng lahat - at ang ilan ay nagtago, at ang pinaka malaking bilang ng Pravednikov - sa Poland. Ito ay mga kumplikadong bagay. Noong 1939, pinutol ni Stalin ang silangang bahagi ng Poland, pagkatapos ay umasa siya sa mga Hudyo bilang mga estranghero sa mga lokal. Na-recruit sila sa mga serbisyo ng KGB, at aktibong bahagi sila sa politika ni Stalin; tinawag sila ng lokal na populasyon - ang komunidad ng mga Hudyo. Samakatuwid, ang buong rehimeng komunista ng Stalinist ay iniugnay ng lokal na populasyon sa mga Hudyo.

"Mula sa isang pang-agham na pananaw, hindi mo masasabi iyon." Walang mga "kung" sa agham. Ngunit ang aking personal na pananaw ay ito: lahat ng nangyari sa kasaysayan ay nagpapahiwatig na ito, sa prinsipyo, ay maaaring mangyari. Ang lahat ng ito ay may kinalaman hindi lamang sa kasaysayan ng mga Hudyo. At maaari nating obserbahan ang lahat ng ito sa ating sarili. Noong bata pa kami, nagkaroon kami ng ilusyon: para sa amin na ang kailangan lang naming gawin ay alisin ang kapangyarihan ng Sobyet at komunismo - at magiging maayos ang lahat. Ngunit karamihan sa kung ano ang likas sa kapangyarihan at ideolohiya ng Sobyet ay katangian ng kalikasan ng tao. Halimbawa, ang parehong konsepto ng isang panlabas na kaaway na nagkakaisa sa mga tao. Ngayon ay pinag-iisa ni Putin ang oposisyon ng Ukrainian; ito ang kanilang karaniwang kaaway - ang Muscovite, na hindi pinapayagan silang makapasok sa Europa.

—Ano ang ibig sabihin ng problema ng pagsisisi para sa modernong mga Polo?

"Ito ay isang masakit na punto para sa kanila." Ito ay napakahirap. Sa paglipas ng mga taon, nakabuo sila ng isang pambansang mitolohiya na ang Poland ay biktima.

- Paano ito nangyari?

— Ito ay malamang na nagsimula noong panahon ng mga dibisyon ng Polish-Lithuanian Commonwealth noong 1772 sa pagitan ng Austria, Prussia at Russia. Pagkatapos ay isinilang ang mesyanikong ideyang ito na ang Poland ay biktima, ito ang “Kristo ng mga bansa.” Kung pinag-uusapan natin ang kalidad ng buhay, kung gayon ang buhay ay pinakamainam para sa mga natagpuan ang kanilang sarili sa teritoryo ng Austria-Hungary, pagkatapos ay dumating ang Prussia at, sa wakas, Russia: narito ang pinakamasama, pinaka hindi makataong mga kondisyon, patuloy na pagpapatapon sa Siberia - alam natin kung ano ang Russia. Samakatuwid, ang ideya ng sakripisyo ay nangingibabaw sa makasaysayang kamalayan ng Poland. Dumating ang mga Aleman at muling kinumpirma ang teoryang ito. At biglang, halimbawa, lumitaw ang isang Jan Tomas Gross kasama ang kanyang aklat na "Neighbors" tungkol sa mga kaganapan sa Jedwabne. Ito ay isang bomba na sumabog. Napakahirap isipin ang iyong sarili hindi bilang isang biktima, ngunit bilang isang berdugo; ito ay napaka-komplikadong sikolohikal na proseso. Siyempre, marami ang lumalaban dito, na tinatawag itong paninirang-puri at paninirang-puri laban sa mga taong Polako. Ngunit naiintindihan ng marami na mahirap sumulong kung may mga kalansay sa kubeta. Sa Poland ito ay isang paksa ng pampublikong debate, at maraming literatura ang nai-publish sa paksang ito.

— Paano nangyari na noong 50s ay mayroon nang mga internasyonal mga pagsubok sa mga Nazi, ang mga kampo ng konsentrasyon ay bukas na bilang mga museo at binisita ng mga dayuhan, at maraming mga Pole ang nalaman lamang noong dekada 90 kung anong mga kakila-kilabot na kaganapan ang naganap sa kanilang sariling mga lungsod?

- Ito ay isang pag-aari ng kamalayan ng tao, sikolohiya ng tao: ang mga tao ay hindi gustong malaman ang ilang mga hindi kasiya-siyang bagay. Alam ng lahat, halimbawa, na mayroon na ngayong mga bilanggo sa Russia, na ito ay isang bansa kung saan mayroong mga kampo na katulad ng kay Stalin. At ang pagbabasa, halimbawa, ang liham ni Nadezhda Tolokonnikova, naiintindihan namin kung anong kakila-kilabot, hindi makataong mga kondisyon ang pinananatili ng mga tao doon. Nangyari ang lahat ng ito, at lahat ng ito ay nangyayari. Kaya ano, ang modernong lipunang Ruso ay nagsisimulang matalo ang sarili sa dibdib? Ano, naaalala ba ng mga nakatira ngayon sa lugar ng Kommunarka o ang lugar ng pagsasanay sa Butovo na ang kanilang mga bahay ay nasa buto? Ang modernong lungsod ng Auschwitz, tatlong kilometro mula sa kung saan matatagpuan ang dating kampong piitan, ay isang ordinaryong bayan sa Europa, maunlad at probinsyal. Ang pag-iisip ng tao ay hindi makayanan ito, at ang batas ng panunupil sa kung ano ang hindi maisasakatuparan ay na-trigger. Ang pagiging banal ng kasamaan ay lahat ay nakakatakot. Ang mga taong nakaligtas sa Trahedya ay nagpakamatay, at marami ang mga ganitong kaso. May kilala akong isang Polish na Hudyo na nakatakas. Siya ay isang napakapayat na batang lalaki, at nang sila ay dinala sa isang tren patungo sa isang kampong piitan, nagawa nilang pisilin ang board at tinulungan siyang makaalis. Natagpuan niya ang sarili niyang mag-isa, sa gitna ng kagubatan, gutom, giniginaw. Nakarating siya sa isang kubo, binuksan ito ng isang Polo at sinabi: kung ikaw ay isang Polo, umalis ka, wala akong anumang bagay sa iyo, kung ikaw ay isang Hudyo, pagkatapos ay pumasok ka. Ganito siya nakaligtas nitong mga taon. Pagkatapos ng digmaan, kasama ang maraming natitirang mga anak na Hudyo, siya ay dinala sa Israel, nag-asawa siya, at nagkaroon ng tatlong anak. At pagkatapos ay isang araw ay nagrenta siya ng isang silid sa hotel sa Tel Aviv at nagpakamatay. Kung ano ang dinadala ng mga taong ito sa kanilang sarili ay imposibleng maisip natin.

— Ikaw ay isang Slavic na iskolar ayon sa propesyon, sa anong punto ka nagkaroon ng siyentipikong interes sa mismong pag-aaral ng Judaic?

— Ako ay isang philologist ayon sa propesyon. Nagkaroon din ako ng personal - bukod sa puro pang-akademiko - interes sa pag-aaral ng Judaic, dahil ito ang aking mga pinagmulan, ang aking lolo sa tuhod na si Yankel Leib Kershtein at lahat ng kanyang mga inapo, kasama ako. Dito dumami ang siyentipiko sa personal.

— Bakit umalis ang iyong mga kamag-anak sa bayan ng Belarus patungong Moscow noong 1920s? Bakit sa Moscow, at hindi sa Amerika o Palestine, kung saan halos lahat ay nagpunta?

"Ito ay isang napakalaking pagkakamali sa kanilang bahagi." Ang aking lolo sa tuhod na si Yankel Leib Kershtein ay may pitong kapatid na lalaki at babae, at lahat sila ay pumunta sa Amerika, siya lamang ang nanatili sa Belarus. May mga hangal din sa mga Hudyo, pitong matatalino ang natira, isa ang natira. Mayroon na ngayong higit sa 900 sa aming mga kamag-anak, ang mga Kerstein, sa Amerika, at marami sa mga nanatili sa Belarus ang namatay sa Minsk ghetto. At ngayon hindi mo mahahanap ang mga libingan. At ang kapatid ng aking lolo, si Meer, ay may libingan sa isa sa pinakamagandang sementeryo ng mga Hudyo sa New York, sa Long Island, at nakatanggap kami ng mana mula sa kanya: bawat isa sa dalawampu't siyam na tao na nanatili sa Galut. At ang nakababatang henerasyon ng aking ina ay sumugod sa malalaking lungsod, kabilang ang Moscow.

— Sa iyong pamilya, ang espiritu ng mga Judio at ang kapaligiran ng mga Hudyo ay napanatili, ngunit napanatili ba ang tradisyon?

- Tiyak. Ang aking lola ay nagluto ng leikakh at teiglakh, ang aking ina ay gumawa ng tzimmes, mahilig lang ako sa isda ng gefilte.

— Nagluluto ka ba sa sarili mo?

"Nagtatrabaho ako ng apatnapu't walong oras sa isang araw, at ito ay imposible, ngunit handa akong kainin ang isda na ginagawa ng aking tiyahin sa napakaraming dami."

— Ano ang nangyari sa relihiyosong tradisyon sa iyong pamilya?

— Napagmasdan ito ng aking lolo sa tuhod, ngunit hindi ito sinunod ng aking pamilya sa Belarus.

- Bakit?

“I don’t know this, sa family namin it was strictly behind the scenes.

—Ano ang kasama sa konsepto ng pagiging Hudyo para sa iyo?

- Hindi mo ito maipahayag sa ilang salita... Ito ay, marahil, isang espesyal na estado ng pag-iisip, ang puyat ng isang hindi tamad na pag-iisip, wika nga, intelektwal na kasiglahan, isang kakaibang bodega ng emosyonal na globo at hindi mauubos. enerhiya.