Monet ihmiset tuntevat hänet Anton Nosikin äitinä; hänen aviomiehensä olivat kirjailija Boris Nosik ja taiteilija Ilja Kabakov. Keskustelu Victoria Valentinovna Mochalovan kanssa

Omin käsin 09.10.2020

Filologisten tieteiden kandidaatti, Slavistiikan instituutin slaavilais-juutalaisen tutkimuksen keskuksen johtaja ja Sefer-keskuksen johtaja.

Valmistuttuaan Moskovan valtionyliopiston filologisesta tiedekunnasta vuonna 1968 hän opiskeli Slavistiikan instituutin tutkijakoulussa. Vuonna 1975 hän puolusti väitöskirjaansa "Puolalaisen proosan ja draaman ideologinen ja tyylillinen omaperäisyys 1500-luvun jälkipuoliskolla - 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla."

Hänet palkittiin Amicus Poloniae -mitalilla sekä RAS- ja PAS-palkinnolla panoksestaan tieteeseen (2008).

Puolan ja tšekkiläisen kirjallisuuden historioitsija, kirjallisten yhteyksien ja kulttuurienvälisen vuoropuhelun tutkija. Puolan kirjallisuuden ohella hän käsittelee poetiikan ongelmia sekä slaavilaisten ja juutalaislaavilaisten välisten kontaktien tutkimusta Itä-Euroopan alueella.

Luentokurssit:

Kurssi 1. Vuoropuhelu juutalaisten ja kristittyjen välillä Itä-Euroopassa

Kurssi 2. Juutalaiset, katolilaiset, protestantit, ortodoksit Itä-Euroopassa: kontakti, dialogi, konflikti

Kurssi 3. Juutalaisten historia ja kulttuuri Itä-Euroopassa (Puola, Liettua, Ukraina, Valko-Venäjä)

Kurssi 4. Puola juutalaisen oppimisen keskuksena 1500-1600-luvuilla.

Proceedings

Maailma nurinpäin: Puolan suosittu kaupunkikirjallisuus 1500-1600-luvuilla. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Groteski-fantastinen uusien puolalaisten yhteiskilujen genre (alkuperät, perinteet, merkitykset) // Slaavilainen barokki: aikakauden historialliset ja kulttuuriset ongelmat. M., 1979.

"Alempi barokki" Puolassa: draamaa ja runoutta // Barokki slaavilaisissa kulttuureissa. M., 1982.

Venäläis-puolalaiset kirjalliset yhteydet 1600-1800-luvuilla. ja persoonallisuuden muodostuminen venäläisessä kirjallisuudessa // Kirjalliset yhteydet ja kirjallisuusprosessi: slaavilaisen kirjallisuuden kokemuksesta. M., 1986.

"Irrational grotesque" puolalaisessa ja venäläisessä neuvostokirjallisuudessa 20-30-luvulla // Vertaileva kirjallisuustutkimus ja Venäjän ja Puolan kirjallisuussuhteet 1900-luvulla. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Kertomusgenrejen kehitysvaiheet puolalaisessa kirjallisuudessa 1100-1600-luvuilla. // Proosagenrejen kehitys Keski- ja Kaakkois-Euroopan kirjallisuudessa. M., 1991.

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Havaitun muunnos kirjallisten yhteyksien prosessissa // Kirjallisten yhteyksien funktiot: slaavilaisten ja balkanin kirjallisuuden materiaalista. M., 1992.

Tšekin vapautunut teatteri: teksti ja konteksti // Kirjallinen avantgarde: kehityksen piirteet. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.

Juutalaiset Puolassa: historia kirjallisuuden peilissä // Slaavit ja heidän naapurinsa. M., 1994. Issue. 5.

Filosofia ja poetiikka: Stanislav Ignatius Vitkevichin casus // Kulttuurihistoria ja poetiikka. M., 1994.

Totalitaarinen ideologia uskonnon korvikkeena // Tuttu muukalainen. Sosialistinen realismi historiallisena ja kulttuurisena ongelmana. M., 1995.

Kuvia maailmasta ja kulttuurin kielestä (Stefan Batoryn kampanjoista puolalaisessa ja venäläisessä kirjallisuudessa // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. Valko-Venäjän, Puolan ja Venäjän välisistä yhteyksistä. Grodno, 1995.

Boris Fedorovich Stakheev (1924-1993) // "Suoritin romanttisen polun...": Artikkelikokoelma Boris Fedorovich Stakheevin muistoksi. M., 1996.

Moskovan postmodernismin koulu // Postmodernismi Keski- ja Itä-Euroopan kirjallisuudessa ja kulttuurissa. Katowice, 1996.

Demoniset välittäjät maailmojen välillä // Myytti kulttuurissa: ihminen ei ole henkilö. M., 2000.

"Juutalaiset" ja "synti" puolalaisessa kirjallisuudessa 1500-1600-luvuilla. // Synnin käsite slaavilaisessa ja juutalaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2000.

Pushkin ja puolalainen teema // A. S. Pushkin ja slaavilaisen kulttuurin maailma: runoilijan 200-vuotispäivänä. M., 2000.

Aleksanteri Vatin aika (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slaavilainen almanakka 2000. M., 2001.

Juutalainen demonologia: kansanperinne ja kirjallinen perinne // Kahden maailman välillä: ajatuksia demonisesta ja muualta juutalaisessa ja slaavilaiskulttuuriperinteessä. M., 2002.

Marina Mnishekin kuva historiografiassa ja kirjallisuudessa // Studia polonica II: Viktor Aleksandrovich Khorevin 70-vuotisjuhlaan. M., 2002.

Ajatuksia Venäjästä ja niiden vahvistaminen Puolassa 1500-1600-luvuilla. // Venäjä - Puola: kuvat ja stereotypiat kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2002.

Juutalaiset katolilaisten ja protestanttien välillä Puolassa 1500-1600-luvuilla. // Ystävä vai muukalainen? Juutalaiset ja slaavit toistensa silmin. M., 2003.

Sodan aika ja ikuisuus: Galician näkökulma // Ensimmäinen maailmansota länsi- ja eteläslaavien kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2004.

Euroopan myytti puolalaisten romantiikan keskuudessa // Euroopan myytti Puolan ja Venäjän kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2004.

Juutalaisten ruokamääräykset ja -kiellot 1500-1700-luvun puolalaisten polemikoiden silmin. // Juhla - ateria - juhla juutalaisessa ja slaavilaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2005.

1900-luvun alun kriisi juutalaisten intellektuellien silmin: arvioita, reaktioita, pohdintaa luovuudessa // Maailmankriisi 1914-1920 ja Itä-Euroopan juutalaisen kohtalo. M., 2005.

Alexander Vat: kolmetoista vankilaa // Slaavilaisen kulttuurin hahmoja vankeudessa ja vankeudesta: 1900-luku. M., 2006.

"Me tulemme olemaan kuin unessa...": ajatus unesta ja unelmoijasta juutalaisessa perinteessä // Unet ja visiot slaavilaisen ja juutalaisen kulttuuriperinteen sisällä. M., 2006.

Witold Gombrowiczin ”pornografia”: kosketuksia tulkintaan // Witold Gombrowiczin teoksia ja eurooppalainen kulttuuri. M., 2006.

"Slaavilainen" teema puolalaisten romantikkojen keskuudessa // Slaavien runollinen maailma: yleiset suuntaukset ja luovat yksilöt. M., 2006.

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: draama Venäjän-juutalaisen ja puolalaisen kulttuurien rajamaasta // Venäjän-juutalainen kulttuuri. M., 2006.

Puolalaisten käsitys venäläisistä 1600-luvulla. // Venäjä slaavilaisen maailman silmissä. M., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.

Pietarin puolalaiset (Senkovsky, Bulgarin) ja Mickiewicz // Adam Mickiewicz ja puolalainen romantiikka venäläisessä kulttuurissa. M., 2007.

Parantuminen, pelastus, vapautuminen juutalaisessa perinteessä ja maagisessa käytännössä (juutalainen hautausmaahääseremonia ja sen slaavilaiset rinnastukset) // etnostiede ja taikuutta slaavilaisessa ja juutalaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2007.

Puolalais-Liettuan valtion maalliset ja kirkolliset viranomaiset ja juutalainen vähemmistö: politiikka ja ideologia // Anthologion: valta, yhteiskunta, kulttuuri slaavimaailmassa keskiajalla. Boris Nikolaevich Florin 70-vuotisjuhlaan. M., 2008.

Ajatus venäläisistä ja Muskovian kuva "Vladislavin, puolalaisen ja ruotsalaisen Korolevitšin historiassa" (1655) Art. Kobezhitsky // Adam Mickiewiczin "pienen kotimaan" melodioita, värejä, tuoksuja. Grodno, 2008.

Juutalaisten emansipaatio- ja assimilaation ongelmat Boleslav Pruksen proosassa ja journalismissa // Boleslav Prusin työ ja hänen yhteydet venäläiseen kulttuuriin. M., 2008.

Tapoja ja menetelmiä muuttaa Pyhään maahan juutalaisessa perinteessä // Pyhä maantiede slaavilaisten ja juutalaisten kulttuuriperinteessä. M., 2008.

Juutalaisten osallistuminen Puolan sotilaallisiin konflikteihin 1600-luvulla // Juutalaiset ja slaavit. Voi. 21. Jerusalem; Gdansk, 2008.

Kuva Venäjästä, Venäjän vallasta, Puolan ja Venäjän suhteista 1500-luvun 70-luvun Puolan poliittisessa journalismissa. // Venäläinen kulttuuri puolalaisessa tietoisuudessa. M., 2009.

Juutalaiset legendat "alkuajoista" Tšekin tasavallassa ja Puolassa // Historia - myytti - kansanperinne juutalaisessa ja slaavilaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2009.

Meer Balabanin panos Juutalaisen historiallisen ja etnografisen seuran toimintaan // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varsova, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakova, 2010.

"Isät ja pojat" hepreaksi // Sukupolvien vuoropuhelu slaavilaisen ja juutalaisen kulttuuriperinteessä. M., 2010.

Juutalaisen maailman konfliktien heijastus Semyon An-skyn proosassa // Vuosisadan pahasta: Konvergenttien Euroopan juutalaisten historia ja kulttuuri (1880-1920): Zb. tieteellinen pratz. Kiova, 2011.

Julkaisut

Veselovski A.N. Historiallista poetiikkaa. M., 1989 (komp., kommentti).

Slovakia Yu.Benevsky: Runo / Käännös B.F. Stakheeva. M., 2002 (koottu, yksi kommentoijista).

Elämäkerta

Vuonna 1968 hän valmistui Moskovan valtionyliopiston filologisesta tiedekunnasta.

Vuodesta 1973 hän on työskennellyt Slavistiikan instituutissa (Sloavian-Judaic Studiesin keskuksen johtaja). Hän puolusti väitöskirjaansa filologisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten vuonna 1975 "Puolalaisen Sovizhal-proosan ja draaman ideologinen ja tyylillinen omaperäisyys 1500-luvun jälkipuoliskolla - 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla."- M., 1974.

1973-1994 - "Slavic Studies" -lehden kirjallisuuden kritiikin ja kulttuurin osaston johtaja (vuoteen 1992 - "Soviet Slavic Studies"): toimituskunnan jäsen.

Hän piti luentokursseja Puolan yliopistoissa.

Palkinnot ja palkinnot

Palkittu Amicus Poloniae -mitalilla

Venäjän tiedeakatemian ja PAS:n palkinto hänen panoksestaan tieteeseen.

Bibliografia

Maailma sisältä ulospäin: Nar.-gor. palaa. Puola XVI-XVII vuosisadalla. / Rep. toim. B.F. Stakheev. - M.: Nauka, 1985. - 220 s. - 1600 kappaletta.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Groteski-fantastinen genre uusia puolalaisia yhtyeitä (alkuperät, perinteet, merkitykset)// Slaavilainen barokki: aikakauden historialliset ja kulttuuriset ongelmat. M., 1979.
"Grassroots Baroque" Puolassa: draamaa ja runoutta// Barokki slaavilaisissa kulttuureissa. M., 1982.
Venäläis-puolalaiset kirjalliset yhteydet 1600-1800-luvuilla. ja persoonallisuuden muodostuminen venäläisessä kirjallisuudessa// Kirjalliset yhteydet ja kirjallisuusprosessi: slaavilaisten kirjallisuuden kokemuksesta. M., 1986.
"Irrationaalinen groteskki" puolalaisessa ja venäläisessä neuvostokirjallisuudessa 20-30-luvulla// Vertaileva kirjallisuustutkimus ja venäläis-puolalaiset kirjalliset yhteydet 1900-luvulla. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego ja kirjailija Rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Kertomusgenrejen kehitysvaiheet puolalaisessa kirjallisuudessa 1100-1600-luvuilla.// Proosagenrejen kehitys Keski- ja Kaakkois-Euroopan kirjallisuudessa. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Koetun transformaatio kirjallisten yhteyksien prosessissa// Kirjallisten yhteyksien funktiot: slaavilaisen ja balkanin kirjallisuuden materiaalista. M., 1992.
Tšekin vapautunut teatteri: teksti ja konteksti// Kirjallinen avantgarde: kehityksen piirteet. M., 1993.
Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Juutalaiset Puolassa: historia kirjallisuuden peilissä// Slaavit ja heidän naapurinsa. M., 1994. Issue. 5.
Filosofia ja poetiikka: Stanislav Ignatius Vitkevichin casus// Kulttuurihistoria ja runollisuus. M., 1994.
Totalitaarinen ideologia uskonnon korvikkeena// Tuttu muukalainen. Sosialistinen realismi historiallisena ja kulttuurisena ongelmana. M., 1995.
Kuvia maailmasta ja kulttuurin kielestä (Stefan Batoryn kampanjoista puolalaisessa ja venäläisessä kirjallisuudessa)// Uzaemadzeyanne literatur i mou. Risteyksessä on Valko-Venäjän, Puolan ja Venäjän väliset yhteydet. Grodno, 1995.
Boris Fedorovich Stakheev (1924-1993)// "Tein romanttisen polun...": Artikkelikokoelma Boris Fedorovitš Stakheevin muistoksi. M., 1996.
Moskovan postmodernismin koulu// Postmodernismi Keski- ja Itä-Euroopan kirjallisuudessa ja kulttuurissa. Katowice, 1996.
Demoniset välittäjät maailmojen välillä// Myytti kulttuurissa: ihminen ei ole persoona. M., 2000.
"Juutalaiset" ja "synti" puolalaisessa kirjallisuudessa 1500-1600-luvuilla.// Synnin käsite slaavilaisessa ja juutalaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2000.
Pushkin ja Puolan teema// A. S. Pushkin ja slaavilaisen kulttuurin maailma: runoilijan 200-vuotispäivänä. M., 2000.
Alexander Watin ikä (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Slaavilainen almanakka 2000. M., 2001.
Juutalainen demonologia: kansanperinne ja kirjallinen perinne// Kahden maailman välissä: ajatuksia demonisesta ja toisesta maailmasta juutalaisessa ja slaavilaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2002.
Marina Mnishekin kuva historiografiassa ja kirjallisuudessa// Studia polonica II: Viktor Aleksandrovich Khorevin 70-vuotisjuhlaan. M., 2002.
Ajatuksia Venäjästä ja niiden vahvistaminen Puolassa 1500-1600-luvuilla.// Venäjä - Puola: kuvat ja stereotypiat kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2002.
Juutalaiset katolilaisten ja protestanttien välillä Puolassa 1500-1600-luvuilla.// Oman vai jonkun muun? Juutalaiset ja slaavit toistensa silmin. M., 2003.
Sodan aika ja ikuisuus: Galician näkökulma// Ensimmäinen maailmansota länsi- ja eteläslaavien kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2004.
Puolan romantiikan myytti Euroopasta// Euroopan myytti Puolan ja Venäjän kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2004.
Juutalaisten ruokamääräykset ja -kiellot 1500-1700-luvun puolalaisten polemikoiden silmin.// Juhla - ateria - juhla juutalaisessa ja slaavilaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2005.
1900-luvun alun kriisi juutalaisten intellektuellien silmin: arvioita, reaktioita, pohdintaa luovuudessa// Maailmankriisi 1914–1920 ja Itä-Euroopan juutalaisten kohtalo. M., 2005.
Alexander Wat: kolmetoista vankilaa// Slaavilaisen kulttuurin hahmoja vankeudessa ja vankeudesta: 1900-luku. M., 2006.
"Me tulemme olemaan kuin unessa...": ajatus unesta ja unelmoijasta juutalaisessa perinteessä// Unelmia ja visioita slaavilaisen ja juutalaisen kulttuuriperinteessä. M., 2006.
Witold Gombrowiczin "pornografia": koskettaa tulkintaa// Witold Gombrowiczin työ ja eurooppalainen kulttuuri. M., 2006.
"Slaavilainen" teema puolalaisten romantikkojen keskuudessa// Slaavien runollinen maailma: yleiset suuntaukset ja luovat yksilöt. M., 2006.
Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: draama Venäjän, juutalaisen ja puolalaisen kulttuurien rajamaasta// Venäläis-juutalainen kulttuuri. M., 2006.
Puolalaisten käsitys venäläisistä 1600-luvulla.// Venäjä slaavilaisen maailman silmissä. M., 2007.
Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.
Pietarin puolalaiset (Senkovsky, Bulgarin) ja Mickiewicz// Adam Mickiewicz ja puolalainen romantiikka venäläisessä kulttuurissa. M., 2007.
Parantuminen, pelastus, vapautuminen juutalaisessa perinteessä ja maagisessa käytännössä (juutalainen hautausmaahääseremonia ja sen slaavilaiset rinnastukset)// Perinteinen lääketiede ja taikuus slaavilaisessa ja juutalaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2007.
Puolalais-Liettuan valtion ja juutalaisvähemmistön maalliset ja kirkolliset auktoriteetit: politiikka ja ideologia// Anthologion: valta, yhteiskunta, kulttuuri slaavilaisessa maailmassa keskiajalla. Boris Nikolaevich Florin 70-vuotisjuhlaan. M., 2008.
Ajatus venäläisistä ja Muskovian kuva "Vladislavin, puolalaisen ja ruotsalaisen Korolevitšin historiassa" (1655) Art. Kobezhitsky// Adam Mickiewiczin "pienen kotimaan" melodioita, värejä, tuoksuja. Grodno, 2008.
Juutalaisten emansipaatioon ja assimilaatioon liittyvät ongelmat Boleslav Pruksen proosassa ja journalismissa// Boleslav Pruksen työ ja yhteydet venäläiseen kulttuuriin. M., 2008.
Tapoja ja tapoja muuttaa Pyhään maahan juutalaisessa perinteessä// Pyhä maantiede slaavilaisessa ja juutalaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2008.
Juutalaisten osallistuminen Puolan sotilaallisiin konflikteihin 1600-luvulla// Juutalaiset ja slaavit. Voi. 21. Jerusalem; Gdansk, 2008.
Kuva Venäjästä, Venäjän vallasta, Puolan ja Venäjän suhteista 1500-luvun 70-luvun Puolan poliittisessa journalismissa.// Venäläinen kulttuuri puolalaisessa tietoisuudessa. M., 2009.
Juutalaisia legendoja "alkuajoista" Tšekin tasavallassa ja Puolassa// Historia - myytti - kansanperinne juutalaisessa ja slaavilaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2009.
Meer Balabanin panos Juutalaisen historiallisen ja etnografisen seuran toimintaan// Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varsova, 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakova, 2010.
"Isät ja pojat" hepreaksi// Sukupolvien vuoropuhelu slaavilaisten ja juutalaisten kulttuuriperinteissä. M., 2010.
Heijastus juutalaisen maailman konflikteista Semyon An-skyn proosassa// Pahan puolella: Euroopan konvergenttien juutalaisten historia ja kulttuuri (1880-1920): Zb. tieteellinen pratz. Kiova, 2011.

Filologisten tieteiden kandidaatti, Slaavi-juutalaisen tutkimuksen keskuksen johtaja, on työskennellyt Slavistiikan instituutissa vuodesta 1973.

Hänet palkittiin Amicus Poloniae -mitalilla sekä RAS- ja PAS-palkinnolla panoksestaan tieteeseen (2008).

Puolan ja tšekkiläisen kirjallisuuden historioitsija, kirjallisten yhteyksien ja kulttuurienvälisen vuoropuhelun tutkija. Pitkän aikavälin polonistisen tutkimuksen tulos oli V. V. Mochalovan monografia. Myöhemmin hän käsitteli puolalaisen kirjallisuuden ohella poetiikan ongelmia sekä slaavilaisten ja juutalaislaavilaisten välisten yhteyksien tutkimista Itä-Euroopan alueella. Hän on julkaissut useita teoksia historiallisten tapahtumien ja kansallisen käsityksen stereotypioiden heijastuksesta kirjallisuudessa.

Hän osallistui Slavistiikan instituutin "Puolan kirjailijat" (Moskova, 1976) "Kirjalliset yhteydet ja kirjallisuusprosessi" -teosten valmisteluun. Slaavilaisten kirjallisuuksien kokemuksesta" (Moskova, 1986), "Kirjallisten yhteyksien funktiot. Perustuu slaavilaisten ja balkanin kirjallisuuden materiaaliin" (Moskova, 1992), "Studia Polonica. Viktor Aleksandrovich Khorevin 60-vuotisjuhlaan" (M., 1992), "Esseitä slaavien kulttuurihistoriasta" (M., 1996), "Länsi- ja eteläslaavien kirjallisuuden historia" (M., 1997. osa 1–2).

Vuosina 1973–1994 hän johti "Slavic Studies" -lehden (vuoteen 1992 - "Soviet Slavic Studies") kirjallisuuden tutkimuksen ja kulttuurin osastoa, lehden toimituskunnan jäsen.

Juutalais-slaavilaisen lehden päätoimittaja.

Proceedings

Maailma nurinpäin: Puolan suosittu kaupunkikirjallisuus 1500-1600-luvuilla. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Groteski-fantastinen uusien puolalaisten yhteiskilujen genre (alkuperät, perinteet, merkitykset) // Slaavilainen barokki: aikakauden historialliset ja kulttuuriset ongelmat. M., 1979.

"Alempi barokki" Puolassa: draamaa ja runoutta // .

Venäläis-puolalaiset kirjalliset yhteydet 1600-1700-luvuilla. ja persoonallisuuden muodostuminen venäläisessä kirjallisuudessa // Kirjalliset yhteydet ja kirjallisuusprosessi: slaavilaisen kirjallisuuden kokemuksesta. M., 1986.

"Irrational grotesque" puolalaisessa ja venäläisessä 20-30-luvun neuvostokirjallisuudessa // Vertaileva kirjallisuustutkimus ja Venäjän ja Puolan kirjallisuussuhteet 1900-luvulla. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Kertomusgenrejen kehitysvaiheet puolalaisessa kirjallisuudessa 1100-1600-luvuilla. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Havaitun muunnos kirjallisten yhteyksien prosessissa // Kirjallisten yhteyksien funktiot: slaavilaisten ja balkanin kirjallisuuden materiaalista. M., 1992.

Tšekin vapautunut teatteri: teksti ja konteksti // Kirjallinen avantgarde: kehityksen piirteet. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Juutalaiset Puolassa: historia kirjallisuuden peilissä // .

Filosofia ja poetiikka: Stanislav Ignatius Vitkevichin casus // Kulttuurihistoria ja poetiikka. M., 1994.

Totalitaarinen ideologia uskonnon korvikkeena // Tuttu muukalainen. Sosialistinen realismi historiallisena ja kulttuurisena ongelmana. M., 1995.

Boris Fedorovich Stakheev (1924–1993) // "Sain romanttisen polun loppuun...": Artikkelikokoelma Boris Fedorovitš Stakheevin muistoksi. M., 1996.

Moskovan postmodernismin koulu // Postmodernismi Keski- ja Itä-Euroopan kirjallisuudessa ja kulttuurissa. Katowice, 1996.

Demoniset välittäjät maailmojen välillä // .

"Juutalaiset" ja "synti" puolalaisessa kirjallisuudessa 1500-1600-luvuilla. //.

Pushkin ja puolalainen teema // A. S. Pushkin ja slaavilaisen kulttuurin maailma: runoilijan 200-vuotispäivänä. M., 2000.

Aleksanteri Vatin aika (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Slaavilainen almanakka 2000. M., 2001.

Juutalainen demonologia: kansanperinne ja kirjallinen perinne // .

Marina Mnishekin kuva historiografiassa ja kirjallisuudessa // Studia polonica II: Viktor Aleksandrovich Khorevin 70-vuotisjuhlaan. M., 2002.

Ajatuksia Venäjästä ja niiden vahvistaminen Puolassa 1500-1600-luvuilla. // Venäjä - Puola: kuvat ja stereotypiat kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2002.

Juutalaiset katolilaisten ja protestanttien välillä Puolassa 1500-1600-luvuilla. //.

Sodan aika ja ikuisuus: Galician näkökulma // Ensimmäinen maailmansota länsi- ja eteläslaavien kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2004.

Euroopan myytti puolalaisten romantiikan keskuudessa // Euroopan myytti Puolan ja Venäjän kirjallisuudessa ja kulttuurissa. M., 2004.

Juutalaisten ruokavaliosäännökset ja -kiellot 1500-1700-luvun puolalaisten polemikoiden silmin. //.

1900-luvun alun kriisi juutalaisten intellektuellien silmin: arvioita, reaktioita, pohdintaa luovuudessa // Maailmankriisi 1914–1920 ja Itä-Euroopan juutalaisen kohtalo. M., 2005.

Alexander Vat: kolmetoista vankilaa // .

"Me tulemme olemaan kuin unessa...": ajatus unesta ja unelmoijasta juutalaisessa perinteessä // .

Witold Gombrowiczin "pornografia": koskettaa tulkintaa // .

"Slaavilainen" teema puolalaisten romantikkojen keskuudessa // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: draama Venäjän-juutalaisen ja puolalaisen kulttuurien rajamaasta // Venäjän-juutalainen kulttuuri. M., 2006.

Puolalaisten käsitys venäläisistä 1600-luvulla. // Venäjä slaavilaisen maailman silmissä. M., 2007.

Pietarin puolalaiset (Senkovsky, Bulgarin) ja Mickiewicz // .

Parantuminen, pelastus, vapautuminen juutalaisessa perinteessä ja maagisessa käytännössä (juutalainen hautausmaahääseremonia ja sen slaavilaiset vertaukset) // .

Juutalaisten emansipaatio- ja assimilaatioongelmia Boleslav Prusin proosassa ja journalismissa // .

Tapoja ja tapoja muuttaa Pyhään maahan juutalaisessa perinteessä // .

Juutalaisten osallistuminen Puolan sotilaallisiin konflikteihin 1600-luvulla // Juutalaiset ja slaavit. Voi. 21. Jerusalem; Gdansk, 2008.

Kuva Venäjästä, Venäjän vallasta, Puolan ja Venäjän suhteista 1500-luvun 70-luvun Puolan poliittisessa journalismissa. //.

Juutalaiset legendat "alkuajasta" Tšekin tasavallassa ja Puolassa // .

Meer Balabanin panos juutalaisen historiallisen ja etnografisen seuran toimintaan // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varsova, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakova, 2010.

"Isät ja pojat" hepreaksi // .

Juutalaisen maailman konfliktien heijastus Semyon An-skyn proosassa // Vuosisadan pahasta: Convergent European Jews (1880–1920) historia ja kulttuuri: Zb. tieteellinen pratz. Kiova, 2011.

Puolan "kuningas-Korolich" - Venäjän tsaari: kirjallinen muotokuva // Slaavilaisen kulttuurin teksti. L.A.:n vuosipäivänä Sofronova. M.: InSlav., 2011.

Jewish Studies in Russia in the Post-Communist Era // Journal of Modern Jewish Studies. Voi. 10. nro 1. maaliskuuta 2011.

Venäjän teema J. Słowackin "Beniewskissä" // Juliusz Słowacki ja Venäjä. M.: Indrik, 2011.

Politiikka - kirjallisuus - sensuuri: kaiku 1600-luvun skandaalista // Venäjän ja Puolan kielelliset, kirjalliset ja kulttuuriset kontaktit. M.: Quadriga, 2011.

Puolan kysymys slaavilaisena ja eurooppalaisena: Venäjän näkemys (1863–1916) // Slaavilainen maailma Venäjän silmissä. Havainto- ja reflektiodynamiikka fiktiossa, dokumentissa ja tieteellisessä kirjallisuudessa / Vastuullinen. toim. L.N. Budagova. Ser. Slavica ja Rossica. M., 2011.

Tietoja Małgorzata Baranowskasta // Uusi Puola. 2011. Nro 7–8 (132).

Itä-Euroopan juutalaiset ja kristityt: suhtautuminen muiden ihmisten viisauteen // Viisaus - vanhurskaus - pyhyys slaavilaisessa ja juutalaisessa kulttuuriperinteessä. la artikkeleita. Akateemikko Sarja. Voi. 33. M., 2011.

Juutalais-kristillinen vuoropuhelu Puolan ja Liettuan valtiossa 1500-luvulla. // Valkovenäjän ja juutalaisen vuoropuhelu maailmankulttuurin kontekstissa. I kansainvälisen tieteellisen konferenssin materiaalit. Minsk, 28.–30. huhtikuuta 2008. Minsk: BSU, 2011 (talletettu valtion laitokseen "BelISA" 30. joulukuuta 2011, nro D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod red. R. Nycza, W.T. Miodunki ja T. Kunza. Krakova, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

Puolalainen Horatius Moskovan vankilassa // Victor Chorev – Amicus Poloniae. Viktor Aleksandrovich Khorevin 80-vuotispäivää. M., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: dialogikulttuuri. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko/Red. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012. S. 55–65.

Uusi Venäjän kansallinen juhla: 4. marraskuuta vastaan 7. marraskuuta // "Vanha" ja "uusi" slaavilaisten ja juutalaisten kulttuuriperinteessä. la artikkeleita. Akateemikko Sarja. Voi. 39. M., 2012. s. 103–119.

Slaavilainen teema Gogolissa // N.V. Gogol ja slaavilainen kirjallisuus. M., 2012. s. 44–63.

Paradisus Judaeorum: juutalainen eliitti Puolan ja Liettuan renessanssin yhteisössä // Juutalaiset: toinen historia / Comp., rep. toim. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. s. 163–181.

Kuultu vs. muistiin kirjoitettu (huhut muista kansoista kirjallisissa genreissä) // Suullista ja kirjallista slaavilaisten ja juutalaisten kulttuuriperinteissä / Rep. toim. O. Belova. la artikkeleita. Akateemikko sarja. Voi. 44. M., 2013. s. 66–85.

Puolalainen Horatius Moskovan vankilassa // Amicus Poloniae. Viktor Khorevin muistoksi. M., 2013. s. 249–258.

G. D. Hundert juutalaiset Puolan-Liettuan valtiossa 1700-luvulla. Uuden ajan sukututkimus. M., 2013. Tieteellinen toimittaja V. Mochalova 17.6 al.

Käännös puolalaisia artikkeleita kokoelmassa Amicus Poloniae. Viktor Khorevin muistoksi (artikkelit I. Grali (1.4 al.), M. Baranovskaja (0.4 al.)).

Artikkelin käännös Art. Ign. Vitkevich "Bruno Schulzin työstä" // Kokoelma. Op. S.I. Vitkevich. 0,9 a.l.

Slivovskaja V. Pakenee Siperiasta. Pietari, 2014. 5.6 al.

"Ei saisi olla, että Korkeimman pojat työskentelevät vastakkaisilla tavoitteilla" // Normi ja poikkeavuus slaavilaisessa ja juutalaisessa kulttuuriperinteessä / Rep. toim. O. V. Belova. M., 2016. s. 97–112

Juutalaiset ja suvaitsevaisuus Puola-Liettuan renessanssin valtiossa // Uskonnon akateeminen tutkimus ja käsitteellistäminen 2000-luvulla: perinteitä ja uusia haasteita. Materiaalien kokoelma. T. 5. Vladimir, 2016. s. 129–149.

Juutalainen Orpheus 1900-luvun helvetissä: Jozef Wittlin // Proceedings of the XXIII International Annual Conference on Jewish Studies. M., 2017. s. 494–521.

Glubokoe - historian sivut // Glubokoe: juutalaisen shtetlin muisto. M., 2017. s. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle -kirjallisuus, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81–96.

Tuomittavat seksuaaliset kontaktit konfliktien lähteenä // Kontakteja ja konflikteja slaavilaisen ja juutalaisen kulttuuriperinteen sisällä. M., 2017. s. 93–111.

Bartolomew Novodvorsky - kristityn ritarin ihanne // Vertograd monivärinen. Kokoelma B. N. Floryn 80-vuotispäivää varten. M., 2018. s. 423–440

Juutalaiset museot Moskovassa (RSF Grant No. 15-18-00143) // Uudet suunnat Puolan maiden juutalaisten historiassa / Toim. A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018, s. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / punainen. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018. S. 147–160.

Juutalainen vähemmistö Puolan oikeuskentällä // Kiellot ja määräykset juutalaisessa ja slaavilaisessa kulttuuriperinteessä. M., 2018. s. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Julkaisut

Veselovski A.N. Historiallista poetiikkaa. M., 1989 (komp., kommentti).

Slovakia Yu. Benevsky: Runo / Käännös B.F. Stakheeva. M., 2002 (koottu, yksi kommentoijista).

"Juutalaisten keskuudessa on myös typeriä"

Polonistifilologi, tieteiden kandidaatti, Venäjän tiedeakatemian slaavilais-juutalaisen tutkimuksen keskuksen johtaja. Kaikki nämä tiukat tieteelliset nimikkeet menettävät saavuttamattomuutensa tavattuaan hänet. Lisäksi tutustuminen tapahtui Moskovan vaikuttavan panoraaman taustalla - tämä tiedeakatemia on romanttinen paikka. Ja tietysti voimme olla samaa mieltä siitä, että hänelle myönnetty Viulunsoittaja katolla -palkinto kuuluu Seferin yliopistojen juutalaistutkimuksen tutkijoiden ja opettajien keskuksen koko tiimille. Mutta heti kun alat puhua hänen kanssaan, kaikki muuttuu heti mielenkiintoiseksi ja haluat heti alkaa tutkia kaikkea. Iloisuudellaan, energiallaan, naurullaan ja nokkeluudellaan hän vain pakottaa sinut tekemään suuria asioita ja löytöjä. Monet ihmiset tuntevat hänet Anton Nosikin äitinä; hänen aviomiehensä olivat kirjailija Boris Nosik ja taiteilija Ilja Kabakov. Mutta ehkä ilman tätä naista näitä kuuluisia nimiä ei olisi ollut olemassa. Työskennellessään perheensä sukututkimusta hän loi Kersteinin ja Margolinin perheille verkkosivuston, jonka ansiosta hän löysi yli 900 sukulaista Yhdysvalloissa.

Keskustelu Victoria Valentinovna Mochalovan kanssa käytiin raporttien välissä, Venäjän tiedeakatemian slaavilais-judaistisen tutkimuksen keskuksen säännöllisen konferenssin aikana.

”MOSKVA – KREMLIN – STALIN... ET PÄÄ ERÄN NÄISTÄ KASVAVIISTA, KERROISTAVISISTA, VALTAISISTA HISTORIALLISISTA YHTIÖISTÄ”

VENÄJÄ JA HANUKA-KYNTTILÄT

— Mitä mieltä olet siitä, että juutalaisten ”Vuoden henkilö” -palkinnon jakotilaisuus, joka on nyt saanut nimen ”Viulunsoittaja katolla”, järjestetään Kremlissä?

– Suhtaudun tähän tietysti äärimmäisen kielteisesti, koska Kreml ei ole neutraali paikka, se on paikka, joka on hyvin täynnä semanttista merkitystä ja negatiivisella tavalla. Siellä asui kannibaali ja verinen tyranni, joka loi siellä kaikki ilkeät suunnitelmansa: Mikhoelsin murha, juutalaisten antifasistisen komitean jäsenten teloitus, "myrkytyslääkäreiden" oikeudenkäynti, karkotussuunnitelmat juutalainen väestö - kaikki oli siellä. Etkä voi päästä eroon tästä iljettävästä aurasta, tämän paikan tunnelmasta, se on läsnä. Lisäksi tämä paikka näyttää minusta täysin unkosherilta: ympärillä on kristillisiä pyhäkköjä, kristillisiä kirkkoja, ristejä, juutalaisten on täysin sopimatonta siellä olla. Pointti ei ole siinä, että jotkut antisemiidit saattavat tuntea itsensä loukkaantuneiksi ja syyttää heitä tästä, vaikka sekin.

- Ja hyvin suuressa määrin.

- Mutta nyt puhun hieman toiselta puolelta, sisäisestä juutalaisesta näkökulmasta. En edes puhu siitä tosiasiasta, että koska tämä on Kreml, koska tämä on "isänmaamme sydän", siellä on hyvin monimutkainen pääsyjärjestelmä: jonot, tarkastuspisteet, jopa lipuissa, joita he kirjoittavat, että he alkavat päästää. sinut läpi 1 tunti 45 minuuttia ennen alkua. Tuo on parempi ihmisille tule tunnin ja neljänkymmenenviiden sisään, koska jos he saapuvat, kuten tavalliseen teatteriin, 15-20 minuuttia etukäteen, he eivät yksinkertaisesti pääse sisään - lipuissahan sanotaan, että myöhästyneitä ei päästetä sisään halli. Eli se on epämukavaa jopa yleisölle. En tietenkään pidä siitä ollenkaan, ja haluaisin sen olevan neutraali paikka. Esimerkiksi Salomon Mikhoelsin festivaali järjestettiin Bolshoi-teatterissa, teatteri on niin neutraali paikka. Joko neutraali paikka tai joku juutalainen paikka, sama MEOC.

"Mutta siihen ei mahdu niin paljon ihmisiä."

– Kyllä, kuulin ajatuksen, että kuuden tuhannen hengen salia on erittäin vaikea löytää. Mutta on joitain "Luzhnikeja", stadioneja... Löydät paikkoja, joihin on vähemmän assosiaatioita, ja niin surullisia, niin verisiä kuin tämä paikka. Tietenkin, kun puhun negatiivisesti Kremlistä, en tarkoita upeaa italialaista arkkitehtuuria, kauniita historiallisia monumentteja, tätä arkkitehtonista kauneutta.

Emmanuel Vitorgan, joka esitti "The Blue Ball Spins and Spins" Kremlin palatsin lavalla, ja yksi seremonian juontaja Valdis Pelsh

– Tunnelma siellä on edelleen erikoinen, ei vain Kreml rakennettiin juuri tälle paikalle.

– Se on tietysti erittäin kaunis, historiallisesti arvokas. Mutta nyt puhun näistä kertyneestä, kerroksellisesta, kasautuneesta historiallisesta assosiaatiosta, joista et vieläkään pääse eroon: Moskova - Kreml - Stalin.

– Miksi sitten palkinto jaetaan Kremlissä? Onko tämä tehty tarkoituksella?

– Luulen niin, vaikka minun on vaikea tulkita järjestäjien motiiveja. Ehkä nämä ovat jonkinlaisia galut-komplekseja: ennen meitä ajettiin, vainottiin - mutta nyt olemme keskeisellä paikalla. Mutta minusta henkilökohtaisesti tämä tuntuu sopimattomalta.

- Tunnetko olevasi "Vuoden henkilö"?

- Ei tietenkään (nauraa).

Victoria Mochalova, Sefer-yliopistojen juutalaisten opintojen tutkijoiden ja opettajien keskuksen johtaja, palkinnon saaja kategoriassa "KOULUTUSTOIMINTA"

– Mitä tämä palkinto merkitsee sinulle?

"Olin hyvin liikuttunut ja kiitollinen, mutta pidän tätä palkintoa tunnustuksena koko juutalaistutkimuksen yhdistyksemme, kaikkien kollegojemme, Sefer-keskuksen saavutuksista, ja sain sen symbolisesti - yksinkertaisesti Seferin johtajana. .” En voinut tehdä mitään tällaista yksin, luoda tällaista verkostoa, kehittää niin menestyneitä ohjelmia - olemme olleet olemassa kaksikymmentä vuotta!

Israelilainen viulisti Sanya Kroytor, joka esiintyi soolona Kremlin palatsin lavalla monta kertaa seremonian aikana

"JUUTALAISEN ÄLYKSEN, TUTKIJAT OVAT PARASIA, mitä koskaan on olemassa"

– Kerro meille, miten projektisi syntyi?

- Se syntyi suuren unelmoijan - unelmoijan - päässä. Tämä on aivan uskomaton henkilö - Ralph Goldman, Jointin kunniavarapresidentti. Hän oli hyvin läheisessä yhteydessä ja teki yhteistyötä Jerusalemin heprealaisen yliopiston kanssa. Ja erityisesti siellä on sellainen kansainvälinen juutalaisen sivilisaation yliopistoopetuksen keskus (Juutalaisen sivilisaation kansainvälinen yliopistoopetuksen keskus, MTSUPEC - toimittajan huomautus), sitä johti kerran Moshe Davis ja meidän aikanamme - professori Nehemiah Levtzion, siunattu heidän muistonsa. Ralph Goldman ja Moshe Davis olivat hyvin huolissaan juutalaisesta tutkimuksesta ja koulutuksesta - kaikkialla maailmassa, ja tämän tehtävän suoritti kansainvälinen keskus. Heillä oli keskus Jerusalemissa, haaratoimisto Oxfordissa Länsi-Euroopassa, Budapestissa Itä-Euroopassa, mutta romahtaneelle Neuvostoliitolle, kaikelle tälle valtavalle alueelle, heillä ei ollut keskustaa. Mutta tämä toiminta oli perustettava ja koordinoitava (luennot, opiskelijat, yliopistot jne.) - eli tämä on valtava työ. Tähän mennessä juutalaisia yliopistoja oli jo avattu Pietarissa, Moskovassa, Kiovassa ja Jerusalemin heprealainen yliopisto auttoi meitä paljon. He kokosivat meidät luokseen, toivat meidät, järjestivät seminaareja, pitivät meille luentoja, toimittivat meille juutalaisen historian kirjallisuutta - yleensä he pitivät meistä huolta. Ja eräässä seminaarissa meille kerrottiin, että tuollainen ongelma on olemassa: koko neuvostoliiton jälkeisessä tilassa ei ole keskustaa, joka käsitteleisi kaikkea tätä, mieti, haluaisitko sellaisen perustaa omaan maahan. Meille tämä oli aivan uusi asia, täysin käsittämätön, epätavallinen, olemme kaikki akateemisia tiedemiehiä, pikemminkin nojatuolityyppisiä...

– Ei ole selvää, mitä ja miten aloittaa.

- Kyllä kyllä. American Jewish Joint Distribution Committee "Joint" oli erittäin inspiroitunut tästä ajatuksesta. Perustajamme ovat Jerusalemin heprealainen yliopisto, MTSUPEC (tieteellinen, akateeminen osa) ja Joint järjestäjänä ja rahoittajana. Ja niin he ehdottivat sellaisen organisaation perustamista. Tämä on tietysti hyvä asia. Kuvittele vain: perestroika, kaikki tuli yhtäkkiä mahdolliseksi...

- Toivottavasti...

- Kyllä, joitain toiveita. Olemme avanneet juutalaisia yliopistoja, Venäjän valtion humanistisessa yliopistossa on avautunut upea Project Judaica -ohjelma - tämäkin oli yhteisyritys, on selvää, että ilman lännen apua emme olisi silloin tehneet mitään. Toisin sanoen siellä oli useita korkeakouluja, joissa oli joko juutalaistieteen osastoja tai, kuten Pietarissa ja Moskovassa, kokonaan juutalaisia yliopistoja. Tiesimme, että vallankumousta edeltäneellä Venäjällä oli valtava, rikas juutalaistutkimuksen perinne, ja jo ennen Stalinin kausia, jolloin hän ylitti kaiken, tappoi ja hautasi kaikki. Mutta ennen sitä se oli olemassa, siellä oli korkeaa tiedettä. Jewish Encyclopedia julkaistiin täällä, Juutalainen Historiallinen ja Etnografinen Seura työskenteli täällä, An-sky oli täällä, Ginzburg oli täällä - täällä oli rikkautta. Ja sitten sellainen caesura, sellainen leikkaus - ja siinä kaikki, ja kuollut aavikko. Tietenkään ei voida sanoa, että siellä oli erämaa-aavikko...

Viktor Vekselberg, "hyväntekeväisyys" -ehdokkuuden saaja Moskovan juutalaisen museon ja suvaitsevaisuuskeskuksen johtokunnan perustamisesta

"Kaikki meni maan alle."

- Kyllä, kaikki oli maan alla. Ei ollut instituutioita, ei instituutteja, mutta tieteellistä ajattelua ei voida pysäyttää. Siksi siellä oli asuntoseminaareja...

– Oletko käynyt heidän luonaan?

– Vierailin jossain. Esimerkiksi Mihail Anatoljevitš Chlenov (nyt hän on Seferin akateemisen neuvoston puheenjohtaja) piti maanalaisia seminaareja ja heprean kursseja. Minulle henkilökohtaisesti aktiivinen läsnäolo oli melko vaikeaa (kun olet Pieni lapsi kun et todella kuulu itsellesi, mutta samalla sinun täytyy opiskella, sinun on suoritettava tutkijakoulu). Mutta joka tapauksessa oli juutalainen samizdat ja esimerkiksi "Tarbut", kaikki tämä jaettiin. Tämä elämä oli olemassa, se näkyi vain meille - ja KGB-miehille. Heistä tuntui, että he olivat kieltäneet kaiken, he ampuivat kaikki, tuhosivat kaiken, eikä mitään tapahtunut.

"Mutta et voi tappaa ajatusta."

- Varmasti. Kaikki oli siellä, vain sillä oli piilotettu, maanalainen muoto. Ja perestroikan jälkeen kaikki tämä tuli ulos, joten oli valtavaa innostusta, inspiraatiota. Ja mikä tässä kaikessa oli myös merkittävää, oli se kontingentti, joka oli sekä kuluttaja että tuottaja. Se oli erittäin mukava joukko... Nämä ovat juutalaista älymystöä, nämä ovat tiedemiehiä - minusta tuntuu, että tämä on parasta mitä on olemassa.

— Onko tämä joukko nyt muuttunut jotenkin aloittajiin verrattuna?

- Ei, jotain muuta on nyt muuttunut. Tunnelma muuttui, innostus laantui, ja siitä tuli, en sanoisi, rutiinia, vaan arkipäivää. tieteellistä työtä.

– Oletko tullut tietoiseksi?

– Tietoisuus on ollut aina olemassa. Mutta ennen kuin se oli kielletty hedelmä, ensimmäistä kertaa oli mahdollista saada jotain selvää - ja sitten oli ehkä enemmän innostusta kuin tiedettä.

— Mitä ohjelmia Sefer toteuttaa tänään?

– Järjestämme konferensseja, järjestämme opiskelijoille talvi- ja kesäkouluja, ja niitä on eri tyyppisiä. On olemassa kiinteitä kouluja, kun tuomme sataviisikymmentä ihmistä kaikkialta, sijoitamme heidät Moskovaan, Moskovan alueelle, Kiovaan, ja heille pidetään luentoja aamusta iltaan - israelilaiset opettajat, meidän opettajamme. On muitakin kouluja - nämä ovat kenttäkouluja, tutkimusmatkoja, kun kokoontumme ja esimerkiksi tänä vuonna menemme Georgiaan ja opiskelemme aihetta "Georgian juutalaisten historia". Jotkut opiskelijat harjoittavat epigrafiaa: he tyhjentävät matzevot ja lukevat niitä, se on kuin kronikka, jota he lukevat. On etnografeja, jotka työskentelevät väestön kanssa, he ovat kehittäneet erityisiä kyselylomakkeita...

– Eikö paikallinen väestö vastusta sitä?

"He ovat jopa erittäin iloisia, että vanhat miehet ja naiset kysyvät heiltä." Siellä missä juutalaisia on jäljellä - Chernivtsissä, Baltissa - he myös kommunikoivat mielellään.

Israelin valtion suurlähettiläs Dorit Golender ja voittajat kategoriassa "VUODEN KULTTUURITAPAHTUMA": "Valkoinen kaupunki. Bauhaus-arkkitehtuuri Tel Avivissa" -näyttelyn järjestämisestä Eremitaasiin, palkinnon vastaanotti aloitteentekijä ja kuraattori näyttelystä Nitza Metzger Schmuck, näyttelyn kuraattori Tal Iyal ja tuotantojohtaja Smadar Timor

”ITSESI ATKEMINEN EI UHRINA, MAIN TOTEUTTAJANA ON ERITTÄIN VAIKEAA, NÄMÄ OVAT MONIMUTKEISTA psykologisia prosesseja”

– Suurin osa tutkimuksestasi on holokaustin historiaa. Miten voidaan selittää se tosiasia, että monien entisen Neuvostoliiton tasavaltojen alueella kaksi SS-miestä riitti asutulle alueelle - kaiken muun teki paikallinen väestö?

– Tämä on tyypillistä Puolalle. Ja jälleen kerran, emme voi sanoa varmaksi. Emme voi sanoa, että kaikki tekivät tämän - ja jotkut salasivat, ja useimmat suuri määrä Pravednikov - Puolassa. Nämä ovat monimutkaisia asioita. Vuonna 1939 Stalin katkaisi Puolan itäosan, sitten hän luotti juutalaisiin vieraina paikallisten keskuudessa. Heidät värvättiin KGB:n palveluihin, ja he osallistuivat aktiivisesti Stalinin politiikkaan; paikallinen väestö kutsui heitä niin - juutalainen kommuuni. Siksi paikallinen väestö liitti koko stalinistisen kommunistisen hallinnon juutalaisiin.

"Tieteellisesti sitä ei voi sanoa." Tieteessä ei ole "jos"-lauseita. Mutta henkilökohtainen näkemykseni on tämä: kaikki mitä historiassa on tapahtunut, osoittaa, että näin voi periaatteessa tapahtua. Kaikki tämä ei koske vain juutalaisten historiaa. Ja voimme tarkkailla tätä kaikkea itse. Kun olimme nuoria, meillä oli illuusio: meistä tuntui, että meidän täytyi vain poistaa neuvostovalta ja kommunismi - ja kaikki järjestyy. Mutta suuri osa siitä, mikä oli luontaista Neuvostoliiton valtaan ja ideologiaan, on ominaista ihmisluonnolle. Esimerkiksi sama ulkoisen vihollisen käsite, joka yhdistää ihmisiä. Nyt Putin yhdistää Ukrainan opposition; tämä on heidän yhteinen vihollisensa - moskovilainen, joka ei päästä heitä Eurooppaan.

– Mitä parannuksen ongelma tarkoittaa nykyajan puolalaisille?

"Tämä on heille arka asia." Se on erittäin vaikeaa. Vuosien varrella he ovat kehittäneet kansallisen mytologian, jonka mukaan Puola on uhri.

- Miten se tapahtui?

— Tämä juontaa juurensa todennäköisesti Puolan ja Liettuan liittovaltion jakautumiseen vuonna 1772 Itävallan, Preussin ja Venäjän välillä. Sitten syntyi tämä messiaaninen ajatus, että Puola on uhri, tämä on "kansakuntien Kristus". Jos puhumme elämänlaadusta, niin elämä oli parasta niille, jotka joutuivat Itävalta-Unkarin alueelle, sitten tuli Preussi ja lopulta Venäjä: täällä oli pahimmat, epäinhimillisimmät olosuhteet, jatkuva maanpako Siperiaan - tiedämme mikä Venäjä on. Siksi ajatus uhrauksesta hallitsee Puolan historiallista tietoisuutta. Saksalaiset tulivat ja vahvistivat jälleen tämän teorian. Ja yhtäkkiä ilmestyy esimerkiksi tietty Jan Tomas Gross kirjallaan "Naapurit" Jedwabnen tapahtumista. Se oli pommi, joka räjähti. On erittäin vaikeaa ajatella itseään ei uhrina, vaan teloittajana; nämä ovat hyvin monimutkaisia psykologisia prosesseja. Tietenkin monet vastustavat tätä ja kutsuvat sitä panetteluksi ja panetteluksi Puolan kansaa kohtaan. Mutta monet ymmärtävät, että on vaikea edetä, jos kaapissa on luurankoja. Puolassa asiasta käydään julkista keskustelua, ja aiheesta on julkaistu paljon kirjallisuutta.

– Kuinka saattoi tapahtua, että 50-luvulla oli jo kansainvälisiä koettelemuksia natsien takia keskitysleirit olivat jo avoinna museoina ja niissä vieraili ulkomaalaisia, ja monet puolalaiset saivat vasta 90-luvulla tietää, mitä kauheita tapahtumia heidän omissa kaupungeissaan tapahtui?

- Tämä on ihmistietoisuuden, ihmisen psykologian ominaisuus: ihmiset eivät halua tietää joitain epämiellyttäviä asioita. Kaikki tietävät esimerkiksi, että Venäjällä on nyt vankeja, että tämä on maa, jossa on Stalinin kaltaisia leirejä. Ja lukemalla esimerkiksi Nadezhda Tolokonnikovan kirjettä ymmärrämme, missä kauheissa, epäinhimillisissä olosuhteissa ihmisiä siellä pidetään. Tämä kaikki tapahtui, ja tämä kaikki tapahtuu. Joten, alkaako moderni venäläinen yhteiskunta lyödä itseään rintaan? Mitä, muistavatko ne, jotka asuvat nyt Kommunarkan tai Butovon harjoituskentän alueella, että heidän talonsa ovat luissa? Moderni Auschwitzin kaupunki, kolmen kilometrin päässä, josta entinen keskitysleiri sijaitsee, on tavallinen eurooppalainen kaupunki, vauras ja maakunnallinen. Ihmisen psyyke ei kestä tätä, ja sen, mitä ei voida toteuttaa, tukahduttamisen laki laukeaa. Pahan banaalisuus on kaikki hyvin pelottavaa. Ihmiset, jotka onnistuivat selviytymään tragediosta, tekivät sitten itsemurhan, ja tällaisia tapauksia on monia. Tunsin yhden puolalaisen juutalaisen, joka onnistui pakenemaan. Hän oli hyvin laiha poika, ja kun heitä vietiin junalla keskitysleirille, he onnistuivat puristamaan laudan ulos ja auttamaan häntä pääsemään ulos. Hän huomasi olevansa yksin, keskellä metsää nälkäisenä, kylmänä. Hän tuli vastaan kota, puolalainen avasi sen hänelle ja sanoi: jos olet puolalainen, niin lähde, minulla ei ole sinulle mitään, jos olet juutalainen, niin tule sisään. Näin hän selvisi nämä vuodet. Sodan jälkeen hänet kuljetettiin monien elossa olevien juutalaisten lasten kanssa Israeliin, hän meni naimisiin ja sai kolme lasta. Ja sitten eräänä päivänä hän vuokrasi hotellihuoneen Tel Avivista ja teki itsemurhan. Meidän on yksinkertaisesti mahdotonta kuvitella, mitä nämä ihmiset kantavat sisällään.

— Olet ammatiltasi slaavilainen tutkija, missä vaiheessa heräsit tieteellinen kiinnostus itse juutalaisuuteen?

– Olen ammatiltani filologi. Minulla oli myös henkilökohtainen - puhtaasti akateemisen lisäksi - kiinnostus juutalaistutkimukseen, koska nämä ovat juureni, isoisäni Yankel Leib Kershtein ja kaikki hänen jälkeläisensä, minä mukaan lukien. Tässä tieteellinen moninkertaistui henkilökohtaisella.

— Miksi sukulaisesi lähtivät Valko-Venäjän kaupungista Moskovaan 1920-luvulla? Miksi Moskovaan, ei Amerikkaan tai Palestiinaan, jonne melkein kaikki menivät?

"Tämä oli erittäin suuri virhe heidän puoleltaan." Isoisoisäni Yankel Leib Kershteinillä oli seitsemän veljeä ja sisarta, ja he kaikki menivät Amerikkaan, hän jäi yksin Valko-Venäjälle. Juutalaisten joukossa on myös typeriä, seitsemän fiksua jäljellä, yksi jäi. Amerikassa on nyt yli 900 sukulaistamme, Kersteineja, ja monet Valko-Venäjälle jääneistä kuolivat Minskin ghetossa. Ja nyt et löydä hautoja. Ja isoisäni veljellä Meerillä on hauta yhdellä New Yorkin parhaista juutalaisista hautausmaista, Long Islandilla, ja saimme häneltä perinnön: jokainen niistä 29 ihmisestä, jotka jäivät Galutiin. Ja äitini nuorempi sukupolvi ryntäsi suuriin kaupunkeihin, mukaan lukien Moskovaan.

– Perheessänne juutalainen henki ja juutalainen ilmapiiri säilyivät, mutta säilyikö perinne?

- Varmasti. Isoäitini leipoi leikakhia ja teiglaa, äitini teki tzimmejä, minä vain rakastan gefilte-kalaa.

– Kokkaatko itse?

"Teen töitä 48 tuntia päivässä, ja tämä on yksinkertaisesti mahdotonta, mutta olen valmis syömään tätini valmistamaa kalaa valtavia määriä."

– Mitä tapahtui perheesi uskonnolliselle perinteelle?

— Isoisäni tarkkaili sitä, mutta perheeni ei pitänyt sitä kiinni Valko-Venäjällä.

- Miksi?

”En tiedä tätä, meidän perheessä se oli tiukasti kulissien takana.

– Mitä juutalaisuuden käsite sisältää sinulle?

- Sitä ei voi ilmaista muutamalla sanalla... Tämä on ehkä erityinen mielentila, ei-laiska mielen herääminen, niin sanotusti älyllinen eloisuus, omalaatuinen tunnesfäärin varasto ja ehtymätön energiaa.