Isang kwento tungkol sa relihiyon ng mga primitive na tao. Ano ang pinaniniwalaan ng mga sinaunang tao?

Ang Pinagmulan ng Primitive Religions

Mga pinakasimpleng anyo ang mga paniniwala sa relihiyon ay umiral na 40 libong taon na ang nakalilipas. Sa oras na ito na ang hitsura ng modernong uri (homo sapiens) ay nagsimula, na naiiba nang malaki mula sa dapat na mga nauna sa pisikal na istraktura, pisyolohikal at sikolohikal na mga katangian. Ngunit ang kanyang pinakamahalagang pagkakaiba ay na siya ay isang makatwirang tao, na may kakayahang abstract na pag-iisip.

Ang pagkakaroon ng mga paniniwala sa relihiyon sa malayong yugtong ito ng kasaysayan ng tao ay pinatutunayan ng mga kaugalian sa paglilibing ng mga sinaunang tao. Itinatag ng mga arkeologo na sila ay inilibing sa mga espesyal na inihandang lugar. Kasabay nito, ang ilang mga ritwal ay dati nang isinasagawa upang ihanda ang mga patay para sa kabilang buhay. Ang kanilang mga katawan ay natatakpan ng isang layer ng okre, mga sandata, mga gamit sa bahay, alahas, at iba pa ay inilagay sa tabi nila. Malinaw, sa oras na iyon, ang mga relihiyon at mahiwagang ideya ay nagkakaroon na ng hugis na ang namatay ay patuloy na nabubuhay, na Kasama ang totoong mundo ay may isa pang mundo kung saan nakatira ang mga patay.

Mga relihiyosong paniniwala ng primitive na tao masasalamin sa mga akda bato at kweba painting, na natuklasan noong ika-19-20 siglo. sa Southern France at Northern Italy. Karamihan sa mga sinaunang rock painting ay mga eksena ng pangangaso, mga larawan ng mga tao at hayop. Ang pagsusuri sa mga guhit ay nagpapahintulot sa mga siyentipiko na tapusin na ang primitive na tao ay naniniwala sa isang espesyal na uri ng koneksyon sa pagitan ng mga tao at hayop, pati na rin sa kakayahang maimpluwensyahan ang pag-uugali ng mga hayop gamit ang ilang mga mahiwagang pamamaraan.

Sa wakas, napag-alaman na sa mga primitive na tao ay may malawakang pagsamba sa iba't ibang bagay na dapat ay magdadala ng suwerte at makaiwas sa panganib.

Pagsamba sa Kalikasan

Ang mga relihiyosong paniniwala at kulto ng mga primitive na tao ay unti-unting umunlad. Ang pangunahing anyo ng relihiyon ay ang pagsamba sa kalikasan. Ang mga primitive na tao ay hindi alam ang konsepto ng "kalikasan"; ang layunin ng kanilang pagsamba ay ang impersonal na likas na puwersa, na itinalaga ng konsepto ng "mana".

Totemismo

Ang Totemismo ay dapat ituring na isang maagang anyo ng mga pananaw sa relihiyon.

Totemismo- paniniwala sa isang kamangha-manghang, supernatural na relasyon sa pagitan ng isang tribo o angkan at isang totem (halaman, hayop, bagay).

Ang Totemism ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng koneksyon ng pamilya sa pagitan ng isang grupo ng mga tao (tribo, clan) at isang partikular na species ng hayop o halaman. Ang Totemism ay ang unang anyo ng kamalayan ng pagkakaisa ng kolektibo ng tao at ang koneksyon nito sa labas ng mundo. Ang buhay ng angkan ay malapit na konektado sa ilang uri ng mga hayop na hinuhuli ng mga miyembro nito.

Kasunod nito, sa loob ng balangkas ng totemism, isang buong sistema ng mga pagbabawal ang lumitaw, na tinawag na bawal. Kinakatawan nila ang isang mahalagang mekanismo para sa pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan. Kaya, ang kasarian at edad na bawal ay hindi kasama ang mga sekswal na relasyon sa pagitan ng malapit na kamag-anak. Mahigpit na kinokontrol ng mga bawal sa pagkain ang likas na katangian ng pagkain na dapat mapunta sa pinuno, mandirigma, kababaihan, matatanda at bata. Ang ilang iba pang mga bawal ay nilayon upang garantiyahan ang hindi maaaring labagin ng tahanan o apuyan, ayusin ang mga tuntunin ng paglilibing, at ayusin ang mga posisyon sa grupo, ang mga karapatan at responsibilidad ng mga miyembro ng primitive collective.

Salamangka

Ang mahika ay isa sa mga pinakaunang anyo ng relihiyon.

Salamangka- ang paniniwala na ang isang tao ay may supernatural na kapangyarihan, na ipinakikita sa mga mahiwagang ritwal.

Ang magic ay isang paniniwala na lumitaw sa mga primitive na tao sa kakayahang maimpluwensyahan ang anumang natural na phenomena sa pamamagitan ng ilang mga simbolikong aksyon (incantations, spells, atbp.).

Ang pagkakaroon ng nagmula sa sinaunang panahon, ang magic ay napanatili at patuloy na nabuo sa maraming millennia. Kung sa una ang mga mahiwagang ideya at ritwal ay may pangkalahatang kalikasan, pagkatapos ay unti-unting naganap ang kanilang pagkakaiba. Ang mga modernong eksperto ay nag-uuri ng mahika ayon sa mga pamamaraan at layunin ng impluwensya.

Mga uri ng mahika

Mga uri ng mahika sa pamamagitan ng mga paraan ng impluwensya:

• contact (direktang pakikipag-ugnay ng maydala ng mahiwagang kapangyarihan sa bagay kung saan nakadirekta ang aksyon), paunang (mahiwagang pagkilos na nakadirekta sa isang bagay na hindi naa-access sa paksa ng mahiwagang aktibidad);
• bahagyang (hindi direktang impluwensya sa pamamagitan ng gupit na buhok, binti, natirang pagkain, na sa isang paraan o iba pa ay umabot sa may-ari ng kapangyarihan ng pagsasama);
• imitative (epekto sa ilang pagkakahawig ng isang partikular na paksa).

Mga uri ng mahika nakatuon sa lipunan at mga layunin ng epekto:

• nakakapinsala (nagdudulot ng pinsala);
• militar (isang sistema ng mga ritwal na naglalayong tiyakin ang tagumpay laban sa kaaway);
• pag-ibig (na naglalayong himukin o sirain ang sekswal na pagnanais: lapel, love spell);
• nakapagpapagaling;
• komersyal (naglalayong makamit ang tagumpay sa proseso ng pangangaso o pangingisda);
• meteorolohiko (mga pagbabago ng panahon sa nais na direksyon);

Kung minsan ang magic ay tinatawag na primitive science o pre-science dahil naglalaman ito ng elementarya na kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at natural phenomena.

Fetishism

Sa mga primitive na tao, ang pagsamba sa iba't ibang mga bagay na dapat na magdala ng suwerte at maiwasan ang panganib ay partikular na kahalagahan. Ang ganitong uri ng paniniwala sa relihiyon ay tinatawag "fetishism".

Fetishism- ang paniniwala na ang isang bagay ay may supernatural na kapangyarihan.

Ang anumang bagay na nakakuha ng imahinasyon ng isang tao ay maaaring maging isang anting-anting: isang bato na hindi pangkaraniwang hugis, isang piraso ng kahoy, isang bungo ng hayop, isang produktong metal o luad. Ang bagay na ito ay nauugnay sa mga katangian na hindi likas dito (ang kakayahang magpagaling, protektahan mula sa panganib, tumulong sa pangangaso, atbp.).

Kadalasan, ang bagay na naging fetish ay pinili sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Kung pagkatapos ng pagpipiliang ito ang isang tao ay nakamit ang tagumpay sa mga praktikal na aktibidad, naniniwala siya na ang fetish ay nakatulong sa kanya sa ito, at iningatan ito para sa kanyang sarili. Kung ang isang tao ay nagdusa ng anumang kasawian, kung gayon ang anting-anting ay itinapon, nawasak o pinalitan ng iba. Ang pagtrato sa mga fetish ay nagpapahiwatig na ang mga primitive na tao ay hindi palaging tinatrato ang bagay na kanilang pinili nang may kaukulang paggalang.

Animismo

Sa pagsasalita tungkol sa mga unang anyo ng relihiyon, hindi mabibigo ang isa na banggitin ang Obanimismo.

Animismo- paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu.

Ang pagiging nasa isang medyo mababang antas ng pag-unlad, sinubukan ng mga primitive na tao na makahanap ng proteksyon mula sa iba't ibang mga sakit at natural na sakuna, na pinagkalooban ang kalikasan at nakapaligid na mga bagay kung saan nakasalalay ang pagkakaroon ng mga supernatural na kapangyarihan at sinasamba sila, na nagpapakilala sa kanila bilang mga espiritu ng mga bagay na ito.

Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng natural na phenomena, bagay at tao ay may kaluluwa. Ang mga kaluluwa ay maaaring maging masama at mabait. Ang sakripisyo ay isinagawa para sa mga espiritung ito. Ang paniniwala sa mga espiritu at ang pagkakaroon ng kaluluwa ay nagpapatuloy sa lahat ng modernong relihiyon.

Ang mga paniniwalang animistiko ay isang napakahalagang bahagi ng halos lahat. Ang paniniwala sa mga espiritu, masasamang espiritu, isang walang kamatayang kaluluwa - lahat ng ito ay mga pagbabago ng mga ideyang animistiko ng primitive na panahon. Ganiyan din ang masasabi sa iba pang maagang anyo ng relihiyosong paniniwala. Ang ilan sa kanila ay na-asimilasyon ng mga relihiyon na pumalit sa kanila, ang iba ay itinulak sa saklaw ng pang-araw-araw na mga pamahiin at pagtatangi.

Shamanismo

Shamanismo- ang paniniwala na ang isang indibidwal (shaman) ay may supernatural na kakayahan.

Ang Shamanism ay bumangon sa mas huling yugto ng pag-unlad, kapag lumitaw ang mga taong may espesyal na katayuan sa lipunan. Ang mga shaman ay ang mga tagapag-ingat ng impormasyon na napakahalaga para sa isang naibigay na angkan o tribo. Ang shaman ay nagsagawa ng isang ritwal na tinatawag na ritwal (isang ritwal na may mga sayaw at kanta, kung saan ang shaman ay nakipag-ugnayan sa mga espiritu). Sa ritwal, nakatanggap umano ang shaman ng mga tagubilin mula sa mga espiritu tungkol sa mga paraan upang malutas ang isang problema o gamutin ang may sakit.

Ang mga elemento ng shamanism ay naroroon sa mga modernong relihiyon. Halimbawa, ang mga pari ay binigyan ng isang espesyal na kapangyarihan na nagpapahintulot sa kanila na bumaling sa Diyos.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga primitive na anyo ng mga paniniwala sa relihiyon ay hindi umiiral sa kanilang dalisay na anyo. Nag-intertwined sila sa isa't isa sa pinaka kakaibang paraan. Samakatuwid, halos hindi posible na itaas ang tanong kung aling anyo ang lumitaw nang mas maaga at kung alin mamaya.

Ang itinuturing na mga anyo ng mga paniniwala sa relihiyon ay matatagpuan sa lahat ng mga tao sa primitive na yugto ng pag-unlad. Habang nagiging mas kumplikado ang buhay panlipunan, ang mga anyo ng kulto ay nagiging mas magkakaibang at nangangailangan ng mas malapit na pag-aaral.

Sa paglipas ng daan-daang libong taon ng buhay ng mga primitive na tao sa Earth, marami silang natutunan at natutunan.

Pinilit ng mga tao ang makapangyarihang puwersa ng kalikasan - apoy - upang pagsilbihan sila. Natuto silang maglayag ng mga bangka sa mga ilog, lawa at maging sa dagat. Ang mga tao ay nagtanim ng mga halaman at mga alagang hayop. Gamit ang mga busog, sibat at palakol, hinabol nila ang pinakamalalaking hayop.

Ngunit ang mga primitive na tao ay mahina at walang magawa sa harap ng mga puwersa ng kalikasan.

Ang kumikislap na kidlat ay tumama sa mga tahanan ng mga tao na may nakakabinging dagundong. Ang primitive na tao ay walang proteksyon mula rito.

Ang mga sinaunang tao ay walang kapangyarihan upang labanan ang nagngangalit na apoy sa kagubatan. Kung nabigo silang makatakas, namatay sila sa apoy.

Isang biglang umihip na hangin ang nagpaikot ng kanilang mga bangka na parang mga shell, at ang mga tao ay nalunod sa tubig.

Ang mga primitive na tao ay hindi alam kung paano magpagaling, at isang tao pagkatapos ng isa pa ay namatay mula sa mga sakit.

Sinubukan lamang ng mga pinaka sinaunang tao na kahit papaano ay tumakas o magtago mula sa mga panganib na nagbabanta sa kanila. Nagpatuloy ito sa daan-daang libong taon.

Habang umuunlad ang pag-iisip ng mga tao, sinubukan nilang ipaliwanag sa kanilang sarili kung anong mga puwersa ang namamahala sa kalikasan. Ngunit ang mga primitive na tao ay hindi alam ng marami sa alam natin ngayon tungkol sa kalikasan. Samakatuwid, ipinaliwanag nila ang mga natural na phenomena nang mali, mali.

Paano lumitaw ang paniniwala sa “kaluluwa”?

Hindi naiintindihan ng primitive na tao kung ano ang pagtulog. Sa isang panaginip, nakita niya ang mga taong malayo sa kanyang tinitirhan. Nakita rin niya iyong mga taong matagal nang hindi nabubuhay. Ipinaliwanag ng mga tao ang mga panaginip sa pagsasabing ang isang “kaluluwa”—isang “espiritu”—ay nabubuhay sa katawan ng bawat tao. Habang natutulog, tila iniiwan niya ang kanyang katawan, lumilipad sa lupa, at nakilala ang "mga kaluluwa" ng ibang tao. Sa kanyang pagbabalik, ang natutulog ay nagising.

Ang kamatayan ay tila isang panaginip sa primitive na tao. Ito ay tila dumating dahil ang "kaluluwa" ay umaalis sa katawan. Ngunit naisip ng mga tao na ang "kaluluwa" ng namatay ay nanatiling malapit sa mga lugar kung saan siya nakatira noon.

Naniniwala ang mga tao na ang "kaluluwa" ng namatay na matanda ay patuloy na nag-aalaga sa angkan, dahil siya mismo ang nagmamalasakit sa buhay, at humingi sa kanya ng proteksyon at tulong.

Paano nilikha ng mga tao ang mga diyos

Inakala ng mga primitive na tao na ang mga hayop, halaman, langit, at lupa ay may "kaluluwa" - isang "espiritu". Ang "mga espiritu" ay maaaring maging masama at mabuti. Tumutulong o humahadlang sila sa pangangaso at nagdudulot ng sakit sa mga tao at hayop. Ang pangunahing "espiritu" - ang mga diyos - kumokontrol sa mga puwersa ng kalikasan: nagdudulot sila ng mga bagyo at hangin, at nakasalalay sa kanila kung sisikat ang araw at kung darating ang tagsibol.

Iniisip ng primitive na tao ang mga diyos sa anyo ng mga tao o sa anyo ng mga hayop. Kung paanong ang isang mangangaso ay naghahagis ng sibat, gayon din ang diyos ng langit ay naghahagis ng nagniningas na sibat ng kidlat. Ngunit ang isang sibat na itinapon ng isang tao ay lumipad ng ilang dosenang hakbang, at ang kidlat ay tumatawid sa buong kalangitan. Ang diyos ng hangin ay umiihip, tulad ng isang tao, ngunit sa sobrang lakas na sinira niya ang mga daan-daang taong gulang na puno, nagtaas ng bagyo at nagpalubog ng mga bangka. Samakatuwid, tila sa mga tao na kahit na ang mga diyos ay katulad ng tao, sila ay mas malakas at mas makapangyarihan kaysa sa kanya.

Ang paniniwala sa mga diyos at “espiritu” ay tinatawag na relihiyon. Lumitaw ito ilang sampu-sampung libong taon na ang nakalilipas.

Mga panalangin at sakripisyo

Hiniling ng mga mangangaso sa mga diyos na padalhan sila ng swerte sa pangangaso, ang mga mangingisda ay humingi ng kalmado na panahon at maraming huli. Hiniling ng mga magsasaka sa Diyos na magtanim ng magandang ani.

Ang mga sinaunang tao ay inukit ang isang magaspang na imahe ng isang tao o hayop mula sa kahoy o bato at naniniwala na ang Diyos ay tinitirhan ito. Ang ganitong mga larawan ng mga diyos ay tinatawag na mga idolo.

Upang makamit ang awa ng mga diyos, ang mga tao ay nanalangin sa mga diyus-diyosan, mapagpakumbaba na yumukod sa lupa at nagdala ng mga regalo - mga sakripisyo. Ang mga hayop sa bahay, at kung minsan kahit na mga tao, ay kinakatay sa harap ng idolo. Ang mga labi ng diyus-diyosan ay pinahiran ng dugo bilang tanda na tinanggap ng diyos ang hain.

Nagdulot ng malaking pinsala ang relihiyon sa mga primitive na tao. Ipinaliwanag niya ang lahat ng nangyari sa buhay ng mga tao at sa kalikasan sa pamamagitan ng kalooban ng mga diyos at espiritu. Sa pamamagitan nito, pinigilan niya ang mga tao na maghanap ng tamang paliwanag ng mga natural na phenomena. Bilang karagdagan, ang mga tao ay pumatay ng maraming hayop at maging ang mga tao, na isinasakripisyo ang mga ito sa mga diyos.

Kaya, maaari lamang tayong gumawa ng higit pa o hindi gaanong makatwirang mga pagpapalagay tungkol sa pagkakaroon ng mga paniniwala sa mga pinakamalapit na ninuno ng modernong tao - ang Neanderthals. Ang isa ay maaaring magsalita nang mas tiyak tungkol sa mga sinaunang paniniwala na may kaugnayan sa mga Cro-Magnon - mga taong may modernong pisikal na anyo.

Noong 1886 sa panahon ng pagtatayo riles Sa lambak ng Veser River (France), sa isang kuweba malapit sa nayon ng Cro-Magnon, natagpuan ang ilang mga kalansay ng mga sinaunang tao, na sa kanilang pisikal na anyo ay napakalapit sa mga modernong tao. Ang isa sa mga kalansay na natagpuan ay pag-aari ng isang matandang lalaki (“ang matandang lalaki mula sa Cro-Magnon”). Ano ang hitsura ng kinatawan ng Cro-Magnon na ito? Ayon sa muling pagtatayo, siya ay isang matangkad na lalaki, mga 180 cm ang taas, na may napakalakas na kalamnan. Ang bungo ng Cro-Magnon ay mahaba at malawak (dami ng utak mga 1560 cm 3). Ang noo ay tuwid, ang mukha ay medyo mababa, malawak, lalo na sa cheekbones, ang ilong ay makitid at mahaba, ang ibabang panga ay may binibigkas na baba.

Ang mga muling pagtatayo ng iba pang mga Cro-Magnon na natagpuan ay nagpapahintulot din sa amin na isipin sila bilang mga tao na ang mga mukha ay wala nang anumang bagay na hayop, ang kanilang mga panga ay hindi nakausli pasulong, ang kanilang baba ay mahusay na nabuo at nakausli, at ang kanilang mga tampok sa mukha ay manipis. Ang pigura ay ganap na tuwid, ang posisyon ng katawan ng tao ay kapareho ng sa isang modernong tao, ang mahabang buto ng mga limbs ay may parehong sukat.

Ang mga tao sa panahong ito ay mga bihasang mangangaso. Kung ikukumpara sa mga Neanderthal, mayroon na silang mas advanced na mga tool - mga sibat, darts na may matalas na bato at dulo ng buto. Gumamit na ang mga Cro-Magnon ng mga bola sa anyo ng mga bato at kanyon, na inukit mula sa mammoth bone at ikinakabit sa dulo ng mahabang sinturon. Gumamit din sila ng mga disc na panghagis ng bato para sa pangangaso. Mayroon silang matatalas na punyal na gawa sa buto ng mga pinatay na hayop.

Ang kanilang katalinuhan sa pangangaso ay higit pa kaysa sa Neanderthals. Ang mga Cro-Magnon ay nagtakda ng iba't ibang mga bitag para sa mga hayop. Kaya, ang isa sa pinakasimpleng mga bitag ay isang bakod na may isang pasukan, na madaling isara kung posible na itaboy ang hayop dito. Ang isa pang trick sa pangangaso ay ang pagsusuot ng mga balat ng hayop. Ang mga mangangaso, na naka-camouflag sa ganitong paraan, ay gumapang halos malapit sa mga hayop na nagpapastol. Kumilos sila laban sa hangin at, papalapit sa isang maikling distansya, tumalon mula sa lupa at, bago maramdaman ng mga nagulat na hayop ang panganib at tumakbo palayo, hinampas sila ng mga sibat at sibat. Nalaman namin ang tungkol sa lahat ng mga trick sa pangangaso ng mga Cro-Magnon mula sa kanilang mga rock painting. Ang mga Cro-Magnon ay lumitaw humigit-kumulang 30-40 libong taon na ang nakalilipas.

Maaari nating husgahan nang mas mabuti ang mga paniniwala ng mga sinaunang tao sa panahong ito. Maraming mga libing na itinayo noong panahong ito ang natagpuan. Ang mga pamamaraan ng paglilibing ng Cro-Magnon ay napaka-magkakaibang. Minsan ang mga patay ay inilibing kung saan nakatira ang mga tao, pagkatapos ay umalis ang mga Cro-Magnon sa lugar na ito. Sa ibang mga kaso, ang mga bangkay ay sinunog sa tulos. Ang mga patay ay inilibing din sa mga espesyal na hinukay na libingan, at kung minsan ay tinatakpan nila ng mga bato ang kanilang mga ulo at paa. Sa ilang mga lugar ay nakatambak ang mga bato sa ulo, dibdib at mga binti ng namatay na tao, na tila natatakot na siya ay bumangon.

Tila, sa parehong dahilan, kung minsan ang mga patay ay itinatali at inililibing sa isang mahigpit na nakayukong posisyon. Naiwan din ang mga patay sa kweba, at ang labasan dito ay hinarangan ng malalaking bato. Kadalasan ang bangkay o ulo ay binuburan ng pulang pintura; kapag naghuhukay ng mga libingan, ito ay kapansin-pansin sa pamamagitan ng kulay ng lupa at mga buto. Maraming iba't ibang mga bagay ang inilagay sa libingan kasama ang mga patay: alahas, mga kagamitang bato, pagkain.

Kabilang sa mga libing sa panahong ito, ang paglilibing ng mga “mammoth hunters” sa Předmosti, malapit sa Přerov (Czechoslovakia), na natuklasan noong 1894 ni K. E. Maška, ay naging malawak na kilala. Sa libing na ito, 20 mga kalansay ang natagpuan, na inilatag sa mga nakayukong posisyon at ang kanilang mga ulo ay lumingon sa hilaga: limang kalansay ng mga nasa hustong gulang na lalaki, tatlo sa mga babaeng nasa hustong gulang, dalawa sa mga kabataang babae, pito sa mga bata at tatlo sa mga sanggol. Ang libingan ay hugis-itlog, 4 m ang haba at 2.5 m ang lapad. Ang isang gilid ng libing ay may linya na may mammoth na mga talim ng balikat, ang isa naman ay may kanilang mga panga. Ang tuktok ng libingan ay natatakpan ng isang layer ng mga bato na 30-50 cm ang kapal upang maprotektahan ito mula sa pagkawasak ng mga mandaragit. Iminumungkahi ng mga arkeologo na ginamit ng ilang grupo ng mga sinaunang tao ang libingan na ito sa loob ng mahabang panahon, paminsan-minsan ay naglalagay dito ng mga bagong namatay na miyembro ng grupo ng angkan.

Ang iba pang mga archaeological excavations ay nagbibigay ng mas kumpletong larawan ng mga paniniwala ng mga tao sa panahong ito. Ang ilang mga imahe na ipininta ng mga sinaunang tao sa mga dingding ng mga kuweba ay binibigyang-kahulugan ng mga siyentipiko bilang mga pigura ng mga mangkukulam. Ang mga guhit ay natagpuan sa mga taong nakabalatkayo bilang mga hayop, pati na rin ang mga larawan ng kalahating tao, kalahating hayop, na nagpapahintulot sa amin na tapusin na may mga elemento ng pangangaso ng mahika at paniniwala sa mga taong lobo. Sa mga pigurin na nagmula sa panahong ito, maraming larawan ng mga babae. Ang mga pigurin na ito ay tinawag na "Venus" sa arkeolohiya. Ang mga mukha, braso at binti ng mga pigurin na ito ay hindi partikular na binibigkas, ngunit, bilang isang panuntunan, ang dibdib, tiyan, at balakang ay naka-highlight, ibig sabihin, ang mga pisikal na palatandaan na nagpapakilala sa isang babae. Iminumungkahi ng mga siyentipiko na ang mga babaeng figure na ito ay nagsisilbing monumento sa ilang sinaunang kulto na nauugnay sa pagkamayabong. Maraming mananaliksik ang hindi nagdududa sa relihiyosong katangian ng mga paniniwalang ito.

Kaya, ayon sa arkeolohiya, 30-40 libong taon lamang ang nakalilipas ang mga sinaunang tao ay nagsimulang magkaroon ng mga paniniwala na katulad ng mga paniniwala na karaniwan sa ilang mga modernong tao.

Ang agham ay naipon ng isang malaking halaga ng materyal na nagbibigay-daan sa amin upang makilala ang pinaka-katangian na mga paniniwala ng primitive na lipunan.

Unahin natin ang mga ito sa pangkalahatang mga termino, iyon ay, ilalarawan natin ang mga pangunahing anyo ng primitive na paniniwala.

Kung pagsasama-samahin natin ang maraming datos na sinasabi sa atin ng arkeolohiya, antropolohiya, linggwistika, alamat, etnograpiya at iba pang mga agham na nag-aaral sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, makikilala natin ang mga sumusunod na pangunahing anyo ng paniniwala ng mga sinaunang tao.

Mga paniniwalang fetishistic, o fetishism, - pagsamba sa mga indibidwal na bagay at natural na phenomena. Ang anyo ng paniniwalang ito ay tinawag na fetishism, at ang mga bagay na sinasamba ay tinawag na mga fetish, mula sa salitang Portuges na "fetiko" - "ginawa", "ginawa", ito ay kung paano tinawag ng mga mandaragat na Portuges ang mga bagay na sinasamba ng isang bilang ng mga taong Aprikano. .

Mga mahiwagang paniniwala, o mahika, - paniniwala sa posibilidad, sa tulong ng ilang mga diskarte, pagsasabwatan, mga ritwal, upang maimpluwensyahan ang mga bagay at natural na phenomena, ang kurso ng buhay panlipunan, at kalaunan ang mundo ng mga supernatural na puwersa.

Totemistic paniniwala, o totemismo, - ang paniniwala na ang ilang mga uri ng hayop, halaman, ilang materyal na bagay, pati na rin ang mga natural na phenomena ay ang mga ninuno, ninuno, mga patron ng mga partikular na grupo ng tribo. Ang ganitong mga paniniwala ay tinawag na totemism sa agham, mula sa mga salitang "totem", "ottotem" - "uri nito", na kinuha mula sa wika ng isa sa mga tribo ng North American Indian.

Mga paniniwalang animista, o animismo, - paniniwala sa pagkakaroon ng kaluluwa at mga espiritu (mula sa salitang Latin na "anima" - "kaluluwa"). Ayon sa mga paniniwalang animista, ang buong mundo sa paligid ng mga tao ay pinaninirahan ng mga espiritu, at bawat tao, hayop o halaman ay may sariling kaluluwa, isang dobleng walang katawan.

Shamanistic paniniwala, o shamanismo, - mga paniniwala ayon sa kung saan pinaniniwalaan na ang ilang mga tao, mga shamans (ang pangalan ng isang mangkukulam-mangkukulam na doktor sa maraming mga hilagang tao) ay maaaring, na dinala ang kanilang mga sarili sa isang estado ng lubos na kaligayahan, siklab ng galit, direktang makipag-usap sa mga espiritu at gamitin ang mga ito upang pagalingin. mga tao mula sa mga sakit, upang matiyak ang mahusay na pangangaso, paghuli, para sa paggawa ng ulan, atbp.

Kulto ng kalikasan- mga paniniwala kung saan ang mga pangunahing bagay ng pagsamba ay ang mga espiritu ng iba't ibang mga hayop at halaman, mga natural na phenomena, mga celestial na katawan: ang araw, lupa, buwan.

Animatistang paniniwala, o animatismo(mula sa Latin na "animato" - "may kaluluwa", "animated") - paniniwala sa isang espesyal na impersonal na supernatural na puwersa na nakakalat sa buong mundo at maaaring puro sa mga indibidwal na tao (halimbawa, sa mga pinuno), hayop, mga bagay.

Kulto ng mga ninuno ng patron- mga paniniwala kung saan ang pangunahing layunin ng pagsamba ay ang mga ninuno at ang kanilang mga espiritu, na ang tulong ay maaaring inarkila sa pamamagitan ng paggamit sa iba't ibang mga ritwal at seremonya.

Kulto ng mga pinuno ng tribo- mga paniniwala ayon sa kung saan ang mga pinuno ng komunidad, pinuno ng tribo at pinuno ng mga unyon ng tribo ay pinagkalooban ng mga supernatural na katangian. Ang mga pangunahing ritwal at seremonya sa kultong ito ay naglalayong palakasin ang kapangyarihan ng mga pinuno, na dapat ay magkaroon ng kapaki-pakinabang na epekto sa buong tribo.

Mga kultong pang-agrikultura at pastoral, na umuunlad sa paghihiwalay ng agrikultura at pag-aanak ng baka sa mga independiyenteng sangay, ay mga paniniwala ayon sa kung saan ang mga pangunahing bagay ng pagsamba ay mga espiritu at mga supernatural na nilalang - ang mga patron ng mga hayop at agrikultura, ang mga nagbibigay ng pagkamayabong.

Tulad ng nakikita natin, ang mga paniniwala ng panahon ng primitive communal system ay medyo magkakaibang at ipinakita ang kanilang mga sarili sa iba't ibang mga kumbinasyon. Ngunit lahat sila ay may isang karaniwang tampok, ayon sa kung saan inuri namin ang mga ito bilang mga paniniwala na malapit sa kalikasan sa relihiyon o relihiyoso. Sa lahat ng mga paniniwalang ito mayroong isang sandali ng paggalang sa isang bagay na higit sa karaniwan, na nakatayo sa itaas ng nakapaligid na totoong mundo, na nangingibabaw sa mundong ito.

Sinamba ng mga sinaunang tao ang mga materyal na bagay dahil pinagkalooban sila ng mga supernatural na katangian. Iginagalang nila ang mga hayop dahil pakiramdam nila ay may supernatural na koneksyon sila sa mga hayop na ito. Dahil hindi talaga maimpluwensyahan ang elementong pwersa ng kalikasan, sinubukan ng sinaunang tao na impluwensyahan sila sa pamamagitan ng pangkukulam. Nang maglaon, pinagkalooban ng mga primitive na tao ang kamalayan ng tao at ang psyche ng tao ng mga supernatural na katangian, na kumakatawan dito sa anyo ng isang kaluluwang independyente sa katawan at kumokontrol sa katawan. Ang paglikha, sa tulong ng pantasya, ng isang supernatural na mundo na inilagay sa itaas ng tunay, natural na mundo, ay resulta ng kawalan ng kapangyarihan at kahinaan ng primitive na tao, na pinigilan ng mga elementong pwersa ng kalikasan.

Upang mas malinaw na isipin ang pag-asa ng mga primitive na tao sa kalikasan, ang kanilang kawalan ng kapangyarihan, pinakamahusay na bumaling sa buhay ng mga modernong tao na nahuhuli sa kanilang pag-unlad. Ganito, halimbawa, ang isinulat ng dakilang explorer ng Russia sa Far North na si F. Wrangel: “Mahirap isipin kung hanggang saan ang gutom sa mga lokal na tao, na ang pag-iral ay nakasalalay lamang sa pagkakataon. Kadalasan, mula sa kalahati ng tag-araw, kinakain na ng mga tao ang balat at balat ng puno, na nagsisilbing mga higaan at damit. Ang isang usa na nahuli o napatay ng pagkakataon ay nahahati nang pantay sa mga miyembro ng buong angkan at kinakain, sa buong kahulugan ng salita, na may mga buto at balat. Ang lahat, maging ang mga lamang-loob at durog na sungay at buto, ay ginagamit para sa pagkain, dahil may kailangan upang mapuno ang iyong gutom na tiyan."

Dagdag pa, isinulat ng siyentipiko na sa lahat ng mga araw ng ligaw na gutom na welga na ito, ang mga tao ay nabubuhay lamang sa pag-iisip ng isang matagumpay na pangangaso ng usa, at sa wakas ay dumating ang masayang sandali na ito. Ang mga scout ay nagdadala ng mabuting balita: isang kawan ng usa ang natuklasan sa kabilang panig ng ilog. "Ang masayang pag-asa ay nagpasigla sa lahat ng mga mukha, at ang lahat ay naghula ng isang masaganang ani," patuloy ni F. Wrangel sa kanyang paglalarawan. "Ngunit, sa kakila-kilabot ng lahat, biglang narinig ang malungkot, nakamamatay na balita: "Ang usa ay sumuray-suray!" nakita namin na ang buong kawan ay malamang na natakot sa maraming mangangaso, lumayo siya sa pampang at nawala sa kabundukan. Napalitan ng kawalan ng pag-asa ang masayang pag-asa. Nadudurog ang puso nang makita ang isang taong biglang pinagkaitan ng lahat ng paraan upang suportahan ang kanilang kahabag-habag na pag-iral. Ang larawan ng pangkalahatang kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa ay kakila-kilabot. Ang mga kababaihan at mga bata ay umuungol nang malakas, pinipiga ang kanilang mga kamay, ang iba ay ibinagsak ang kanilang mga sarili sa lupa at, sa mga hiyawan, pinasabog ang niyebe at lupa, na parang naghahanda sila ng isang libingan para sa Ang mga nakatatanda at ama ng pamilya ay tahimik na nakatayo, itinuon ang walang buhay na mga tingin sa mga matataas na lugar kung saan nawala ang kanilang pag-asa."

* (F. Wrangel. Maglakbay sa hilagang baybayin ng Siberia at Arctic Sea, bahagi II. St. Petersburg, 1841, pp. 105-106.)

Ito ay isang matingkad na larawan ng walang pag-asa na kawalan ng pag-asa, takot sa hinaharap, ipininta ni F. Wrangel, ngunit narito ang pinag-uusapan natin tungkol sa mga modernong tao. Ang primitive na tao, kasama ang kanyang kaawa-awang mga kagamitan sa paggawa, ay mas mahina at walang magawa sa harap ng kalikasan.

Ang primitive na tao ay isang mahusay na mangangaso; alam niyang mabuti ang mga gawi at gawi ng mga hayop na kanyang hinuhuli. Mula sa isang halos hindi napapansing landas, madali niyang matukoy kung aling hayop ang dumaan dito, saang direksyon at gaano katagal ang nakalipas. Gamit ang isang kahoy na club at isang bato, siya ay matapang na pumasok sa isang labanan sa mga mandaragit at nagtakda ng mga tusong bitag para sa kanila.

Gayunpaman, ang sinaunang tao ay oras-oras na kumbinsido na ang tagumpay sa pangangaso ay nakasalalay hindi lamang sa kanyang tuso at katapangan. Ang mga araw ng magandang kapalaran, at samakatuwid ay relatibong kasaganaan, ay sinundan ng mahabang welga ng gutom. Biglang nawala ang lahat ng mga hayop sa mga lugar kung saan siya kamakailan ay matagumpay na nanghuli. O, sa kabila ng lahat ng kanyang mga trick, ang mga hayop ay lumampas sa kanyang perpektong camouflaged traps, at ang mga isda ay nawala nang mahabang panahon sa mga reservoir. Ang pagtitipon ay isa ring hindi mapagkakatiwalaang suporta para sa buhay. Sa isang panahon ng taon kung kailan sinunog ng hindi matiis na init ang lahat ng mga halaman, ang tao ay hindi nakahanap ng kahit isang nakakain na ugat o tuber sa petrified earth.

At biglang ang mga araw ng hunger strike ay hindi inaasahang nagbigay daan sa tagumpay sa pangangaso. Ang mga puno ay bukas-palad na nagbigay sa tao ng mga hinog na bunga, at nakakita siya ng maraming nakakain na ugat sa lupa.

Hindi pa maintindihan ng primitive na tao ang mga dahilan ng gayong mga pagbabago sa kanyang pag-iral. Nagsisimula itong tila sa kanya na mayroong ilang hindi kilalang, supernatural na mga puwersa na nakakaimpluwensya sa kalikasan at sa kanyang buhay. Kaya, sa buhay na puno ng kaalaman, tulad ng sinabi ni V.I. Lenin, lumitaw ang isang baog na bulaklak - mga ideya sa relihiyon.

Hindi umaasa sa kanyang sariling lakas, hindi nagtitiwala sa kanyang mga primitive na kasangkapan, ang sinaunang tao ay higit at mas madalas na naka-pin ang kanyang pag-asa sa mga mahiwagang pwersang ito, na nag-uugnay sa kanyang mga kabiguan at kanyang mga tagumpay sa kanila.

Siyempre, lahat ng nakalistang anyo ng paniniwala: ang pagsamba sa mga bagay, ang pagsamba sa mga hayop at halaman, pangkukulam, at paniniwala sa kaluluwa at mga espiritu - ay produkto ng mahabang kasaysayang pag-unlad. Ginagawang posible ng agham na matukoy ang pinakamaagang mga layer sa mga paniniwala ng primitive na tao.

Gaya ng nasabi na natin, sa mga pinakaunang yugto ng pag-unlad ay mayroong maraming katotohanan sa mga ideya ng tao tungkol sa kalikasan. Ang primitive na tao ay isang mahusay na mangangaso at bihasa sa mga gawi ng mga hayop. Alam niya kung aling mga bunga ng halaman ang mabuti para sa kanya. Sa paggawa ng mga kasangkapan, natutunan niya ang mga katangian at katangian ng iba't ibang materyales. Gayunpaman, ang mababang antas ng panlipunang kasanayan, ang primitiveness ng mga tool ng paggawa, at ang paghahambing na kahirapan ng karanasan ay nagpasiya na mayroong maraming mali at baluktot sa mga ideya ng sinaunang tao tungkol sa mundo sa paligid niya.

Hindi nauunawaan ang ilang mga katangian ng mga bagay o ang kakanyahan ng mga phenomena, hindi nakikita ang mga kinakailangang tunay na koneksyon sa pagitan nila, madalas na iniuugnay ng sinaunang tao ang mga maling pag-aari sa kanila, na nagtatatag ng puro random, mababaw na koneksyon sa pagitan nila sa kanyang isip. Ito ay isang maling akala, ngunit wala pa ring paniniwala sa supernatural. Masasabi nating ang ganitong baluktot na repleksyon ng realidad ay isang hakbang patungo sa relihiyon, tungo sa paniniwala sa supernatural na mundo, isa sa mga pinagmulan ng relihiyon.

Upang linawin ang ating pag-iisip, kunin natin ang sumusunod na halimbawa: ang primitive na tao, sa kanyang trabaho at pang-araw-araw na buhay, ay patuloy na nahaharap sa katotohanan ng pagbabago ng ilang mga bagay at phenomena sa iba. Nakita niya nang higit sa isang beses kung paano tumutubo ang mga halaman mula sa mga buto, lumalabas ang mga sisiw mula sa mga itlog, lumalabas ang mga paru-paro mula sa larvae, at lumalabas ang mga isda mula sa mga itlog. Mula sa mga bagay na tila sa unang tingin ay walang buhay, lumitaw ang mga buhay na organismo. Paulit-ulit, ang sinaunang tao ay nahaharap sa mga katotohanan ng pagbabago ng tubig sa yelo o singaw; nabanggit niya sa kanyang isipan ang paggalaw ng mga ulap, pagguho ng niyebe, pagbagsak ng mga bato mula sa mga bundok, daloy ng mga ilog, atbp. Ito ay lumabas na ang walang buhay mundo, tulad ng mga tao at hayop, ay may kakayahang kumilos. Ang linya sa pagitan ng isang tao at ng mga bagay sa nakapaligid na mundo sa gayon ay naging malabo at malabo.

Ang pagbabago at pagbabago ng mga bagay sa nakapaligid na mundo alinsunod sa kanyang mga layunin at pangangailangan, ang primitive na tao ay unti-unting nagsimulang bigyan sila ng iba pang mga pag-aari, upang "muling gawin" ang mga ito sa kanyang kamalayan at imahinasyon. Sinimulan niyang pagkalooban ng mga likas na phenomena at mga bagay ang mga katangian ng mga nabubuhay na bagay; Tila sa kanya, halimbawa, na hindi lamang isang tao o isang hayop ang maaaring lumakad, kundi pati na rin ang ulan, niyebe, na ang isang puno ay "nakikita" ang isang mangangaso na lumulusot sa kagubatan, isang bato na nagkukubli na parang hayop, atbp.

Ang isa sa mga unang maling akala ng tao tungkol sa mundo sa paligid niya ay ang personipikasyon ng kalikasan, na iniuugnay sa walang buhay na mundo ang mga pag-aari ng nabubuhay, kadalasan ay ang mga pag-aari ng tao mismo.

Libu-libong taon ang naghihiwalay sa atin mula sa panahong ito. Alam namin nang tumpak, batay sa data ng arkeolohiko, tungkol sa mga tool ng paggawa ng mga sinaunang tao sa panahong ito, tungkol sa kanilang paraan ng pamumuhay. Ngunit mahirap para sa atin na hatulan ang kanilang kamalayan na may parehong antas ng katumpakan. Sa ilang lawak, tinutulungan tayo ng etnograpikong panitikan na isipin ang espirituwal na mundo ng mga sinaunang tao.

Ang kahanga-hangang libro ng mahusay na manlalakbay ng Sobyet at mahuhusay na manunulat na si Vladimir Klavdievich Arsenyev "Sa mga ligaw ng rehiyon ng Ussuri" ay malawak na kilala. Paalalahanan natin ang mambabasa tungkol sa isa sa mga bayani ng aklat na ito - ang matapang na mangangaso, matapang na gabay ni V.K. Arsenyev Dersu Uzala. Siya ay isang tunay na anak ng kalikasan, isang banayad na connoisseur ng lahat ng mga lihim ng Ussuri taiga, na perpektong nauunawaan ang bawat kaluskos nito. Ngunit sa kasong ito, hindi kami interesado sa mga katangiang ito ni Dersu Uzal, ngunit sa kanyang mga pananaw sa mundo, sa kalikasan, ang buhay na kung saan siya ay nadama nang banayad.

Isinulat ni V.K. Arsenyev na labis siyang natamaan ng walang muwang ngunit matatag na paniniwala ni Dersu Uzal na ang lahat ng kalikasan ay isang bagay na nabubuhay. Minsang huminto, sabi ni V.K. Arsenyev, "Kami ni Dersu, gaya ng dati, ay nakaupo at nag-uusap. Ang isang takure na nakalimutan sa apoy ay patuloy na nagpapaalala sa amin ng pagsirit nito. Inilagay ito ni Dersu sa isang tabi, ngunit ang takure ay patuloy na umuugong. Dersu ilalayo pa ito Saka nagsimulang kumanta ang takure sa manipis na boses.

Sigaw niya! - sabi ni Dersu. - Mga taong payat! - Tumalon siya at nagbuhos ng mainit na tubig sa lupa.

Paano ang "mga tao"? - natatarantang tanong ko sa kanya.

"Tubig," simpleng sagot niya. - Kaya kong sumigaw, kaya kong umiyak, marunong din akong maglaro.

Ang primitive na lalaking ito ay nagsalita sa akin nang mahabang panahon tungkol sa kanyang pananaw sa mundo. Nakita niya ang buhay na puwersa sa tubig, nakita ang tahimik na daloy nito at narinig ang dagundong nito sa panahon ng baha.

Tingnan mo,” sabi ni Dersu, na itinuro ang apoy, “mga tao rin naman sila.” *

* (VC. Arsenyev. Sa ligaw ng rehiyon ng Ussuri. M., 1949, p. 47.)

Ayon sa mga paglalarawan ni V.K. Arsenyev, sa mga ideya ni Dersu Uzal, ang lahat ng mga bagay ng mundo sa paligid niya ay buhay, o, bilang tinawag niya sila sa kanyang wika, sila ay "mga tao". Ang mga puno ay "mga tao", ang mga burol ay "mga tao", ang mga bato ay "mga tao", ang bagyo ng Ussuri taiga - ang tigre (sa wikang Dersu na "amba") ay "mga tao" din. Ngunit ang pagiging personipikasyon ng kalikasan, si Dersu Uzala ay hindi natatakot dito. Kung kinakailangan, siya at ang kanyang lumang single-barreled na baril na Berdan ay matapang na pumasok sa isang tunggalian sa isang tigre at nagwagi.

Siyempre, imposibleng ganap na matukoy ang mga pananaw na ito ni Dersu Uzal sa mga pananaw ng sinaunang tao sa mundo, ngunit tila maraming pagkakatulad sa pagitan nila. Gaya ng nasabi na, ang isang maling paliwanag sa realidad ay hindi pa relihiyon. Sa yugto ng personipikasyon ng kalikasan, iniuugnay ng isang tao ang mga katangian na hindi likas sa kanila sa mga ordinaryong bagay at phenomena. Ngunit, na pinagkalooban ang mga likas na bagay ng mga katangian na hindi natural para sa kanila, na iniisip ang mga bagay na walang buhay bilang buhay, ang isang tao ay hindi pa sumasamba sa kanila. Dito, hindi lamang walang pagsamba sa anumang supernatural na puwersa na nagtatago sa likod ng mundo ng mga tunay na bagay, ngunit wala ring ideya ng pagkakaroon ng mga supernatural na puwersa.

Si F. Engels, na tumatalakay sa problema ng pinagmulan ng relihiyon, ay itinuro sa kanyang mga gawa ang mga pinagmulan ng relihiyon bilang ang pinaka-ignorante, madilim, primitive na mga ideya ng mga sinaunang tao tungkol sa kanilang sarili at ang panlabas na kalikasan na nakapaligid sa kanila (tingnan ang cit ., tomo 21, p. 313), nakilala ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng mga pananaw ng mga tao sa landas patungo sa relihiyon, at binanggit ang personipikasyon ng mga puwersa ng kalikasan bilang isa sa mga yugtong ito. Ang mga gawaing paghahanda para sa Anti-Dühring ay naglalaman ng sumusunod na mahalagang kaisipan ni F. Engels: "Ang mga puwersa ng kalikasan ay lumilitaw sa primitive na tao bilang isang bagay na dayuhan, misteryoso, napakalaki. Sa isang tiyak na yugto, kung saan dumaraan ang lahat ng mga kultural na tao, siya ay naging pamilyar sa sila sa pamamagitan ng personipikasyon.” *.

* (K. Marx at F. Engels. Soch., tomo 20, p. 639.)

Ang personipikasyon ng mga puwersa ng kalikasan ay walang alinlangan na isa sa mga pinagmulan ng relihiyon. Ngunit dito dapat na agad tayong gumawa ng reserbasyon na hindi lahat ng personipikasyon ay relihiyoso. Ang relihiyosong personipikasyon ay kinakailangang kasama ang ideya ng isang supernatural na mundo, mga supernatural na puwersa na kumokontrol sa mundo sa paligid natin. Nang ang sinaunang Babylonian, na nagpapakilala sa kalikasan, ay isinailalim ito sa patron na diyos ng mga halaman, si Tammuz, isa na itong relihiyosong personipikasyon. Sa parehong paraan, nang ang mga sinaunang Griyego, na nagpapakilala sa kalikasan, ay iniugnay ang buong ikot ng halaman kasama ang pamumulaklak ng tagsibol at pagkalanta ng taglagas sa kalooban ng diyosa ng pagkamayabong na si Demeter, na nagalak sa pagbabalik ng kanyang anak na si Persephone mula sa madilim na kaharian ng Hades at ay malungkot nang iwan siya, ito ay isang relihiyosong personipikasyon.

Ang mga sinaunang tao, sa mga unang yugto ng pagpapakilala sa mga puwersa ng kalikasan, malamang na walang ideya ng supernatural. Ang primitive na tao ay nagpakilala sa mundo sa paligid niya dahil ang kanyang kaalaman sa kalikasan ay hindi gaanong mahalaga. Ang mga pamantayan kung saan siya lumapit sa pagtatasa ng kanyang kapaligiran ay limitado, at ang mga paghahambing ay mali. Dahil alam niya ang kanyang sarili at pagmamasid sa mga nakapaligid sa kanya, natural niyang inilipat ang mga ari-arian ng tao hindi lamang sa mga hayop, kundi pati na rin sa mga halaman at kahit na walang buhay na mga bagay. At pagkatapos ay ang kagubatan ay naging buhay, ang daldal na batis ay nagsalita, ang mga hayop ay nagsimulang maging tuso. Ang gayong personipikasyon ay hindi tama, isang baluktot na pagmuni-muni ng katotohanan, ngunit hindi pa ito relihiyoso. Sa hindi tama, baluktot na pagmuni-muni ng nakapaligid na mundo ay nakatago na ang posibilidad ng paglitaw ng relihiyon, o mas tiyak, ng ilan sa mga elemento nito. Gayunpaman, matatagalan pa bago maisakatuparan ang pagkakataong ito.

Kailan natatamo ng personipikasyong ito ng kalikasan ang mga katangian ng mga ideya sa relihiyon?

Ang bagay ay tila nagsimula sa katotohanan na ang sinaunang tao ay nagsimulang magkaloob ng mga tunay na bagay hindi lamang ng mga katangian na hindi likas sa kanila, kundi pati na rin ng mga supernatural na katangian. Sa bawat bagay o natural na kababalaghan, nagsimula siyang makakita ng mga kamangha-manghang pwersa kung saan, tila sa kanya, nakasalalay ang kanyang buhay, tagumpay o kabiguan sa pangangaso, atbp.

Ang mga unang ideya tungkol sa supernatural ay matalinghaga, biswal, halos nasasalat. Ang supernatural sa yugtong ito ng pag-unlad ng mga paniniwala ng tao ay hindi kinakatawan bilang isang independiyenteng incorporeal na nilalang (espiritu, diyos), ang mga bagay mismo ay pinagkalooban ng mga supernatural na katangian. Sa kalikasan mismo, ang mga tunay na bagay at phenomena nito, ang sinaunang tao ay nakakita ng isang bagay na supernatural na may napakalaking, hindi maintindihan na kapangyarihan sa kanya.

Ang ideya ng supernatural ay isang kathang-isip ng imahinasyon ng isang tao na may kamalayan sa kanyang kawalan ng kapangyarihan sa harap ng mga puwersa ng kalikasan. Gayunpaman, hindi masasabi na ang pantasyang ito ay walang kinalaman sa totoong mundo. Binabaluktot nito ang aktwal na koneksyon ng mga tunay na bagay, ngunit ang materyal para sa kamangha-manghang mga imahe ay iginuhit ng tao mula sa mundo sa paligid niya. Gayunpaman, sa mga kamangha-manghang larawang ito, ang mga tunay na bagay at natural na phenomena ay nawawala ang kanilang aktwal na mga balangkas. Sinasabi ng mga tao na "ang takot ay may malaking mata." Ang imahinasyon ng sinaunang tao ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng takot, ito ay nagtrabaho sa ilalim ng impluwensya ng kanyang kawalan ng kapangyarihan sa harap ng kakila-kilabot, makapangyarihang kalikasan, ang mga batas na hindi niya alam, marami sa mga pinakamahalagang katangian na hindi niya naiintindihan.

Ang data na etnograpiko ay nagsasalita din ng takot sa mabigat na puwersa ng kalikasan bilang isa sa mga pinagmumulan ng mga primitive na paniniwala. Ang isa sa mga mananaliksik ng mga paniniwalang Eskimo, si Knut Rasmussen, ay nagtala ng kawili-wiling mga pahayag ng isang Eskimo: "At hindi ka makapagbibigay ng mga dahilan kapag tinanong ka namin: bakit ganito ang buhay? Ganito ito, at ito ang dapat na mangyari. . At ang lahat ng aming mga kaugalian ay humahantong sa aming pinagmulan mula sa buhay at pumasok sa buhay, hindi kami nagpapaliwanag ng anuman, wala kaming iniisip, ngunit ang ipinakita ko sa iyo ay naglalaman ng lahat ng aming mga sagot: kami ay natatakot!

Tayo ay natatakot sa panahon, na dapat nating labanan, na nagpupunit ng pagkain mula sa lupa at mula sa dagat. Takot tayo sa kakapusan at gutom sa malamig na mga kubo ng niyebe. Tayo ay natatakot sa mga sakit na nakikita natin sa ating paligid araw-araw. Hindi tayo takot sa kamatayan, kundi sa pagdurusa. Takot tayo sa mga patay...

Iyon ang dahilan kung bakit armado ang ating mga ninuno ng kanilang sarili sa lahat ng lumang pang-araw-araw na tuntunin, na binuo ng karanasan at karunungan ng mga henerasyon.

Hindi namin alam, hindi namin hulaan kung bakit, ngunit sinusunod namin ang mga alituntuning ito upang mamuhay kami nang mapayapa. At kami ay napakamangmang, sa kabila ng lahat ng aming mga spellcasters, na kami ay natatakot sa lahat ng hindi namin alam. Tayo ay natatakot sa nakikita natin sa ating paligid, at natatakot tayo sa kung ano ang pinag-uusapan ng mga alamat at alamat. Samakatuwid, sinusunod namin ang aming mga kaugalian at sinusunod ang aming mga bawal" * (mga pagbabawal - V.Ch.).

* (K. Rasmussen. Ang Great Sleigh Road. M., 1958, pp. 82-83.)

Nakakadena sa mahigpit na pagkakahawak ng takot, ang kamalayan ng sinaunang tao ay nagsimulang magbigay ng mga tunay na bagay ng mga supernatural na katangian na sa ilang kadahilanan ay nagdulot ng takot. Naniniwala ang mga mananaliksik na, halimbawa, ang mga nakakalason na halaman ay pinagkalooban ng gayong mga supernatural na katangian. Ang pagkakatulad ng mga natagpuang bato, ugat o sanga sa mga hayop ay naging sanhi din ng imahinasyon ng sinaunang tao. Napansin ang pagkakapareho ng bato sa hayop na pangunahing bagay ng pangangaso, maaaring dalhin ng isang tao ang kakaiba, hindi pangkaraniwang bato na ito sa kanya sa pangangaso. Ang pagkakataon ng isang matagumpay na pangangaso at ang pagtuklas na ito ay maaaring humantong sa primitive na tao sa konklusyon na ang kakaibang bato na ito, na katulad ng isang hayop, ay ang pangunahing dahilan ng kanyang kapalaran. Ang tagumpay sa isang pangangaso ay nauugnay sa isang random na natagpuang bato, na hindi na naging isang simpleng bagay, ngunit isang mahimalang bagay, isang anting-anting, isang bagay na sinasamba.

Alalahanin nating muli ang tungkol sa mga libing ng Neanderthal at mga bodega ng kuweba na may mga buto. Tulad ng nabanggit na, naniniwala ang ilang mga siyentipiko na ang mga libing sa Neanderthal ay nagpapahiwatig ng paglitaw ng paniniwala ng mga tao sa kaluluwa at sa kabilang buhay. Gayunpaman, ang paglitaw ng mga ideya tungkol sa kabilang mundo, isang walang kamatayang kaluluwa na hiwalay sa katawan, ay nangangailangan ng isang binuo na imahinasyon, ang kakayahang mag-isip nang abstract. Ang gayong mga paniniwala, gaya ng makikita natin mamaya, ay bumangon sa mga huling yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Ang mga paniniwala ng mga Neanderthal ay mas simple. Sa kasong ito, malamang na nakikitungo tayo sa katotohanan na ang bangkay ay pinagkalooban ng ilang mga supernatural na katangian. Nakikita natin ang magkatulad na paniniwala sa ilang atrasadong mga tao. Halimbawa, sa mga Australyano, ang mga kaugalian sa paglilibing ay nabuo ng isang mapamahiing saloobin sa bangkay, ang paniniwala na ang namatay mismo ay maaaring magdulot ng pinsala. Tila, ang saloobin sa mga buto ng mga oso sa kuweba ay magkatulad: sila ay itinuturing na mga fetish na may mga supernatural na katangian ng muling pagsilang sa mga bagong oso, at "tiyakin" ang isang matagumpay na pangangaso sa hinaharap.

Ang pagsamba sa mga materyal na bagay ay madalas na matatagpuan sa mga modernong tao. Halimbawa, ang kapangyarihan ng mga mangkukulam sa mga katutubo ng Australia ay direktang nauugnay sa pagkakaroon ng makintab, kumikinang na mga bato sa pag-aari ng mangkukulam: mas marami sa kanila, mas malakas ang mangkukulam. Sa maraming mga tao sa Africa, ang mga mangangaso ay hindi nagsimulang manghuli hanggang sa makahanap sila ng isang angkop na bagay (fetish), na, sa kanilang opinyon, ay maaaring maging matagumpay sa pangangaso. Walang isang malaking biyahe ang kumpleto nang hindi naghahanda o naghahanap ng isang anting-anting. Kadalasan, higit na binibigyang pansin ang paghahanap ng mga naturang bagay kaysa sa paghahanda ng mga suplay para sa kalsada.

Ang mga pangunahing tampok ng fetishism, ang pagiging tiyak nito, ay nakatuon sa kasiya-siyang senswal na pagnanasa, ang pagnanais na magkaloob ng isang ordinaryong bagay na may mga supernatural na katangian ay napansin ni K. Marx. Sa isa sa kanyang mga artikulo, isinulat niya: “Ang fetisismo ay napakalayo sa pagtataas ng isang tao sa ibabaw ng kanyang senswal na pagnanasa - sa kabaligtaran, ito ay "relihiyon ng senswal na pagnanasa". Ang isang pantasyang pinaalab ng pagnanasa ay lumilikha sa fetishist ng ilusyon na ang isang "walang pakiramdam na bagay" ay maaaring baguhin ang mga likas na katangian nito para lamang masiyahan ang kanyang kapritso. Magaspang na pagnanasa ng isang fetishist mga break samakatuwid, ang kanyang anting-anting kapag siya ay tumigil sa pagiging kanyang pinaka-tapat na lingkod." * Ang maliwanag at tumpak na paglalarawang ito ni K. Marx ay nagpapahintulot sa atin na makagawa ng konklusyon tungkol sa panlipunang pinsala na dala ng paniniwala sa supernatural. Pagkatapos ng lahat, sa yugtong ito ng tao pag-unlad, ang supernatural ay hindi pa humihiwalay mula sa kamalayan mula sa mga likas na bagay, ngunit gaano karaming pagsisikap ang nasayang na, gaano kamahal ang kanyang mga ilusyon sa isang tao!

* (K. Marx at F. Engels. Soch., tomo 1, p. 98.)

Noong nakaraang siglo, isang buong “museum” ng mga anting-anting ang natuklasan sa isang African na mangkukulam. Mayroong higit sa 20 libong "mga eksibit." Ayon sa mangkukulam, ang bawat isa sa mga bagay na ito sa isang pagkakataon ay nagdala ng isang benepisyo o iba pa sa alinman sa kanya o sa kanyang mga ninuno.

Ano ang mga bagay na ito? Kabilang sa maraming "exhibits" ng kakaibang "museo" na ito ay isang palayok ng pulang luwad, kung saan ang balahibo ng tandang ay natigil; kahoy na istaka na nakabalot sa lana; balahibo ng loro, buhok ng tao. Mayroon ding isang maliit na upuan sa "museo", na may parehong maliit na kutson sa tabi nito. Sa "museum" na ito, na nakolekta sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng maraming henerasyon, ang matandang mangkukulam ay dumating upang "alagaan" ang mga anting-anting, nilinis niya ang mga ito, hinugasan ang mga ito, sabay na humihingi ng iba't ibang pabor mula sa kanila. Napansin ng mga mananaliksik na hindi lahat ng mga bagay sa museo na ito ay tinatangkilik ang parehong pagsamba - ang ilan ay iginagalang halos tulad ng mga tunay na diyos, ang iba ay binigyan ng mas mababang karangalan.

Ito ay isang kawili-wiling detalye. Ang isang anting-anting, isang iginagalang na bagay, ay parang isang diyos sa isang sandali. Ito ay kapaki-pakinabang lamang para sa isang tiyak na layunin, para lamang sa ilang mga layunin. Ang fetish ay tiyak, wala itong ganap na kapangyarihan, wasto sa anumang mga kondisyon.

Bagama't sa una ay pinarangalan ang mga materyal na bagay, hindi hinati ng primitive na tao ang mga ito sa pangunahin at hindi pangunahing. Ngunit unti-unti, mula sa isang bilang ng mga anting-anting, ang mga pangunahing, iyon ay, ang pinaka "makapangyarihan", ay nagsisimulang tumayo.

Sa malalayong panahon na pinag-uusapan natin dito, ang buhay ng isang tao at ang kanyang suplay ng pagkain ay higit na nakasalalay sa tagumpay o kabiguan ng isang pangangaso, kung siya ay makakahanap ng sapat na mga prutas, tubers, at mga ugat. Ang patuloy na pag-asa sa mundo ng hayop at halaman ay nagbunga ng mali, kamangha-manghang mga ideya at pumukaw sa imahinasyon ng sinaunang tao. Hindi alam ang anumang iba pang mga relasyon sa lipunan maliban sa mga relasyon sa dugo, inilipat sila ng sinaunang tao sa kalikasan. Kinakatawan niya ang iba't ibang uri ng hayop at halaman bilang mga kakaibang angkan at tribo, na nauugnay sa mga tribo ng mga tao; kadalasan ang mga hayop ay itinuturing ng mga sinaunang tao bilang mga ninuno ng kanilang tribo. Sa madaling salita, ang bawat grupo ng angkan ay naniniwala sa ilang uri ng pagkakamag-anak sa kanilang ninuno, ang totem.

Tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral, sa unang lugar sa mga totem ay mga halaman at hayop na kapaki-pakinabang sa mga tao. Kaya, sa Australia, sa mga tribong naninirahan sa baybayin, mahigit 60 porsiyento ng lahat ng totem ay isda o mga hayop sa dagat. Sa mga tribong naninirahan sa loob ng bansa, ang gayong mga "tubig" na totem ay mas mababa sa 8 porsiyento.

Ang mga totem para sa mga Australyano, gaya ng ipinapakita ng etnograpikong data, ay hindi mga diyos, ngunit magkakaugnay at malalapit na nilalang. Kapag pinag-uusapan sila, kadalasang ginagamit ng mga Australyano ang mga sumusunod na pananalita: “Ito ang aking ama,” “Ito ang aking nakatatandang kapatid na lalaki,” “Ito ang aking kaibigan,” “Ito ang aking laman.” Ang pakiramdam ng pagkakamag-anak sa totem ay madalas na ipinakita sa pagbabawal na patayin ito at kainin ito.

Ang mga pangunahing seremonya na nauugnay sa totemistic na paniniwala sa mga Australiano ay ang mga ritwal ng "pagpaparami" ng mga totem. Karaniwan isang beses sa isang taon, sa isang tiyak na oras, isang hayop na totem ang pinatay. Pinutol ng pinuno ng komunidad ang mga piraso ng karne at, binigay ito sa mga miyembro ng komunidad, sinabi sa lahat: “Sa taong ito ay kakain kayo ng maraming karne.” Ang pagkain ng karne ng isang totem na hayop ay itinuturing na isang pagpapakilala sa katawan ng ninuno ng ninuno; ang mga ari-arian nito ay, parang, inilipat sa mga kamag-anak nito.

Ang mga paniniwalang totemistic ay malinaw na nauugnay sa isang tiyak na uri ng pagsasanay, aktibidad sa trabaho at mga relasyon sa lipunan. Kabilang sa mga Australyano, na ang pangunahing hanapbuhay ay pangangaso at pagtitipon, at ang pangunahing uri ng mga ugnayang panlipunan ay mga pantribo, ang mga totemistikong paniniwala ay nangingibabaw. Kabilang sa kanilang mga kalapit na Melanesia at Polynesian, na alam na ang agrikultura at may mga alagang hayop (i.e., sa isang tiyak na lawak, pinangungunahan nila ang mga hayop at halaman) at nasa iba't ibang yugto ng pagkabulok ng primitive communal system, ang mga totemistikong paniniwala ay napanatili lamang bilang mga mahihinang labi. Hindi sinasamba ng tao ang mga bagay at natural na pangyayari na nakilala niya, pinagkadalubhasaan, at "nasakop."

Matagal nang nalilito ang mga siyentipiko sa katotohanan na kabilang sa mga totem ng ninuno ay hindi lamang mga hayop at halaman, kundi pati na rin ang mga walang buhay na bagay, sa partikular na mga mineral. Tila, ito ay isang bakas ng mas sinaunang, fetishistic na paniniwala.

Kaya, nakikita natin na ang pagsamba sa mga hayop at halaman ay hindi kapani-paniwalang sumasalamin sa pagtitiwala ng sinaunang tao sa mga bulag na puwersa ng kalikasan at isang tiyak na uri ng panlipunang relasyon. Sa karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan, nang ang pagtitipon ay pinalitan ng agrikultura, at ang pangangaso ng domestication ng mga hayop, ang lakas ng primitive na kolektibo ay tumaas, mas lumipat ito sa landas ng pagsakop sa kalikasan, ang totemism ay nagsimulang sumakop sa isang pangalawang lugar sa mga sinaunang paniniwala .

Ang primitive na tao ay hindi basta-basta pumupuri sa mga fetish at totem. Sinubukan niyang pilitin silang pagsilbihan ang kanyang sarili, upang matugunan ang mga pangangailangan at kagustuhan ng mga tao. Dahil sa napakababang antas ng materyal na produksyon at kaalaman ng tao sa mundo sa paligid niya at sa kanyang sarili, ang kawalan ng kakayahan sa harap ng mga bulag, ang mga elementong pwersa ng kalikasan ay nagtulak sa kanya upang mabayaran ang tunay na kawalan ng kapangyarihan na ito ng haka-haka na kapangyarihan ng pangkukulam, mahiwagang aktibidad.

Ang pagsamba sa materyal na mga bagay ng mga sinaunang tao ay sinamahan ng iba't ibang mga aksyon (ang mga fetish ay "iningatan," nililinis, pinakain, pinadilig, atbp.), pati na rin ang mga pandiwang kahilingan at pag-apela sa mga bagay na ito. Unti-unti, sa batayan na ito, lumitaw ang isang buong sistema ng mga aksyong pangkukulam.

Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ritwal ng pangkukulam ay batay sa paniniwala ng primitive na tao na ang nais na kababalaghan ay maaaring sanhi ng mga aksyon na gayahin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Halimbawa, sa panahon ng tagtuyot, na gustong magdulot ng ulan, umakyat ang mangkukulam sa bubong ng kanyang kubo at nagbuhos ng tubig mula sa isang sisidlan sa lupa. Ito ay pinaniniwalaan na ang ulan ay susunod sa kanyang halimbawa at patubigan ang mga bukirin na namamatay sa tagtuyot. Ang ilang mga tribo ng Australia, bago manghuli ng isang kangaroo, ay iginuhit ang imahe nito sa buhangin at tinusok ito ng mga sibat: naniniwala sila na masisiguro nito ang suwerte sa panahon ng pangangaso. Natagpuan ng mga arkeolohikong siyentipiko sa mga dingding ng mga kuweba kung saan nakatira ang mga sinaunang tao, mga larawan ng mga hayop - mga oso, bison, rhinoceroses, atbp., na tinamaan ng mga sibat at darts. Ito ay kung paano "na-secure" ng mga sinaunang tao ang kanilang suwerte sa pangangaso. Ang paniniwala sa supernatural na kapangyarihan ng pangkukulam ay nagpilit sa mga sinaunang tao na gumugol ng maraming enerhiya at oras sa pagsasagawa ng mga walang kabuluhang mahiwagang ritwal.

Tiyak na ang tampok na ito ng mahika ang tinutukoy ng matingkad na paglalarawan ni K. Marx: "Ang kahinaan ay palaging iniligtas sa pamamagitan ng pananampalataya sa mga himala; itinuring nitong talunan ang kaaway kung nagawa nitong talunin siya sa kanyang imahinasyon..." *.

* (K. Marx at F. Engels. Soch., tomo 8, p. 123.)

Ang mahiwagang paniniwala sa mga himala, na nagmula noong sinaunang panahon, ay pumasok bilang isang mahalagang bahagi ng lahat ng relihiyon. At ang modernong klero ay nananawagan sa mga mananampalataya na umasa sa isang himala at magsagawa ng mga mahiwagang ritwal. Halimbawa, ang isa sa mga pangunahing ritwal ng Kristiyanismo - ang binyag - ay natatakpan ng mahika. SA Simbahang Orthodox Sa ritwal na ito, apat na panalangin ang binabasa, na tinatawag na "mga inkantasyon"; nagsisilbi sila, ayon sa mga katiyakan ng mga klero ng Ortodokso, "upang itakwil ang diyablo na binibinyagan." Ang iba pang mga mahiwagang aksyon ay ginagawa din sa panahon ng pagbibinyag: ang taong binibinyagan at ang kanyang mga kahalili (ninong at ninang) sa isang tiyak na sandali ay lumiko sa kanluran (dahil ang kanluran ay "ang bansa kung saan lumilitaw ang kadiliman, at si Satanas ang prinsipe ng kadiliman") , itakwil si Satanas nang tatlong beses, na nagpapatunay sa pagtanggi na ito sa pamamagitan ng "paghinga at pagdura sa masamang espiritu." Ang kaugalian ng pagdura kay Satanas ay isang relic ng mga paniniwala ng mga sinaunang tao, na iniuugnay ang kapangyarihan ng pangkukulam sa laway. Sa panahon ng sakramento ng binyag, ang buhok ng sanggol ay pinuputol at itinapon sa font. May mga bakas din ng mga paniniwala ng isang sinaunang tao na naniniwala na sa pamamagitan ng pagbibigay ng kanyang buhok sa mga espiritu, pumasok siya sa isang mas malapit na koneksyon sa mundo ng mga supernatural na puwersa. Ang lahat ng ito ay mga halimbawa ng pangkukulam sa isang relihiyong "binigay ng Diyos", na sa mga salita ay mahigpit na sumasalungat sa mahika bilang tanda ng "mas mababang" paniniwalang "pagano" kumpara sa Kristiyanismo.

Ang mga siyentipiko ay kailangang maglagay ng maraming pagsisikap at lakas upang linawin ang kakaibang mundo ng mga paniniwala sa pangkukulam ng sinaunang tao. Tila, sa isang tiyak na yugto ng kasaysayan, ang mga pagmamanipula sa mga pinagpipitaganang bagay ay nagsisimulang isagawa sa isang mahigpit na tinukoy, "canonized" na pagkakasunud-sunod. Sa ganitong paraan may bumangon aksyon magic. Ang mga pandiwang kahilingan at apela sa mga bagay na pinagkalooban ng mga supernatural na katangian ay nagiging mga pagsasabwatan ng pangkukulam, mga spelling - ang magic ng mga salita. Tinutukoy ng mga mananaliksik ng mahiwagang paniniwala ang ilang uri ng mahika: nakakapinsala, militar, pag-ibig, pagpapagaling, proteksiyon, pangingisda, meteorolohiko.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng mga primitive na paniniwala, tulad ng nabanggit na, pinagkalooban ng tao ang mga tunay na bagay na may mga supernatural na katangian. Hindi niya inihiwalay ang supernatural sa kalikasan. Ngunit unti-unting nabuo ng isang tao ang mga ideya tungkol sa isang tiyak na pangalawang supernatural na kalikasan ng mga bagay, na umaayon sa kanilang aktwal na likas na kalikasan. Tila sa kanya na sa bawat bagay ay mayroong ilang uri ng mahiwagang doble ng bagay na ito, na isang mahiwagang puwersa ang naninirahan dito. Sa paglipas ng panahon, ang dobleng ito ay nahiwalay sa imahinasyon ng isang sinaunang tao mula sa isang bagay o kababalaghan at nagiging isang malayang puwersa.

Ang mga ideya ay lumitaw na sa likod ng bawat bush, bundok, batis, anumang bagay o kababalaghan, ang mga hindi nakikitang espiritu ay nakatago, na ang isang tiyak na puwersang espirituwal - ang kaluluwa - ay nakatago sa mga tao at hayop. Tila, ang mga paunang ideya tungkol sa dobleng ito ay napakalabo. Maaari itong mailarawan sa pamamagitan ng mga halimbawa ng mga tugon ng mga katutubo ng Nicaragua kapag tinanong ang mga tanong na may kaugnayan sa kanilang mga paniniwala. Nang tanungin kung ano ang nangyayari kapag ang mga tao ay namatay, ang mga katutubo ay sumagot: "Kapag ang mga tao ay namatay, isang bagay na tulad ng isang tao ang lumalabas sa kanilang mga bibig. Ang nilalang na ito ay pumupunta sa lugar kung saan naroroon ang mga lalaki at babae. Ito ay parang tao, ngunit hindi namamatay. . Ang katawan ay nananatili sa lupa."

Tanong. Ang mga pumupunta ba doon ay nagpapanatili ng parehong katawan, ang parehong mukha, ang parehong mga miyembro tulad ng dito sa lupa?

Sagot. Hindi, puso lang ang napupunta doon.

Tanong. Ngunit kapag ang puso ng isang tao ay naputol sa panahon ng mga sakripisyong bihag, ano ang mangyayari?

Sagot. Hindi ang puso mismo ang nawawala, ngunit kung ano ang nasa katawan ang nagbibigay buhay sa mga tao, at ito ay umalis sa katawan kapag ang isang tao ay namatay.

Unti-unti, ang mga ideyang ito tungkol sa mahiwagang doble ay naging mas at mas malinaw, at isang paniniwala sa mga espiritu at kaluluwa ay lumitaw. Upang mas konkretong isipin ang proseso ng pagbuo ng mga animistikong paniniwala sa mga primitive na tao, tingnan natin kung paano iniisip ng ilang umiiral na mga tao ang kaluluwa at mga espiritu. Ayon sa patotoo ng pangunahing polar explorer na si F. Nansen, naniniwala ang mga Eskimo na ang kaluluwa ay konektado sa paghinga. Samakatuwid, habang tinatrato ang isang tao, ang mga shaman ay huminga sa pasyente, sinusubukang pagalingin ang kanyang kaluluwa o huminga ng bago sa kanya. Kasabay nito, sa kabila ng katotohanan na ang kaluluwa sa mga ideya ng Eskimos ay pinagkalooban ng mga pag-aari ng materyalidad, pisikalidad, ito ay naisip bilang isang independiyenteng nilalang, independiyente sa katawan, kaya pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay maaaring maging. nawala, tulad ng isang bagay, at kung minsan ay ninanakaw ito ng mga shaman. Kapag ang isang tao ay naglalakbay sa isang mahabang paglalakbay, naniniwala ang mga Eskimo, ang kanyang kaluluwa ay nananatili sa tahanan, at ito ay nagpapaliwanag ng pangungulila.

Maraming mga tao ang naniniwala na sa isang panaginip ang kaluluwa ng isang tao ay umalis, at ang kanyang katawan ay natutulog. Ang mga panaginip ay ang gabi-gabing pakikipagsapalaran ng kaluluwa, ang doble, ngunit ang katawan ng tao ay hindi nakikilahok sa mga pakikipagsapalaran na ito at patuloy na nagsisinungaling.

Sa ilang bilang ng mga tao (Tasmanians, Algonquins, Zulus, Basuts), ang salitang "kaluluwa" ay nangangahulugan din ng anino. Iminumungkahi nito na sa mga unang yugto ng pagbuo nito, ang konsepto ng "kaluluwa" sa mga taong ito ay kasabay ng konsepto ng "anino". Ang ibang mga tao (Koren, Papuans, Arabs, sinaunang Hudyo) ay may ibang partikular na ideya ng kaluluwa; ito ay nauugnay sa dugo. Sa mga wika ng mga taong ito, ang mga konsepto ng "kaluluwa" at "dugo" ay tinukoy ng isang salita.

Marahil ang mga Greenlandic Eskimos ay may partikular na malinaw na ideya ng kaluluwa. Naniniwala sila na ang matataba ay may matatabang kaluluwa, at ang mga payat ay may payat na kaluluwa. Kaya, nakikita natin na sa pamamagitan ng mga ideya ng maraming tao tungkol sa kaluluwa, ang pinaka sinaunang pag-unawa dito ay nagniningning bilang ilang ganap na materyal na tagapagdala ng mahahalagang puwersa ng mga hayop at halaman, na nauugnay sa dugo, puso, hininga, anino, atbp. Unti-unti, ang katawan, materyal na mga ari-arian sa mga ideya tungkol sa kaluluwa ay nawala at ang kaluluwa ay naging mas banayad, ethereal, espirituwal at sa wakas ay naging isang ganap na ethereal na espirituwal na nilalang, independyente at independiyente sa tunay na mundo ng katawan.

Gayunpaman, sa pagdating ng mga ideya tungkol sa isang incorporeal na kaluluwa, na independiyente sa totoong mundo, na naghihiwalay sa laman, ang sinaunang tao ay nahaharap sa tanong: kung ang kaluluwa ay maaaring ihiwalay sa laman, maaari itong iwanan, iwanan ang balat ng katawan. , saka saan napupunta kapag namatay ang tao, kailan naging bangkay ang katawan niya?

Sa paglitaw ng mga paniniwala sa kaluluwa, nagsimulang mabuo ang mga ideya tungkol sa kabilang buhay, na kadalasang inilalarawan sa larawan ng makalupang isa.

Ang mga primitive na tao, na hindi alam ang stratification ng klase, hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, pagsasamantala at mga mapagsamantala, ay naisip na ang ibang mundo ay pareho para sa lahat. Sa simula, ang ideya ng paggantimpala sa mga makasalanan para sa kanilang mga kasalanan at paggantimpalaan sa matuwid para sa kanilang mga kabutihan ay hindi nauugnay sa kabilang buhay. Sa kabilang buhay ng mga sinaunang tao ay walang impiyerno at langit.

Kasunod nito, habang nabuo ang mga ideyang animistiko, ang bawat medyo makabuluhang natural na kababalaghan sa kamalayan ng primitive na tao ay nakatanggap ng sarili nitong espiritu. Upang payapain ang mga espiritu at makuha sila sa kanilang panig, ang mga tao ay nagsimulang magsakripisyo sa kanila, kadalasan ay mga tao. Kaya, sa sinaunang Peru, ilang mga batang lalaki at babae na may edad na sampung taong gulang ay isinakripisyo taun-taon sa mga espiritu ng kalikasan.

Sinuri namin ang mga pangunahing anyo ng paniniwala ng mga taong nabuhay sa panahon ng primitive communal system. Taliwas sa mga teoryang teolohiko tungkol sa primordial na paniniwala sa iisang Diyos na makapangyarihan sa lahat, salungat sa konsepto ng primitive monoteism, lumalabas na sa una ay iginagalang ng mga tao ang mga magaspang na materyal na bagay, hayop, halaman. Ang pantasya ng sinaunang tao, na nag-alab sa pamamagitan ng takot sa lahat ng hindi alam, ay pinagkalooban ng mga likas na bagay at phenomena na may mga supernatural na katangian. Pagkatapos ay lumitaw ang isang pantay na bulag na pananampalataya sa kaluluwa, na maaaring umalis sa katawan, mga ideya tungkol sa mga espiritu na nagtatago sa likod ng anumang bagay, sa likod ng bawat natural na kababalaghan.

Gayunpaman, sa yugtong ito ay hindi pa natin nakikita ang pananampalataya sa mga diyos, at ang supernatural na mundo mismo sa isipan ng sinaunang tao ay hindi pa humihiwalay sa totoong mundo. Ang natural at supernatural sa mga paniniwalang ito ay napakalapit na magkakaugnay; ang supernatural na mundo ay hindi ipinakita bilang isang bagay na independyente, na nakatayo sa itaas ng kalikasan at lipunan. Nagbigay si F. Engels ng napakatumpak na paglalarawan ng nilalaman ng mga paniniwala ng sinaunang tao sa panahong ito: "Ito ay isang kulto ng kalikasan at mga elemento, na nasa landas ng pag-unlad patungo sa polytheism" *.

* (K. Marx at F. Engels. Soch., tomo 21, p. 93.)

Anong lugar ang sinakop ng mga paniniwalang ito sa buhay ng primitive na tao? Sa mga kasong iyon kung ang isang tao ay may kumpiyansa na umasa sa kanyang sarili, sa kanyang sariling lakas at kaalaman, hindi siya bumaling sa mga supernatural na pwersa para sa tulong. Ngunit sa sandaling ang mga tao sa kanilang pagsasanay sa buhay ay nakatagpo ng isang bagay na hindi maintindihan, kung saan ang kanilang kagalingan at maging ang buhay ay higit na nakasalalay, nagsimula silang gumamit ng pangkukulam, mga spells, sinusubukan na humingi ng suporta ng mga supernatural na puwersa.

Kaya't ganap na mali na igiit na ang primitive na tao ay hindi makakagawa ng isang hakbang nang walang pangkukulam, mahika, shamans, atbp. Sa kabaligtaran, kung ang mga sinaunang tao ay umasa sa mga supernatural na puwersa sa lahat ng bagay, hindi sila maaaring gumawa ng isang hakbang kasama ang landas ng panlipunang pag-unlad. Ang trabaho at ang pag-unlad ng isip sa trabaho ay umakay sa tao pasulong, na tinutulungan siyang maunawaan ang kalikasan at ang kanyang sarili. Ang paniniwala sa supernatural ay humadlang lamang sa kanya na gawin ito.

Ang nilalaman ng artikulo

MGA PRIMITIBONG RELIHIYON- maagang anyo ng mga relihiyosong ideya ng mga primitive na tao. Walang mga tao sa mundo na walang mga ideya sa relihiyon sa isang anyo o iba pa. Gaano man kasimple ang paraan ng pamumuhay at pag-iisip nito, ang anumang primitive na komunidad ay naniniwala na sa kabila ng agarang pisikal na mundo ay may mga puwersang nakakaimpluwensya sa mga tadhana ng mga tao at kung saan ang mga tao ay dapat mapanatili ang pakikipag-ugnayan para sa kanilang kagalingan. Ang mga primitive na relihiyon ay nag-iiba nang malaki sa karakter. Sa ilan sa kanila, ang mga paniniwala ay malabo, at ang mga paraan ng pagtatatag ng pakikipag-ugnayan sa mga supernatural na puwersa ay simple; sa iba, ang mga ideyang pilosopikal ay sistematiko, at ang mga aksyong ritwal ay pinagsama sa malawak na sistema ng ritwal.

BASICS

Ang mga primitive na relihiyon ay may maliit na pagkakatulad maliban sa ilang pangunahing katangian. Maaari silang ilarawan ng sumusunod na anim na pangunahing katangian:

1. Sa primitive na mga relihiyon ang lahat ay umiikot sa mga paraan kung saan makokontrol ng mga tao ang panlabas na mundo at gamitin ang tulong ng mga supernatural na pwersa upang makamit ang kanilang mga praktikal na layunin. Lahat sila ay hindi gaanong nababahala tungkol sa pagkontrol sa panloob na mundo ng tao.
2. Bagama't ang supernatural ay palaging nauunawaan bilang isang medyo sumasaklaw sa lahat, lahat-ng-lahat na puwersa, ang mga tiyak na anyo nito ay karaniwang naisip bilang isang pulutong ng mga espiritu o mga diyos; kasabay nito, maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng mahinang ugali sa monoteismo.
3. Ang mga pilosopikal na pormulasyon hinggil sa mga prinsipyo at layunin ng buhay ay naganap, ngunit hindi sila ang bumubuo sa diwa ng relihiyosong kaisipan.
4. Ang etika ay walang gaanong kinalaman sa relihiyon at higit na umasa sa kaugalian at panlipunang kontrol.
5. Ang mga primitive na tao ay hindi nag-convert ng sinuman sa kanilang pananampalataya, ngunit hindi dahil sa pagpaparaya, ngunit dahil ang bawat tribong relihiyon ay kabilang lamang sa mga miyembro ng isang partikular na tribo.
6. Ang ritwal ay ang pinakakaraniwang paraan ng pakikipag-usap sa mga sagradong pwersa at nilalang.

Ang pokus sa bahagi ng ritwal at ritwal ay ang pinakamahalagang katangian ng mga primitive na relihiyon, dahil ang pangunahing bagay para sa kanilang mga tagasunod ay hindi pagmumuni-muni at pagmuni-muni, ngunit direktang aksyon. Ang pagsasagawa ng isang aksyon sa kanyang sarili ay nangangahulugan ng pagkamit ng isang agarang resulta; sinagot nito ang isang panloob na pangangailangan upang magawa ang isang bagay. Ang kahanga-hangang pakiramdam ay natuyo sa ritwal na pagkilos. Maraming relihiyosong kaugalian ng primitive na tao ang malapit na nauugnay sa paniniwala sa mahika. Ito ay pinaniniwalaan na ang pagsasagawa ng ilang mga mystical rites, mayroon man o walang panalangin, ay hahantong sa nais na resulta.

Pabango.

Ang paniniwala sa mga espiritu ay laganap, bagaman hindi pangkalahatan, sa mga primitive na tao. Ang mga espiritu ay itinuturing na mga nilalang na naninirahan sa mga pool, bundok, atbp. at katulad ng pag-uugali sa mga tao. Sila ay kinikilala hindi lamang sa supernatural na lakas, kundi pati na rin sa ganap na mga kahinaan ng tao. Ang sinumang gustong humingi ng tulong sa mga espiritung ito ay nagtatag ng koneksyon sa kanila sa pamamagitan ng pagdarasal, sakripisyo o ritwal alinsunod sa itinatag na kaugalian. Kadalasan, tulad ng sa mga Indian ng North America, halimbawa, ang koneksyon na lumitaw ay isang uri ng kasunduan sa pagitan ng dalawang interesadong partido. Sa ilang mga kaso - tulad ng, halimbawa, sa India - ang mga ninuno (kahit na kamakailan lamang ay namatay) ay itinuturing na mga espiritu, at sila ay naisip na interesado sa kapakanan ng kanilang mga inapo. Ngunit kahit na kung saan ang supernatural ay naisip sa mga tiyak na larawan ng mga espiritu at mga diyos, mayroong isang paniniwala na ang ilang mystical force ay nagbibigay ng kaluluwa sa lahat ng bagay (kapwa nabubuhay at patay sa ating pang-unawa). Ang pananaw na ito ay tinawag na animatism. Ito ay ipinahiwatig na ang mga puno at bato, kahoy na mga idolo at magarbong anting-anting ay napuno ng isang mahiwagang diwa. Ang primitive na kamalayan ay hindi nakikilala sa pagitan ng buhay at walang buhay, sa pagitan ng mga tao at hayop, na pinagkalooban ang huli ng lahat ng mga katangian ng tao. Sa ilang mga relihiyon ang abstract all-pervading immanent mystical force ay binigyan ng isang tiyak na pagpapahayag, halimbawa sa Melanesia, kung saan ito ay tinawag na "mana". Sa kabilang banda, ito ang naging batayan ng paglitaw ng mga pagbabawal o pag-iwas kaugnay ng mga sagradong bagay at kilos na nagdadala ng panganib. Ang pagbabawal na ito ay tinawag "bawal".

Kaluluwa at ang kabilang buhay.

Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng umiiral, kabilang ang mga hayop, halaman at kahit na walang buhay na mga bagay, ay may panloob na pokus ng pagkakaroon nito - ang kaluluwa. Marahil ay walang mga tao na kulang sa konsepto ng isang kaluluwa. Kadalasan ito ay isang pagpapahayag ng panloob na kamalayan ng pagiging buhay; sa isang mas pinasimpleng bersyon, ang kaluluwa ay nakilala sa puso. Ang ideya na ang isang tao ay may ilang mga kaluluwa ay karaniwan. Kaya, ang Maricopa Indians sa Arizona ay naniniwala na ang isang tao ay may apat na kaluluwa: ang kaluluwa mismo, o ang sentro ng buhay, isang espiritu ng multo, isang puso at isang pulso. Sila ang nagbigay ng buhay at nagpasiya ng katangian ng isang tao, at pagkatapos ng kanyang kamatayan sila ay patuloy na umiral.

Ang lahat ng mga tao ay naniniwala sa isang kabilang buhay sa isang antas o iba pa. Ngunit sa pangkalahatan, ang mga ideya tungkol dito ay malabo at nabuo lamang kung saan naniniwala sila na ang pag-uugali ng isang tao sa buhay ay maaaring magdulot ng gantimpala o parusa sa hinaharap. Bilang isang tuntunin, ang mga ideya tungkol sa kabilang buhay ay napakalabo. Karaniwang nakabatay ang mga ito sa mga dapat na karanasan ng mga indibidwal na "nakaranas ng kamatayan", i.e. na nasa isang estado ng kawalan ng ulirat at pagkatapos ay sinabi tungkol sa kung ano ang kanilang nakita sa lupain ng mga patay. Minsan naniniwala sila na mayroong ilang mga kabilang sa buhay, madalas na walang pagkakaiba sa langit sa impiyerno. Sa Mexico at sa timog-kanluran ng Estados Unidos, naniniwala ang mga Indian na mayroong ilang langit: para sa mga mandirigma; para sa mga babaeng namatay mula sa panganganak; para sa mga matatanda, atbp. Ang mga Maricopas, na nagbahagi ng paniniwalang ito sa isang bahagyang naiibang anyo, ay nag-isip na ang lupain ng mga patay ay nasa disyerto sa kanluran. Doon, naniniwala sila, ang isang tao ay isinilang na muli at, na nabuhay ng apat pang buhay, ay nagiging wala - sa alikabok na lumilipad sa disyerto. Ang sagisag ng minamahal na pagnanasa ng isang tao ay ang pinagbabatayan ng halos unibersal na kalikasan ng mga primitive na ideya tungkol sa kabilang buhay: ang makalangit na buhay ay sumasalungat sa buhay sa lupa, na pinapalitan ang pang-araw-araw na paghihirap nito ng isang estado ng walang hanggang kaligayahan.

Ang pagkakaiba-iba ng mga primitive na relihiyon ay nagmumula sa iba't ibang kumbinasyon at hindi pantay na diin sa parehong mga sangkap na bumubuo. Halimbawa, ang mga prairie Indian ay hindi gaanong interesado sa teolohikong bersyon ng pinagmulan ng mundo at kabilang buhay. Naniniwala sila sa maraming espiritu, na hindi palaging may malinaw na imahe. Ang mga tao ay naghahanap ng mga supernatural na katulong upang malutas ang kanilang mga problema, nanalangin para dito sa isang lugar sa isang desyerto na lugar, at kung minsan ay may pangitain sila na darating ang tulong. Ang materyal na ebidensya ng gayong mga kaso ay nabuo sa mga espesyal na "sagradong buhol." Ang seremonyal na pamamaraan ng pagbubukas ng "sagradong mga buhol" na sinamahan ng panalangin ay nasa batayan ng halos lahat ng pinakamahalagang ritwal ng Prairie Indians.

Paglikha.

Ang mga Pueblo Indian ay may matagal nang pinagmulang mga alamat na nagsasabi kung paano lumitaw ang mga unang nilalang (ng pinaghalong tao, hayop, at supernatural na kalikasan) mula sa underworld. Ang ilan sa kanila ay nagpasya na manatili sa Earth at ang mga tao ay nagmula sa kanila; ang mga tao, na pinapanatili ang malapit na pakikipag-ugnayan sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno habang nabubuhay, ay sumasama sa kanila pagkatapos ng kamatayan. Ang mga supernatural na ninuno ay mahusay na nakikilala at palaging binibigyang-katauhan sa panahon ng mga seremonya bilang "mga panauhin" na nakikibahagi sa ritwal. Naniniwala sila na ang gayong mga seremonya, na bumubuo sa mga siklo ng kalendaryo, ay magdadala ng ulan at iba pang benepisyo sa tuyong lupa. Ang relihiyosong buhay ay malinaw na naayos at nagpatuloy sa ilalim ng direksyon ng mga tagapamagitan o mga pari; kasabay nito, lahat ng lalaki ay nakibahagi sa mga ritwal na sayaw. Ang sama-samang panalangin (sa halip na indibidwal) ang nangingibabaw na elemento. Sa Polynesia, nabuo ang isang pilosopikal na pananaw sa pinagmulan ng lahat ng bagay, na may diin sa genetic na pinagmulan: mula sa kaguluhan ang langit at lupa ay ipinanganak, mula sa mga natural na elementong ito ang mga diyos ay lumitaw, at mula sa kanila ang lahat ng tao. At ang bawat tao, alinsunod sa kanyang genealogical na pagiging malapit sa mga diyos, ay pinagkalooban ng isang espesyal na katayuan.

MGA ANYO AT KONSEPTO

Animismo.

Ang animismo ay isang primitive na paniniwala sa mga espiritu, na itinuturing na mga kinatawan ng supernatural na mundo sa halip na bilang mga diyos o isang unibersal na mystical force. Maraming anyo ng animistikong paniniwala. Ang mga Ifugao sa Pilipinas ay may humigit-kumulang dalawampu't limang klase ng mga espiritu, kabilang ang mga lokal na espiritu, mga deified na bayani, at kamakailang namatay na mga ninuno. Ang mga pabango sa pangkalahatan ay mahusay na naiiba at may limitadong mga pag-andar. Sa kabilang banda, ang mga Okanaga Indians (Washington State) ay may kaunting espiritu ng ganitong uri, ngunit naniniwala sila na anumang bagay ay maaaring maging isang patron spirit o katulong. Ang animismo ay hindi, tulad ng pinaniniwalaan kung minsan, isang mahalagang bahagi ng lahat ng primitive na relihiyon at, bilang resulta, isang unibersal na yugto sa pagbuo ng mga ideya sa relihiyon. Gayunpaman, ito ay isang karaniwang anyo ng mga ideya tungkol sa supernatural o sagrado. Tingnan din ANIMISMO

Kulto ng ninuno.

Ang paniniwala na ang mga patay na ninuno ay nakakaimpluwensya sa buhay ng kanilang mga inapo ay hindi pa nalalaman na bumubuo ng eksklusibong nilalaman ng anumang relihiyon, ngunit ito ang naging pangunahing bahagi ng maraming mga kredo sa China, Africa, Malaysia, Polynesia at ilang iba pang mga rehiyon. Bilang isang kulto, ang pagsamba sa mga ninuno ay hindi kailanman pangkalahatan o kahit na laganap sa mga primitive na tao. Karaniwan ang takot sa mga patay at ang mga paraan ng pagpapatahimik sa kanila ay hindi malinaw na ipinahayag; Mas madalas, ang nangingibabaw na pananaw ay ang "mga nauna" ay patuloy at mabait na interesado sa mga gawain ng mga nabubuhay. Sa Tsina, malaking kahalagahan ang inilagay sa pagkakaisa ng pamilya; ito ay pinanatili sa pamamagitan ng debosyon sa mga libingan ng kanilang mga ninuno at sa pamamagitan ng paghingi ng payo mula sa mga “nakatatandang miyembro” ng angkan. Sa Malaysia, pinaniniwalaan na ang mga patay ay patuloy na nananatili malapit sa nayon at interesado sa pagtiyak na ang mga kaugalian at ritwal ay nananatiling hindi nagbabago. Sa Polynesia sila ay naniniwala na ang mga tao ay nagmula sa mga diyos at sa mga ninuno na pumalit sa kanila; kaya naman ang pagsamba sa mga ninuno at ang pag-asa ng tulong at proteksyon mula sa kanila. Sa mga Pueblo Indians, ang "wala" ay itinuturing na kapantay ng mga supernatural na nilalang na nagdala ng ulan at nagkaloob ng pagkamayabong. Dalawang pangkalahatang kahihinatnan ang sumusunod mula sa lahat ng uri ng kulto ng mga ninuno: isang diin sa pagpapanatili ng mga ugnayan ng pamilya at mahigpit na pagsunod sa itinatag na mga pamantayan ng buhay. Sa kasaysayan, ang sanhi-at-bunga na relasyon dito ay maaaring baligtarin; kung gayon ang paniniwala sa mga ninuno ay dapat na maunawaan pangunahin bilang isang ideolohikal na pagpapahayag ng pampublikong pangako sa konserbatismo.

Animatismo.

Ang isa pang malawak na tinatanggap na pananaw sa daigdig ng mga espiritu ay animatismo. Sa isipan ng maraming primitive na mga tao, lahat ng bagay na umiiral sa kalikasan - hindi lamang mga nabubuhay na bagay, kundi pati na rin ang nakasanayan nating isaalang-alang na walang buhay - ay pinagkalooban ng isang mystical na kakanyahan. Kaya, ang hangganan sa pagitan ng may buhay at walang buhay, sa pagitan ng mga tao at iba pang mga hayop ay nabura. Ang pananaw na ito ay pinagbabatayan ng mga nauugnay na paniniwala at gawi gaya ng fetishism at totemism.

Fetishism.

Mana.

Maraming primitive na tao ang naniniwala na, kasama ng mga diyos at espiritu, mayroong isang omnipresent, all-pervasive mystical force. Ang klasikal na anyo nito ay naitala sa mga Melanesia, na itinuturing na ang mana ang pinagmumulan ng lahat ng kapangyarihan at ang batayan ng tagumpay ng tao. Ang kapangyarihang ito ay maaaring magsilbi sa mabuti at masama at likas sa iba't ibang uri ng mga multo, espiritu at maraming bagay na maaaring ibigay ng isang tao sa kanyang kalamangan. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay may utang sa kanyang tagumpay hindi sa kanyang sariling mga pagsisikap, ngunit sa mana na nasa kanya, na maaaring makuha sa pamamagitan ng pagbabayad ng bayad sa lihim na lipunan ng tribo. Ang pagkakaroon ng mana ay hinuhusgahan ng mga pagpapakita ng suwerte ng isang tao.

Bawal.

Ang salitang Polynesian na "bawal" ay tumutukoy sa pagbabawal sa paghawak, pagkuha, o paggamit ng ilang bagay o tao dahil sa kasagraduhan na ipinagkaloob sa kanila. Ang bawal ay nagpapahiwatig ng higit pa sa pag-iingat, paggalang o paggalang kung saan tinatrato ng lahat ng kultura ang isang sagradong bagay. Ang mystical essence ng isang bagay o tao ay itinuturing na nakakahawa at mapanganib; ang diwa na ito ay mana, isang malaganap na puwersang mahiwagang maaaring pumasok sa isang tao o bagay, tulad ng kuryente.

Ang kababalaghan ng bawal ay pinaka-binuo sa Polynesia, bagaman ito ay kilala hindi lamang doon. Sa Polynesia, ang ilang mga tao ay bawal mula sa kapanganakan, halimbawa, mga pinuno at punong pari, na nagmula sa mga diyos at nakatanggap ng mga mahiwagang kapangyarihan mula sa kanila. Ang posisyon ng isang tao sa istrukturang panlipunan ng Polynesian ay nakasalalay sa kung aling mga bawal ang taglay niya. Anuman ang hinawakan ng pinuno at kung ano ang kanyang kinakain, lahat ay itinuturing na bawal para sa iba dahil sa pagiging masama nito. Sa pang-araw-araw na buhay, nagdulot ito ng abala sa mga taong may marangal na kapanganakan, dahil kailangan nilang gumawa ng nakakapagod na pag-iingat upang maiwasan ang pinsala sa iba na nauugnay sa kanilang kapangyarihan. Ang mga bawal ay karaniwang inilalagay sa mga bukid, puno, canoe, atbp. – para mapangalagaan o maprotektahan sila mula sa mga magnanakaw. Ang mga karaniwang palatandaan ay nagsilbing mga babala tungkol sa mga bawal: isang bungkos ng pininturahan na mga dahon o, tulad ng sa Samoa, isang imahe ng pating na gawa sa dahon ng niyog. Ang mga naturang pagbabawal ay maaaring balewalain o ibagsak nang walang parusa lamang ng mga taong nagtataglay ng mas malaking mana. Ang paglabag sa isang bawal ay itinuturing na isang espirituwal na krimen, na nagsasangkot ng kasawian. Ang masakit na kahihinatnan ng pakikipag-ugnay sa isang bagay na bawal ay maaaring alisin sa tulong ng mga espesyal na ritwal na ginagawa ng mga pari.

MGA ritwal

Mga ritwal ng pagpasa.

Ang mga ritwal na nagmamarka ng pagbabago sa katayuan ng buhay ng isang tao ay kilala ng mga antropologo bilang "rites of passage." Sinasamahan nila ang mga kaganapan tulad ng kapanganakan, pagpapangalan, paglipat mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda, kasal, kamatayan at libing. Sa pinaka-primitive primitive na lipunan ang mga ritwal na ito ay hindi binibigyang kasinghalaga gaya ng sa mga lipunang may mas kumplikadong ritwal na buhay; gayunpaman, ang mga ritwal na nauugnay sa kapanganakan at kamatayan ay malamang na pangkalahatan. Ang likas na katangian ng mga ritwal ng pagpasa ay mula sa pagdiriwang at pampublikong (samakatuwid legal) na pagkilala sa bagong katayuan hanggang sa pagnanais na makakuha ng relihiyosong parusa. Ang iba't ibang kultura ay may iba't ibang mga seremonya ng pagpasa, at ang bawat kultural na lugar ay may sariling itinatag na mga pattern.

kapanganakan.

Ang mga ritwal na nauugnay sa kapanganakan ay karaniwang kinuha ang anyo ng mga pag-iingat upang matiyak ang hinaharap na kagalingan ng bata. Bago pa man siya ipanganak, ang ina ay inireseta nang eksakto kung ano ang maaari niyang kainin o gawin; sa maraming primitive na lipunan ay limitado rin ang mga aktibidad ng ama. Ito ay batay sa paniniwala na ang magulang at anak ay nagbabahagi hindi lamang isang pisikal, kundi pati na rin isang mystical na koneksyon. Sa ilang mga rehiyon, ang gayong kahalagahan ay inilagay sa bono ng ama-anak na ang ama ay patulugin bilang isang karagdagang pag-iingat sa panahon ng panganganak (isang kasanayan na kilala bilang couvade). Ito ay isang pagkakamali na maniwala na ang mga primitive na tao ay nag-isip ng panganganak bilang isang bagay na misteryoso o supernatural. Tiningnan nila ito nang simple gaya ng pagtingin nila sa naobserbahan nila sa mga hayop. Ngunit sa pamamagitan ng mga aksyon na naglalayong makuha ang suporta ng mga supernatural na puwersa, hinangad ng mga tao na matiyak ang kaligtasan ng bagong panganak at ang kanyang tagumpay sa hinaharap. Sa panahon ng panganganak, ang gayong mga aksyon ay madalas na naging isang ritwalisasyon ng ganap na praktikal na mga pamamaraan, tulad ng paghuhugas ng sanggol.

Pagtanggap sa bagong kasapi.

Ang paglipat mula sa pagkabata hanggang sa katayuan ng may sapat na gulang ay hindi ipinagdiriwang sa lahat ng dako, ngunit kung saan ito tinanggap, ang ritwal ay mas pampubliko kaysa pribado. Kadalasan ang initiation rite ay ginaganap sa mga lalaki o babae sa sandaling sila ay pumasok sa pagdadalaga o ilang sandali pa. Ang mga pagsisimula ay maaaring may kasamang pagsubok sa lakas ng loob o paghahanda ng sarili para sa buhay may-asawa sa pamamagitan ng operasyon sa ari; ngunit ang pinakakaraniwan ay ang pagsisimula ng initiate sa kanyang mga tungkulin sa buhay at sa lihim na kaalaman na hindi nila makukuha habang sila ay nanatiling mga bata. May mga tinatawag na "bush schools", kung saan ang mga convert ay nasa ilalim ng pag-aalaga ng mga matatanda. Kung minsan, gaya sa Silangang Aprika, ang mga nagsisimula ay inorganisa sa mga kapatiran o mga pangkat ng edad.

Kasal.

Ang layunin ng mga seremonya ng kasal ay sa mas malaking lawak ng pampublikong pagkilala sa isang bagong katayuan sa lipunan kaysa sa pagdiriwang nito. Bilang isang tuntunin, ang mga ritwal na ito ay kulang sa relihiyosong diin na katangian ng mga ritwal na sinamahan ng kapanganakan at pagsisimula ng kabataan.

Kamatayan at libing.

Ang kamatayan ay napagtanto ng mga primitive na tao sa iba't ibang paraan: mula sa pagtrato dito bilang natural at hindi maiiwasan hanggang sa ideya na ito ay palaging resulta ng pagkilos ng mga supernatural na puwersa. Ang mga ritwal na isinagawa sa ibabaw ng bangkay ay nagbibigay ng isang labasan para sa kalungkutan, ngunit sa parehong oras ay nagsisilbing pag-iingat laban sa kasamaan na nagmumula sa espiritu ng namatay, o bilang isang paraan upang makuha ang pabor ng isang namatay na miyembro ng pamilya. Iba-iba ang anyo ng paglilibing: mula sa pagtatapon ng bangkay sa ilog hanggang sa mga kumplikadong pamamaraan ng cremation, paglilibing sa libingan o mummification. Kadalasan, ang pag-aari ng namatay ay nawasak o inilibing kasama ng katawan, kasama ang mga bagay na dapat na kasama ng kaluluwa sa kabilang buhay.

Idolatrya.

Ang mga idolo ay ang sagisag ng mga diyos sa anyo ng mga tiyak na larawan, at ang idolatriya ay isang magalang na saloobin sa kanila at mga kultong aksyon na nauugnay sa mga idolo. Minsan mahirap sabihin kung ang isang imahe ay iginagalang bilang isang bagay na puno ng espirituwal na diwa ng isang diyos, o bilang isang simbolo lamang ng isang hindi nakikita, malayong nilalang. Ang mga taong may hindi gaanong umunlad na kultura ay hindi gumawa ng mga idolo. Ang mga uri ng mga imahe ay lumitaw sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad at karaniwang nagpapahiwatig ng parehong komplikasyon ng ritwal at isang tiyak na antas ng kasanayang kinakailangan para sa kanilang produksyon. Halimbawa, ang mga idolo ng Hindu pantheon ay nilikha sa masining na paraan at istilo na nangingibabaw sa isang pagkakataon o iba pa, at mahalagang nagsilbing dekorasyon para sa mga relihiyosong bagay. Siyempre, ang mga idolo ay maaari lamang umiral kung saan ang mga diyos ay indibidwal at malinaw na personified. Bilang karagdagan, ang proseso ng paggawa ng imahe ng isang diyos ay nangangailangan na ang mga katangiang iniuugnay sa kanya ay makikita sa larawan; Dahil dito, ang paggawa ng mga idolo ay nagpalakas naman ng mga ideya tungkol sa mga indibidwal na katangian ng diyos.

Karaniwang inilalagay ang altar para sa isang diyus-diyosan sa santuwaryo nito; dito dinala sa kanya ang mga regalo at sakripisyo. Ang idolatriya ay hindi isang anyo ng relihiyon per se, ngunit sa halip ay isang kumplikadong mga saloobin at pag-uugali sa loob ng isang mas malaking teolohikong doktrina at mga gawaing ritwal. Ang mga relihiyong Semitiko, na kinabibilangan ng Hudaismo at Islam, ay tahasang ipinagbabawal ang paggawa ng mga diyus-diyosan o larawan ng Diyos; Ang Sharia, bilang karagdagan, ay ipinagbabawal ang anumang anyo ng mga iginuhit na larawan ng mga nabubuhay na nilalang (gayunpaman, sa modernong paggamit ang pagbabawal na ito ay pinahihintulutan - ang mga imahe ay pinapayagan kung ang mga ito ay hindi ginagamit bilang isang bagay ng pagsamba at hindi naglalarawan ng isang bagay na ipinagbabawal ng Islam).

Sakripisyo.

Habang literal ang salitang sakripisyo (eng. biktima, sakripisyo) ay nangangahulugang “pabanalin,” ito ay nagpapahiwatig ng gayong pag-aalay ng mahahalagang regalo sa ilang supernatural na nilalang, kung saan ang mga kaloob na ito ay sinisira (isang halimbawa ay ang pagkatay ng isang mahalagang hayop sa altar). Ang mga dahilan kung bakit ginawa ang mga sakripisyo, at kung anong uri ng sakripisyo ang nakalulugod sa mga diyos, ay may kanya-kanyang katangian sa bawat kultura. Ngunit ang karaniwang bagay sa lahat ng dako ay ang magtatag ng isang koneksyon sa mga diyos at iba pang mga supernatural na puwersa upang makatanggap ng mga banal na pagpapala, lakas upang mapagtagumpayan ang mga paghihirap, makakuha ng suwerte, itakwil ang kasamaan at kasawian, o upang payapain at mapasaya ang mga diyos. Ang pagganyak na ito ay may iba't ibang lilim sa isang lipunan o iba pa, hanggang sa punto na ang sakripisyo ay kadalasang isang hindi motibadong pormal na pagkilos.

Sa Malaysia, karaniwang ginagawa ang paghahain ng rice wine, manok at baboy; ang mga tao sa Silangan at Timog Aprika ay karaniwang naghahain ng mga toro; Paminsan-minsan sa Polynesia at patuloy sa mga Aztec, naganap ang mga sakripisyo ng tao (mula sa mga bihag o kinatawan ng mas mababang strata ng lipunan). Sa ganitong diwa, isang matinding anyo ng sakripisyo ang naitala sa mga Natchez Indian, na pumatay sa kanilang sariling mga anak; Ang klasikong halimbawa ng sakripisyo sa relihiyong Kristiyano ay ang pagpapako kay Hesus. Gayunpaman, ang ritwal na pagpatay sa mga tao ay hindi palaging sakripisyo sa kalikasan. Kaya, ang mga Indian sa hilagang-silangang baybayin ng Hilagang Amerika ay pumatay ng mga alipin upang pagandahin ang impresyon ng pagtatayo ng isang malaking komunal na bahay.

Pagsubok.

Kapag ang paghatol ng tao ay tila hindi sapat, ang mga tao ay madalas na bumaling sa paghatol ng mga diyos, na gumagamit ng pisikal na pagsubok. Tulad ng panunumpa, ang gayong pagsubok ay hindi karaniwan sa lahat ng dako, ngunit sa mga sinaunang sibilisasyon at primitive na mga tao ng Lumang Mundo. Ito ay ligal na isinagawa sa mga sekular at eklesiastikal na korte hanggang sa katapusan ng Middle Ages. Ang mga sumusunod na pagsubok ay karaniwan sa Europa: paglalagay ng isang kamay sa kumukulong tubig upang makakuha ng isang bagay, paghawak ng isang mainit na bakal sa mga kamay o paglalakad dito, na sinamahan ng pagbabasa ng angkop na mga panalangin. Ang isang taong nakayanan ang gayong pagsubok ay idineklarang inosente. Minsan ang akusado ay itinapon sa tubig; kung siya ay lumutang sa tubig, pinaniniwalaan na ang dalisay na tubig ay tatanggihan siya bilang marumi at nagkasala. Sa mga taga Tonga sa Timog Aprika, nakaugalian na ang paghatol sa isang taong nalason ng gamot na ibinigay sa kanya sa panahon ng paglilitis.

Salamangka.

Marami sa mga aksyon ng mga primitive na tao ay batay sa paniniwala na mayroong mystical na koneksyon sa pagitan ng ilang mga aksyon na ginawa ng mga tao at ang mga layunin kung saan sila nagsusumikap. Ito ay pinaniniwalaan na ang kapangyarihang iniuugnay sa mga supernatural na puwersa at mga diyos, kung saan naimpluwensyahan nila ang mga tao at mga bagay, ay maaaring gamitin pagdating sa pagkamit ng mga layunin na higit sa karaniwang mga kakayahan ng tao. Ang walang pasubali na paniniwala sa mahika ay laganap noong unang panahon at sa Middle Ages. Sa Kanluraning daigdig, unti-unting naglaho, napalitan ng ideyang Kristiyano, lalo na sa pagsisimula ng panahon ng rasyonalismo - na may interes na tuklasin ang tunay na kalikasan ng mga sanhi at epekto.

Bagaman ang lahat ng mga tao ay nagbahagi ng paniniwala na ang mga mystical na pwersa ay nakakaimpluwensya sa mundo sa paligid natin at na ang isang tao ay makakamit ang kanilang tulong sa pamamagitan ng mga panalangin at mga ritwal, ang mga mahiwagang aksyon ay pangunahing katangian ng Lumang Mundo. Ang ilan sa mga pamamaraan na ito ay partikular na laganap - halimbawa, pagnanakaw at pagsira ng mga nail clipping o buhok ng nilalayong biktima - na may layuning saktan siya; paghahanda ng love potion; pagbigkas ng mga mahiwagang pormula (halimbawa, ang panalangin ng Panginoon sa likuran). Ngunit ang mga pagkilos tulad ng pagdikit ng mga pin sa imahe ng isang biktima upang maging sanhi ng kanyang sakit o kamatayan ay ginagawa pangunahin sa Lumang Mundo, habang ang kaugalian ng pagpuntirya ng buto patungo sa kampo ng kaaway ay katangian ng mga aborigine ng Australia. Maraming mga ritwal ng pangkukulam ng ganitong uri, na dinala sa isang pagkakataon mula sa Africa ng mga itim na alipin, ay napanatili pa rin sa Vodism sa mga bansa sa rehiyon ng Caribbean. Ang pagsasabi ng kapalaran sa ilan sa mga anyo nito ay isa ring mahiwagang gawa na hindi lumampas sa Lumang Mundo. Ang bawat kultura ay may sariling hanay ng mga mahiwagang aksyon - ang paggamit ng anumang iba pang mga pamamaraan ay hindi nagbibigay ng kumpiyansa na ang nais na layunin ay makakamit. Ang pagiging epektibo ng magic ay hinuhusgahan ng positibong resulta nito; kung wala sila roon, pinaniniwalaan na ang dahilan nito ay alinman sa reaktibong mahiwagang pagkilos o ang hindi sapat na kapangyarihan ng mahiwagang ritwal na isinagawa; walang nag-alinlangan sa magic mismo. Minsan ang mga mahiwagang gawa, na tatawagin natin ngayon na mga panlilinlang ng mga ilusyonista, ay ginawa lamang para sa kapakanan ng pagpapakita; Ipinakita ng mga salamangkero at manggagamot ang kanilang kapangyarihan laban sa mga puwersa ng okultismo sa pamamagitan ng sining ng mahika sa mga madla na madaling matanggap at madaling iminumungkahi.

Ang mahika, o, sa pangkalahatan, ang paniniwala sa isang supernatural na impluwensya sa mga gawain ng tao, ay lubos na nakaimpluwensya sa paraan ng pag-iisip ng lahat ng primitive na tao. Gayunpaman, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng esensyal na awtomatiko, pang-araw-araw na pag-apila ng mga Melanesia sa mahika sa bawat okasyon at, halimbawa, ang medyo walang malasakit na saloobin dito ng karamihan ng mga American Indian. Gayunpaman, ang nakakaranas ng mga kabiguan at nakakaranas ng mga pagnanasa ay karaniwan sa lahat ng mga tao, na nakakahanap ng isang paraan sa mahiwagang o makatuwirang mga aksyon - alinsunod sa paraan ng pag-iisip na itinatag sa isang partikular na kultura. Ang pagkahilig na maniwala sa mahika at mahiwagang mga aksyon ay maaaring magpakita mismo, halimbawa, sa pakiramdam na ang isang slogan na paulit-ulit na maraming beses ay tiyak na magiging isang katotohanan. Ang "Prosperity is just around the corner" ay isang catchphrase sa panahon ng Great Depression ng 1930s. Maraming mga Amerikano ang naniniwala na kahit papaano ay mahimalang pipilitin niyang baguhin ang takbo ng mga bagay. Ang magic ay isang uri ng wishful thinking; sa sikolohikal, ito ay batay sa isang pagkauhaw para sa katuparan ng mga pagnanasa, sa isang pagtatangka na ikonekta ang isang bagay na sa katotohanan ay walang koneksyon, sa isang likas na pangangailangan para sa ilang uri ng pagkilos upang mapawi ang emosyonal na stress.

Pangkukulam.

Ang isang karaniwang anyo ng mahika ay pangkukulam. Ang isang mangkukulam o mangkukulam ay karaniwang itinuturing na masama at pagalit sa mga tao, bilang isang resulta kung saan sila ay maingat; ngunit kung minsan ang isang mangkukulam ay maaaring imbitahan para sa ilang mabuting gawa, halimbawa, upang protektahan ang mga hayop o upang maghanda ng mga potion ng pag-ibig. Sa Europa, ang ganitong uri ng pagsasanay ay nasa kamay ng mga propesyonal na inakusahan ng pakikipagtalik sa diyablo at kalapastanganan sa mga panggagaya sa mga ritwal ng simbahan, na tinatawag na black magic. Sa Europa, ang pangkukulam ay sineseryoso na maging sa mga kautusan ng simbahan noong ika-16 na siglo. naglalaman ng masasamang pag-atake sa kanya. Ang pag-uusig sa mga mangkukulam ay nagpatuloy hanggang sa ika-17 siglo, at kalaunan ay muling isinagawa sa sikat na mga pagsubok sa mangkukulam sa Salem sa kolonyal na Massachusetts.

Sa mga primitive na lipunan, ang indibidwal na inisyatiba at mga paglihis sa mga kaugalian ay madalas na pumukaw ng hinala. Sa pinakamaliit na mungkahi na ang labis na mahiwagang kapangyarihan ng isang tao ay maaaring gamitin para sa mga personal na layunin, ang mga akusasyon ay dinala laban sa kanya, na, bilang isang panuntunan, ay pinalakas ang orthodoxy sa lipunan. Ang kapangyarihan ng paniniwala sa pangkukulam ay nakasalalay sa kakayahan ng biktima sa self-hypnosis, kasama ang mga kasunod na mental at pisikal na karamdaman. Ang pagsasanay ng pangkukulam ay laganap lalo na sa Europa, Africa at Melanesia; Ito ay medyo bihira sa North at South America at Polynesia.

Panghuhula.

Ang paghula ng kapalaran ay nakahatak din sa mahika - isang aksyon na naglalayong hulaan ang hinaharap, paghahanap ng mga nakatago o nawawalang bagay, pagtuklas ng salarin - sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga katangian ng iba't ibang bagay o paghahagis ng palabunutan. Ang pagsasabi ng kapalaran ay batay sa palagay na mayroong isang mahiwagang koneksyon sa pagitan ng lahat ng mga likas na bagay at mga gawain ng tao. Mayroong maraming mga uri ng pagsasabi ng kapalaran, ngunit ang ilan sa mga ito ay pinakalat sa mga rehiyon ng Lumang Mundo.

Ang mga hula batay sa pagsusuri sa atay ng isang inihain na hayop (hepatoscopy) ay lumitaw sa Babylonia nang hindi lalampas sa 2000 BC. Lumaganap sila sa kanluran, at sa pamamagitan ng mga Etruscan at Romano ay pumasok sila sa Kanlurang Europa, kung saan, hinatulan ng turong Kristiyano, sila ay napanatili lamang sa katutubong tradisyon. Ang paghula ng ganitong uri ay kumalat sa silangan, kung saan nagsimula itong isama ang pag-aaral ng iba pang mga lamang-loob, at napanatili sa India at Pilipinas sa anyo ng mga aksyon na ginagawa ng mga pari ng pamilya.

Ang mga hula batay sa paglipad ng mga ibon (auspices) at sa pagguhit ng isang horoscope batay sa posisyon ng mga celestial body (astrolohiya) ay mayroon ding sinaunang mga ugat at karaniwan sa parehong mga rehiyon.

Ang isa pang uri ng panghuhula - mula sa mga bitak sa isang shell ng pagong o mula sa mga buto ng balikat ng hayop na nabasag ng apoy (scapulimancy) - nagmula sa Tsina o mga katabing rehiyon at kumalat sa buong Asia, gayundin sa hilagang latitude ng Amerika. Sa pagtingin sa nanginginig na ibabaw ng tubig sa isang mangkok, ang panghuhula sa pamamagitan ng mga dahon ng tsaa at palmistry ay mga modernong anyo ng ganitong uri ng mahika.

Sa ngayon, ang hula ay ginagawa pa rin gamit ang Bibliya na binuksan nang random, kung saan sinubukan nilang makakita ng isang tanda sa unang talata na kanilang nadatnan.

Ang isang kakaibang anyo ng hula ay lumitaw nang nakapag-iisa sa mga Navajo at Apache Indians - pagsasabi ng kapalaran sa pamamagitan ng panginginig ng kamay ng isang shaman. Magkakaiba sa anyo, ang lahat ng mga pagkilos na ito: paghahagis ng mga palabunutan, paghahanap ng tubig at mga nakatagong deposito ng mga mineral sa pamamagitan ng paggalaw ng isang sanga na sanga - ay batay sa parehong lohikal na hindi makatarungang mga ideya tungkol sa mga sanhi at epekto. Kilalang-kilala, halimbawa, na ang ating laro ng dice ay nag-ugat sa sinaunang kaugalian ng paghahagis ng palabunutan upang malaman ang hinaharap.

Mga performer.

Ang mga primitive na ritwal sa relihiyon ay isinagawa sa lahat ng posibleng paraan ng mga pari o mga taong itinuturing na mga santo, pinuno ng tribo, at maging ang buong angkan, "kalahati" o phratries, na pinagkatiwalaan ng mga tungkuling ito, at sa wakas, ang mga taong nadama sa kanilang sarili ang mga espesyal na katangian na nagpapahintulot sa kanila. upang bumaling sa mga supernatural na puwersa. Ang isa sa mga uri ng huli ay ang shaman, na, ayon sa unibersal na paniniwala, ay nakakuha ng esoteric na kapangyarihan sa pamamagitan ng direktang komunikasyon sa mga espiritu sa isang panaginip o sa kanyang mga pangitain. Ang pagkakaroon ng personal na kapangyarihan, siya ay naiiba sa pari, na gumanap ng papel na tagapamagitan, tagapamagitan o tagapagsalin. Ang salitang "shaman" ay nagmula sa Asyano. Ito ay ginagamit sa malawak na kahulugan, na sumasaklaw sa iba't ibang uri gaya ng Siberian shaman, ang American Indian medicine man, ang sorcerer-healer sa Africa.

Sa Siberia, naniniwala sila na ang espirito ang aktwal na nagmamay-ari ng shaman, ngunit ang manggagamot ay sa halip ay isang taong may kakayahang tumawag sa kanyang espiritu ng pagtulong. Sa Africa, ang isang sorcerer-healer ay karaniwang mayroong sa kanyang arsenal na espesyal na mahiwagang paraan na dapat na kontrolin ang mga hindi nasasalat na puwersa. Ang pinaka-katangiang aktibidad ng mga taong ito ay ang pagpapagaling ng mga maysakit sa tulong ng mga espiritu. May mga shaman na nagpapagaling ng ilang sakit, pati na rin ang mga clairvoyant at maging ang mga kumokontrol sa panahon. Naging mga espesyalista sila sa pamamagitan ng kanilang mga hilig sa halip na sa pamamagitan ng direktang pagsasanay. Sinakop ng mga salamangkero ang isang mataas na posisyon sa lipunan sa mga tribong iyon kung saan walang organisadong buhay relihiyoso at seremonyal na pinamumunuan ng mga pari. Ang Shamanism ay kadalasang nagre-recruit sa mga hanay nito ng mga tao na may hindi balanseng pag-iisip at isang ugali sa hysteria.