बरेच लोक तिला अँटोन नोसिकची आई म्हणून ओळखतात, तिचे पती लेखक बोरिस नोसिक आणि कलाकार इल्या काबाकोव्ह होते. व्हिक्टोरिया व्हॅलेंटिनोव्हना मोचालोवा यांच्याशी संभाषण

DIY 09.10.2020

फिलॉलॉजीमध्ये पीएचडी, इन्स्टिट्यूट ऑफ स्लाव्हिक स्टडीजमधील स्लाव्हिक-ज्यूश स्टडीजच्या केंद्राचे प्रमुख आणि सेफर सेंटरचे संचालक.

मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या फिलॉलॉजी फॅकल्टीमधून 1968 मध्ये पदवी घेतल्यानंतर तिने स्लाव्हिक स्टडीज इन्स्टिट्यूटच्या पदवीधर शाळेत शिक्षण घेतले. 1975 मध्ये तिने तिच्या पीएच.डी. प्रबंधाचा बचाव केला "16व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 17व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत पोलिश गद्य आणि नाटकाची वैचारिक आणि शैलीत्मक मौलिकता."

तिला विज्ञानातील योगदानाबद्दल (2008) अॅमिकस पोलोनिया पदक आणि RAS आणि PAN पुरस्काराने सन्मानित करण्यात आले.

पोलिश आणि झेक साहित्याचा इतिहासकार, साहित्यिक संबंध आणि आंतरसांस्कृतिक संवादाचा संशोधक. पोलिश साहित्याबरोबरच, तो काव्यशास्त्राच्या समस्या, पूर्व युरोपीय प्रदेशातील आंतर-स्लाव्हिक आणि ज्यूडिओ-स्लाव्हिक संपर्कांचा अभ्यास करतो.

व्याख्यान अभ्यासक्रम:

कोर्स 1. पूर्व युरोपमधील यहूदी आणि ख्रिश्चन यांच्यातील संवाद

कोर्स 2. पूर्व युरोपमधील ज्यू, कॅथोलिक, प्रोटेस्टंट, ऑर्थोडॉक्स: संपर्क, संवाद, संघर्ष

कोर्स 3. पूर्व युरोपमधील ज्यूंचा इतिहास आणि संस्कृती (पोलंड, लिथुआनिया, युक्रेन, बेलारूस)

कोर्स 4. पोलंड हे 16व्या-17व्या शतकात ज्यू शिक्षणाचे केंद्र आहे.

कार्यवाही

द वर्ल्ड इनसाइड आउट: 16व्या-17व्या शतकात पोलंडचे लोक-शहरी साहित्य. एम., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. व्रोकला, 1978.

पोलिश सोव्हिएत कादंबरीचा विचित्र-विलक्षण शैली (उत्पत्ति, परंपरा, अर्थ) // स्लाव्हिक बारोक: युगाच्या ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समस्या. एम., 1979.

पोलंडमधील "ग्रासरूट्स बारोक": ड्रामाटर्जी आणि कविता // स्लाव्हिक संस्कृतींमध्ये बारोक. एम., 1982.

17 व्या - 18 व्या शतकातील रशियन-पोलिश साहित्यिक संबंध. आणि रशियन साहित्यात वैयक्तिक तत्त्वाची निर्मिती // साहित्यिक कनेक्शन आणि साहित्यिक प्रक्रिया: स्लाव्हिक साहित्याच्या अनुभवातून. एम., 1986.

20-30 च्या पोलिश आणि रशियन सोव्हिएत साहित्यात "अतार्किक विचित्र" // तुलनात्मक साहित्य अभ्यास आणि 20 व्या शतकातील रशियन-पोलिश साहित्यिक संबंध. एम., 1989.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. लुब्लिन, 1989. व्हॉल्यूम 2.

12 व्या - 16 व्या शतकातील पोलिश साहित्यात कथा शैलीच्या विकासाचे टप्पे. // मध्य आणि दक्षिण-पूर्व युरोपमधील देशांच्या साहित्यात गद्य शैलींचा विकास. एम., 1991.

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // समस्या edytorskie literatur słowiańskich. व्रोकला, 1991.

साहित्यिक संबंधांच्या प्रक्रियेत समजलेले परिवर्तन // साहित्यिक संबंधांची कार्ये: स्लाव्हिक आणि बाल्कन साहित्याच्या सामग्रीवर आधारित. एम., 1992.

झेक लिबरेटेड थिएटर: मजकूर आणि संदर्भ // साहित्यिक अवांत-गार्डे: विकासाची वैशिष्ट्ये. एम., 1993.

इतिहास उप-विशेष साहित्य // Necessitas et ars: स्टुडिया स्टारोपोल्स्की, डेडीकोवाने प्रोफेसोरोवी जनुस्झोवी पेल्कोवी…वार्सझावा, 1993. व्हॉल्यूम 2.

पोलंडमधील ज्यू: साहित्याच्या आरशात इतिहास // स्लाव्ह आणि त्यांचे शेजारी. एम., 1994. अंक. ५.

तत्त्वज्ञान आणि काव्यशास्त्र: स्टॅनिस्लॉ इग्नॅटी विटकेविचचे कॅसस // संस्कृती आणि काव्यशास्त्राचा इतिहास. एम., 1994.

धर्मासाठी सरोगेट म्हणून सर्वाधिकारवादी विचारधारा // परिचित अनोळखी. एक ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समस्या म्हणून समाजवादी वास्तववाद. एम., 1995.

जगाची चित्रे आणि संस्कृतीची भाषा (पोलिश आणि रशियन साहित्यातील स्टीफन बेटरीच्या मोहिमांबद्दल // उझामाडझेयाने साहित्यिक मी माऊ. बेलारशियन-पोलिश-रशियन कनेक्शनच्या prykladze वर. ग्रोडनो, 1995.

बोरिस फ्योदोरोविच स्टाखीव (1924-1993) // "मी रोमँटिक मार्ग बनविला ...": बोरिस फेडोरोविच स्टाखीव यांच्या स्मरणार्थ लेखांचा संग्रह. एम., 1996.

मॉस्को स्कूल ऑफ पोस्टमॉडर्निझम // मध्य आणि पूर्व युरोपच्या साहित्य आणि संस्कृतीत उत्तर आधुनिकतावाद.केटोविस, 1996.

जगांमधील राक्षसी मध्यस्थ // संस्कृतीतील मिथक: एखादी व्यक्ती व्यक्ती नसते. एम., 2000.

16 व्या - 17 व्या शतकातील पोलिश साहित्यात "यहूदी" आणि "पाप". // स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील पापाची संकल्पना. एम., 2000.

पुष्किन आणि पोलिश थीम // ए.एस. पुष्किन आणि स्लाव्हिक संस्कृतीचे जग: कवीच्या 200 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. एम., 2000.

अलेक्झांडर वाटाचे वय (1.V.1900 - 29.VII.1967) // स्लाव्हिक पंचांग 2000. एम., 2001.

ज्यू दानवशास्त्र: लोककथा आणि साहित्यिक परंपरा // दोन जगांमधील: ज्यू आणि स्लाव्हिक सांस्कृतिक परंपरेतील राक्षसी आणि इतर जगाबद्दलच्या कल्पना. एम., 2002.

इतिहासलेखन आणि साहित्यात मरीना मनिशेकची प्रतिमा // स्टुडिया पोलोनिका II: व्हिक्टर अलेक्झांड्रोविच खोरेव्हच्या 70 व्या वर्धापनदिनानिमित्त. एम., 2002.

16व्या-17व्या शतकात पोलंडमध्ये रशियाबद्दलच्या कल्पना आणि त्यांची पडताळणी. // रशिया - पोलंड: साहित्य आणि संस्कृतीतील प्रतिमा आणि स्टिरियोटाइप. एम., 2002.

16व्या-17व्या शतकात पोलंडमध्ये कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टंट यांच्यातील ज्यू. // स्वतःचे - दुसऱ्याचे? ज्यू आणि स्लाव्ह एकमेकांच्या डोळ्यांमधून. एम., 2003.

युद्धाचा काळ आणि अनंतकाळ: गॅलिशियन परिप्रेक्ष्य // पश्चिम आणि दक्षिणी स्लाव्ह्सच्या साहित्य आणि संस्कृतीतील पहिले महायुद्ध. एम., 2004.

पोलिश रोमँटिक्समधील युरोपची मिथक // पोलंड आणि रशियाच्या साहित्य आणि संस्कृतीतील युरोपची मिथक. एम., 2004.

16व्या-18व्या शतकातील पोलिश पोलिमिस्टच्या नजरेतून ज्यू खाद्यपदार्थ आणि प्रतिबंध. // मेजवानी - जेवण - ज्यू आणि स्लाव्हिक सांस्कृतिक परंपरेतील मेजवानी. एम., 2005.

ज्यू बुद्धीजीवींच्या नजरेतून 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे संकट: मूल्यमापन, प्रतिक्रिया, सर्जनशीलतेचे प्रतिबिंब // 1914-1920 चे जागतिक संकट आणि पूर्व युरोपीय ज्यूरीचे भवितव्य. एम., 2005.

अलेक्झांडर वाट: तेरा तुरुंग // बंदिवासातील स्लाव्हिक संस्कृतीचे आकडे आणि बंदिवासाबद्दल: XX शतक. एम., 2006.

“आम्ही स्वप्नातल्यासारखे असू...”: ज्यू परंपरेतील स्वप्न आणि स्वप्न पाहणाऱ्याची कल्पना // स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील स्वप्ने आणि दृष्टान्त. एम., 2006.

विटोल्ड गॉम्ब्रोविच द्वारे "पोर्नोग्राफी": व्याख्यासाठी स्ट्रोक // विटोल्ड गोम्ब्रोविझ आणि युरोपियन संस्कृतीचे सर्जनशील कार्य. एम., 2006.

पोलिश रोमँटिक्समधील "स्लाव्हिक" थीम // स्लाव्हिझमचे काव्यमय जग: सामान्य ट्रेंड आणि सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व. एम., 2006.

ज्युलियन तुविम, अलेक्झांडर वाट, ब्रुनो जेसेन्स्की: रशियन-ज्यू-पोलिश सीमा संस्कृतींचे नाटक // रशियन-ज्यू संस्कृती. एम., 2006.

17 व्या शतकात रशियन लोकांची पोलची धारणा. // स्लाव्हिक जगाच्या दृष्टीने रशिया. एम., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. पॉझ्नान, 2007.

पीटर्सबर्ग पोल्स (सेन्कोव्स्की, बल्गेरिन) आणि मिकीविच // अॅडम मिकीविच आणि रशियन संस्कृतीत पोलिश स्वच्छंदतावाद. एम., 2007.

ज्यू परंपरा आणि जादुई सराव मध्ये उपचार, मोक्ष, सुटका (स्मशानभूमीतील लग्नाचे ज्यू संस्कार आणि त्याचे स्लाव्हिक समांतर) // वांशिक विज्ञानआणि स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील जादू. एम., 2007.

पोलिश-लिथुआनियन राज्याचे धर्मनिरपेक्ष आणि चर्चचे अधिकारी आणि ज्यू अल्पसंख्याक: राजकारण आणि विचारधारा // अनफोलॉजी: मध्य युगातील स्लाव्हिक जगामध्ये शक्ती, समाज, संस्कृती. बोरिस निकोलाविच फ्लोरीच्या 70 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. एम., 2008.

"व्लादिस्लावचा इतिहास, पोलिश आणि स्वीडिश राजा" (1655) आर्टमध्ये रशियन लोकांची कल्पना आणि मस्कोव्हीची प्रतिमा. कोबेझित्स्की // अ‍ॅडम मिकीविचच्या "लहान मातृभूमी" चे राग, रंग, वास. ग्रोडनो, 2008.

बोलस्लाव प्रसच्या गद्य आणि पत्रकारितेत ज्यू मुक्ती आणि आत्मसात करण्याच्या समस्या // बोलस्लाव प्रसची सर्जनशीलता आणि रशियन संस्कृतीशी त्याचा संबंध. एम., 2008.

ज्यू परंपरेतील पवित्र भूमीकडे जाण्याचे मार्ग आणि साधने // स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील पवित्र भूगोल. एम., 2008.

17 व्या शतकातील पोलिश लष्करी संघर्षांमध्ये ज्यूंचा सहभाग // ज्यू आणि स्लाव्ह. खंड. 21. जेरुसलेम; ग्दान्स्क, 2008.

16 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकातील पोलिश राजकीय पत्रकारितेमध्ये रशियन, रशियन शक्ती, पोलिश-रशियन संबंधांची प्रतिमा. // पोलिश मनात रशियन संस्कृती. एम., 2009.

झेक प्रजासत्ताक आणि पोलंडमधील "प्रारंभिक काळ" बद्दल ज्यू आख्यायिका // इतिहास - मिथक - ज्यू आणि स्लाव्हिक सांस्कृतिक परंपरेतील लोककथा. एम., 2009.

ज्यू हिस्टोरिकल अँड एथनोग्राफिक सोसायटीच्या क्रियाकलापांमध्ये मीर बालबानचे योगदान // पार्लमेंटरीझम - कॉन्सेरवाटिझम - नॅकजोनालिझम. sefer jowel. स्टुडिया ऑफियारोवेन प्रोफेसोरोवी स्झिमोनोवी रुडनिकीमू. वॉर्सा, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. मटेरिअली z IV कॉंग्रेसू पोलोनिस्टीकी झग्रानिक्झनेज. टी. आय. क्राको, 2010.

हिब्रूमध्ये "फादर आणि सन्स" // स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरांमध्ये पिढ्यांचा संवाद. एम., 2010.

सेमीऑन अॅन-स्कायच्या गद्यातील ज्यू जगाच्या संघर्षांचे प्रतिबिंब // शतकाच्या वाईटावर: युरोपियन ज्यूजचा इतिहास आणि संस्कृती (1880-1920): Zb. वैज्ञानिक सराव. कीव, २०११.

प्रकाशने

वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक काव्यशास्त्र. एम., 1989 (संकलित, भाष्य).

स्लोव्हाक यु.बेनेव्स्की: कविता / अनुवादित बी.एफ. स्तखीव. एम., 2002 (भाष्यकारांपैकी एकाने संकलित केलेले).

चरित्र

1968 मध्ये तिने मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या फिलॉलॉजी फॅकल्टीमधून पदवी प्राप्त केली.

1973 पासून ते स्लाव्हिक स्टडीज इन्स्टिट्यूट (स्लाव्हिक ज्यू स्टडीजसाठी केंद्राचे प्रमुख) येथे कार्यरत आहेत. तिने 1975 मध्ये फिलॉलॉजिकल सायन्सच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी तिच्या प्रबंधाचा बचाव केला. "16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 17 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात पोलिश सोविझल गद्य आणि नाटकाची वैचारिक आणि शैलीत्मक मौलिकता"- एम., 1974.

1973-1994 - "स्लाव्हिक स्टडीज" जर्नलच्या साहित्यिक टीका आणि संस्कृती विभागाचे प्रमुख (1992 पर्यंत - "सोव्हिएत स्लाव्हिक स्टडीज"): संपादकीय मंडळाचे सदस्य.

तिने पोलंडमधील विद्यापीठांमध्ये व्याख्यानांचे अभ्यासक्रम दिले.

पुरस्कार आणि बक्षिसे

"अॅमिकस पोलोनिया" पदकाने सन्मानित

विज्ञानातील योगदानासाठी RAS आणि PAN चे पारितोषिक.

संदर्भग्रंथ

आत बाहेर जग: नार.-गोर. प्रकाश पोलंड XVI-XVII शतके. / रेव्ह. एड बी.एफ. स्तखीव. - एम. : नौका, 1985. - 220 पी. - 1600 प्रती.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. व्रोकला, 1978.
पोलिश को-स्क्वेल्सच्या नॉव्हेल्टीचा विचित्र-विलक्षण शैली (उत्पत्ति, परंपरा, अर्थ)// स्लाव्हिक बारोक: त्या काळातील ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समस्या. एम., 1979.
पोलंडमधील "ग्रासरूट्स बारोक": नाट्यशास्त्र आणि कविता// स्लाव्हिक संस्कृतींमध्ये बारोक. एम., 1982.
17 व्या - 18 व्या शतकातील रशियन-पोलिश साहित्यिक संबंध. आणि रशियन साहित्यात वैयक्तिक तत्त्वाची निर्मिती// साहित्यिक कनेक्शन आणि साहित्यिक प्रक्रिया: स्लाव्हिक साहित्याच्या अनुभवातून. एम., 1986.
1920 आणि 1930 च्या पोलिश आणि रशियन सोव्हिएत साहित्यातील "अतार्किक विचित्र"// 20 व्या शतकातील तुलनात्मक साहित्य आणि रशियन-पोलिश साहित्यिक संबंध. एम., 1989.
Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. लुब्लिन, 1989. व्हॉल्यूम 2.
12 व्या - 16 व्या शतकातील पोलिश साहित्यात कथा शैलीच्या विकासाचे टप्पे.// मध्य आणि दक्षिण-पूर्व युरोपमधील देशांच्या साहित्यात गद्य शैलींचा विकास. एम., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// समस्या edytorskie literatur słowianskich. व्रोकला, 1991.
साहित्यिक संबंधांच्या प्रक्रियेत समजलेले परिवर्तन// साहित्यिक कनेक्शनची कार्ये: स्लाव्हिक आणि बाल्कन साहित्याच्या सामग्रीवर. एम., 1992.
झेक लिबरेटेड थिएटर: मजकूर आणि संदर्भ// साहित्यिक अवांत-गार्डे: विकासाची वैशिष्ट्ये. एम., 1993.
इतिहास उप-विशेष साहित्य साहित्य// Necessitas et ars: स्टुडिया स्टारोपोल्स्की, डेडीकोवाने प्रोफेसोरोवी जनुस्झोवी पेल्कोवी… वार्सझावा, 1993. टी. 2.
पोलंडमधील ज्यू: साहित्याच्या आरशात इतिहास// स्लाव आणि त्यांचे शेजारी. एम., 1994. अंक. ५.
तत्त्वज्ञान आणि काव्यशास्त्र: स्टॅनिस्लॉ इग्नाटियस विटकिविझचे कॅसस// संस्कृती आणि काव्यशास्त्राचा इतिहास. एम., 1994.
धर्मासाठी सरोगेट म्हणून सर्वाधिकारवादी विचारसरणी// परिचित अनोळखी. एक ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समस्या म्हणून समाजवादी वास्तववाद. एम., 1995.
जगाची चित्रे आणि संस्कृतीची भाषा (पोलिश आणि रशियन साहित्यातील स्टीफन बेटरीच्या मोहिमेवर)// Uzaemadzeyanne साहित्य आणि mou. Prykladze बेलारशियन-पोलिश-रशियन कनेक्शन वर. ग्रोडनो, 1995.
बोरिस फेडोरोविच स्ताखीव (1924-1993)// "रोमँटिक मार्ग पूर्ण झाला आहे ...": बोरिस फेडोरोविच स्ताखीव यांच्या स्मरणार्थ लेखांचा संग्रह. एम., 1996.
मॉस्को स्कूल ऑफ पोस्टमॉडर्निझम// मध्य आणि पूर्व युरोपच्या साहित्य आणि संस्कृतीत उत्तर आधुनिकतावाद. केटोविस, 1996.
जगांमधील राक्षसी मध्यस्थ// संस्कृतीतील मिथक: एखादी व्यक्ती व्यक्ती नसते. एम., 2000.
16 व्या - 17 व्या शतकातील पोलिश साहित्यात "यहूदी" आणि "पाप".// स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील पापाची संकल्पना. एम., 2000.
पुष्किन आणि पोलिश थीम// ए.एस. पुष्किन आणि स्लाव्हिक संस्कृतीचे जग: कवीच्या 200 व्या वर्धापनदिनानिमित्त. एम., 2000.
अलेक्झांडर वाटाचे शतक (1.V.1900 - 29.VII.1967)// स्लाव्हिक पंचांग 2000. एम., 2001.
ज्यू दानवशास्त्र: लोककथा आणि साहित्यिक परंपरा// दोन जगांमधील: ज्यू आणि स्लाव्हिक सांस्कृतिक परंपरेतील राक्षसी आणि इतर जगाबद्दलच्या कल्पना. एम., 2002.
इतिहासलेखन आणि साहित्यात मरिना मनिशेकची प्रतिमा// स्टुडिया पोलोनिका II: व्हिक्टर अलेक्झांड्रोविच खोरेव्हच्या 70 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. एम., 2002.
16व्या-17व्या शतकात पोलंडमध्ये रशियाबद्दलच्या कल्पना आणि त्यांची पडताळणी.// रशिया - पोलंड: साहित्य आणि संस्कृतीतील प्रतिमा आणि स्टिरियोटाइप. एम., 2002.
16व्या-17व्या शतकात पोलंडमध्ये कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टंट यांच्यातील ज्यू.// स्वतःचे की दुसऱ्याचे? ज्यू आणि स्लाव्ह एकमेकांच्या डोळ्यांमधून. एम., 2003.
युद्धाची वेळ आणि अनंतकाळ: गॅलिशियन दृष्टीकोन// पाश्चात्य आणि दक्षिणी स्लाव्हच्या साहित्य आणि संस्कृतीतील पहिले महायुद्ध. एम., 2004.
पोलिश रोमँटिकमध्ये युरोपची मिथक// पोलंड आणि रशियाच्या साहित्य आणि संस्कृतीत युरोपची मिथक. एम., 2004.
16व्या-18व्या शतकातील पोलिश पोलिमिस्टच्या नजरेतून ज्यू खाद्यपदार्थ आणि प्रतिबंध.// मेजवानी - जेवण - ज्यू आणि स्लाव्हिक सांस्कृतिक परंपरेतील मेजवानी. एम., 2005.
ज्यू बुद्धिजीवींच्या नजरेतून विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीचे संकट: मूल्यांकन, प्रतिक्रिया, सर्जनशीलतेचे प्रतिबिंब// 1914-1920 चे जागतिक संकट आणि पूर्व युरोपीय ज्यूरीचे भवितव्य. एम., 2005.
अलेक्झांडर वाट: तेरा तुरुंग// बंदिवासात आणि बंदिवासात स्लाव्हिक संस्कृतीचे आकडे: XX शतक. एम., 2006.
"आम्ही स्वप्नातल्यासारखे असू ...": ज्यू परंपरेतील स्वप्न आणि स्वप्न पाहणारी कल्पना// स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील स्वप्ने आणि दृष्टान्त. एम., 2006.
विटोल्ड गॉम्ब्रोविच द्वारे "पोर्नोग्राफी": व्याख्यासाठी स्ट्रोक// विटोल्ड गोम्ब्रोविच आणि युरोपियन संस्कृतीची सर्जनशीलता. एम., 2006.
पोलिश रोमँटिकमध्ये "स्लाव्हिक" थीम// स्लाव्हिझमचे काव्यमय जग: सामान्य ट्रेंड आणि सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व. एम., 2006.
ज्युलियन तुविम, अलेक्झांडर वाट, ब्रुनो जेसेन्स्की: संस्कृतींच्या रशियन-ज्यू-पोलिश सीमारेषेचे नाटक// रशियन-ज्यू संस्कृती. एम., 2006.
17 व्या शतकात रशियन लोकांची पोलची धारणा.// स्लाव्हिक जगाच्या दृष्टीने रशिया. एम., 2007.
Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. पॉझ्नान, 2007.
पीटर्सबर्ग पोल्स (सेन्कोव्स्की, बल्गेरिन) आणि मिकीविच// रशियन संस्कृतीत अॅडम मिकीविच आणि पोलिश रोमँटिसिझम. एम., 2007.
उपचार, मोक्ष, ज्यू परंपरा आणि जादुई प्रॅक्टिसमधील सुटका (ज्यू स्मशानभूमीतील विवाह संस्कार आणि त्याचे स्लाव्हिक समांतर)// स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील लोक औषध आणि जादू. एम., 2007.
पोलिश-लिथुआनियन राज्याचे धर्मनिरपेक्ष आणि चर्चचे अधिकारी आणि ज्यू अल्पसंख्याक: राजकारण आणि विचारधारा// अनफोलॉजी: मध्ययुगातील स्लाव्हिक जगातील शक्ती, समाज, संस्कृती. बोरिस निकोलाविच फ्लोरीच्या 70 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. एम., 2008.
"व्लादिस्लावचा इतिहास, पोलिश आणि स्वीडिश राजा" (1655) आर्टमध्ये रशियन लोकांची कल्पना आणि मस्कोव्हीची प्रतिमा. कोबेझित्स्की// अॅडम मिकीविचच्या "छोट्या जन्मभुमी" च्या मधुर, रंग, वास. ग्रोडनो, 2008.
बोलस्लाव प्रुसच्या गद्य आणि पत्रकारितेत ज्यू मुक्ती आणि आत्मसात करण्याच्या समस्या// बोलस्लाव प्रसची सर्जनशीलता आणि रशियन संस्कृतीशी त्याचे कनेक्शन. एम., 2008.
ज्यू परंपरेत पवित्र भूमीकडे जाण्याचे मार्ग आणि साधने// स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील पवित्र भूगोल. एम., 2008.
१७ व्या शतकातील पोलिश लष्करी संघर्षांमध्ये ज्यूंचा सहभाग// ज्यू आणि स्लाव. खंड. 21. जेरुसलेम; ग्दान्स्क, 2008.
16 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकातील पोलिश राजकीय पत्रकारितेत रशियन, रशियन शक्ती, पोलिश-रशियन संबंधांची प्रतिमा.// पोलिश मनात रशियन संस्कृती. एम., 2009.
झेक प्रजासत्ताक आणि पोलंडमधील "प्रारंभिक काळ" बद्दल ज्यू आख्यायिका// इतिहास - मिथक - ज्यू आणि स्लाव्हिक सांस्कृतिक परंपरेतील लोककथा. एम., 2009.
ज्यू हिस्टोरिकल अँड एथनोग्राफिक सोसायटीच्या क्रियाकलापांमध्ये मेयर बालाबनचे योगदान// Parliamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. स्टुडिया ऑफियारोवेन प्रोफेसोरोवी स्झिमोनोवी रुडनिकीमू. वॉर्सा, 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// पोलोनिस्टीका बेझ ग्रॅनिक. मटेरिअली z IV कॉंग्रेसू पोलोनिस्टीकी झग्रानिक्झनेज. टी. आय. क्राको, 2010.
हिब्रूमध्ये "फादर आणि सन्स".// स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील पिढ्यांचा संवाद. एम., 2010.
सेमीऑन अॅन-स्कायच्या गद्यात ज्यू जगाच्या संघर्षांचे प्रतिबिंब// ऑन द एविल्स ऑफ द सेंच्युरी: हिस्ट्री अँड कल्चर ऑफ द युरोपियन ज्यू (1880-1920): Zb. वैज्ञानिक सराव. कीव, २०११.

फिलॉलॉजीचे उमेदवार, स्लाव्हिक ज्यू स्टडीजच्या केंद्राचे प्रमुख, 1973 पासून स्लाव्हिक अभ्यास संस्थेत कार्यरत आहेत.

पोलिश आणि झेक साहित्याचा इतिहासकार, साहित्यिक संबंध आणि आंतरसांस्कृतिक संवादाचा संशोधक. व्ही. व्ही. मोचालोवा यांचे मोनोग्राफ दीर्घकालीन पोलोनिस्टिक संशोधनाचे परिणाम बनले. त्यानंतर, पोलिश साहित्यासह, तिने काव्यशास्त्राच्या समस्या, पूर्व युरोपीय प्रदेशातील आंतर-स्लाव्हिक आणि ज्यूडिओ-स्लाव्हिक संपर्कांचा अभ्यास केला. तिने ऐतिहासिक घटनांचे प्रतिबिंब आणि साहित्यातील राष्ट्रीय धारणाच्या स्टिरियोटाइपवर अनेक कामे प्रकाशित केली आहेत.

तिने इन्स्टिट्यूट ऑफ स्लाव्हिक स्टडीज “राइटर्स ऑफ पीपल्स पोलंड” (एम., 1976), “साहित्यिक संबंध आणि साहित्यिक प्रक्रिया” च्या सामूहिक कामांच्या तयारीमध्ये भाग घेतला. स्लाव्हिक साहित्याच्या अनुभवावरून" (एम., 1986), "साहित्यिक कनेक्शनची कार्ये. स्लाव्हिक आणि बाल्कन साहित्याच्या सामग्रीवर" (एम., 1992), "स्टुडिया पोलोनिका. व्हिक्टर अलेक्झांड्रोविच खोरेव्हच्या 60 व्या वर्धापन दिनानिमित्त" (एम., 1992), "स्लाव्हच्या संस्कृतीच्या इतिहासावर निबंध" (एम., 1996), "पाश्चात्य आणि दक्षिणी स्लावच्या साहित्याचा इतिहास" (एम. ., 1997, खंड 1-2).

1973-1994 मध्ये, तिने Slavyanovedenie (1992 पर्यंत, सोव्हिएत स्लाव्होनिक स्टडीज) जर्नलच्या साहित्य अभ्यास आणि संस्कृती विभागाचे प्रमुख केले, जर्नलच्या संपादकीय मंडळाच्या सदस्या.

ज्यूडिक-स्लाव्हिक जर्नलचे मुख्य संपादक.

कार्यवाही

द वर्ल्ड इनसाइड आउट: 16व्या-17व्या शतकात पोलंडचे लोक-शहरी साहित्य. एम., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. व्रोकला, 1978.

पोलंडमधील "ग्रासरूट्स बारोक": नाटक आणि कविता // .

17व्या-18व्या शतकातील रशियन-पोलिश साहित्यिक संबंध. आणि रशियन साहित्यात वैयक्तिक तत्त्वाची निर्मिती // साहित्यिक कनेक्शन आणि साहित्यिक प्रक्रिया: स्लाव्हिक साहित्याच्या अनुभवातून. एम., 1986.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. लुब्लिन, 1989. व्हॉल्यूम 2.

12व्या - 16व्या शतकातील पोलिश साहित्यात वर्णनात्मक शैलींच्या विकासाचे टप्पे //

इतिहास उप-विशेष साहित्य // Necessitas et ars: स्टुडिया स्टारोपोल्स्की, डेडीकोवाने प्रोफेसोरोवी जनुस्झोवी पेल्कोवी… वार्सझावा, 1993. टी. 2.

पोलंडमधील ज्यू: साहित्याच्या आरशात इतिहास // .

तत्वज्ञान आणि काव्यशास्त्र: स्टॅनिस्लॉ इग्नाटियस विटकेविचचे कॅसस // संस्कृती आणि काव्यशास्त्राचा इतिहास. एम., 1994.

जगांमधील राक्षसी मध्यस्थ // .

16व्या-17व्या शतकातील पोलिश साहित्यात "ज्यू" आणि "पाप" //

अलेक्झांडर वाटा यांचे वय (1.V.1900 - 29.VII.1967) // स्लाव्हिक पंचांग 2000. एम., 2001 .

ज्यू डिमॉनोलॉजी: लोककथा आणि साहित्यिक परंपरा // .

16व्या-17व्या शतकात पोलंडमधील कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टंट यांच्यातील ज्यू. //

16व्या-18व्या शतकातील पोलिश पोलिमिस्ट्सच्या नजरेतून ज्यू खाद्यपदार्थ आणि प्रतिबंध. //

ज्यू बुद्धीजीवींच्या नजरेतून 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे संकट: मूल्यांकन, प्रतिक्रिया, सर्जनशीलतेचे प्रतिबिंब // 1914-1920 चे जागतिक संकट आणि पूर्व युरोपियन ज्यूरीचे भवितव्य. एम., 2005.

अलेक्झांडर वाट: तेरा तुरुंग // .

"आम्ही स्वप्नातल्यासारखे असू ...": ज्यू परंपरेतील स्वप्न आणि स्वप्न पाहणारी कल्पना // .

विटोल्ड गॉम्ब्रोविच द्वारे "पोर्नोग्राफी": व्याख्यासाठी स्ट्रोक // .

पोलिश रोमँटिकमध्ये "स्लाव्हिक" थीम // .

पीटर्सबर्ग पोल्स (सेन्कोव्स्की, बल्गेरिन) आणि मिकीविच // .

ज्यू परंपरा आणि जादुई सराव मध्ये उपचार, मोक्ष, सुटका (स्मशानभूमीतील लग्नाचे ज्यू संस्कार आणि त्याचे स्लाव्हिक समांतर) // .

बोलस्लाव प्रसच्या गद्य आणि पत्रकारितेत ज्यू मुक्ती आणि आत्मसात करण्याच्या समस्या // .

ज्यू परंपरेत पवित्र भूमीकडे जाण्याचे मार्ग आणि साधने // .

16 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकातील पोलिश राजकीय पत्रकारितेत रशियन, रशियन शक्ती, पोलिश-रशियन संबंधांची प्रतिमा. //

झेक प्रजासत्ताक आणि पोलंडमधील "प्रारंभिक काळ" बद्दल ज्यू आख्यायिका // .

ज्यू हिस्टोरिकल अँड एथनोग्राफिक सोसायटीच्या क्रियाकलापांमध्ये मेयर बालाबनचे योगदान // पार्लमेंटरीझम - कॉन्सेरवाटिझम - नॅकजोनालिझम. sefer jowel. स्टुडिया ऑफियारोवेन प्रोफेसोरोवी स्झिमोनोवी रुडनिकीमू. वॉर्सा, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. मटेरिअली z IV कॉंग्रेसू पोलोनिस्टीकी झग्रानिक्झनेज. टी. आय. क्राको, 2010.

हिब्रू मध्ये "वडील आणि पुत्र" // .

पोलिश "किंग-प्रिन्स" - रशियन झार: साहित्यिक पोर्ट्रेट // स्लाव्हिक संस्कृतीचा मजकूर. L.A च्या वर्धापन दिनानिमित्त सोफ्रोनोव्हा. एम.: इनस्लाव., 2011.

पोस्ट-कम्युनिस्ट युगात रशियामधील ज्यू स्टडीज // जर्नल ऑफ मॉडर्न ज्यू स्टडीज. खंड. 10. क्रमांक 1. मार्च 2011.

"बेनेव्स्की" मधील रशियन थीम जे. स्लोवात्स्की // ज्युलियस स्लोवात्स्की आणि रशिया. एम.: इंद्रिक, 2011.

राजकारण - साहित्य - सेन्सॉरशिप: 17 व्या शतकातील घोटाळ्याचे प्रतिध्वनी // रशियन-पोलिश भाषिक, साहित्यिक आणि सांस्कृतिक संपर्क. मॉस्को: क्वाड्रिगा, 2011.

स्लाव्हिक आणि युरोपियन म्हणून पोलिश प्रश्न: रशियन दृश्य (1863-1916) // रशियाच्या दृष्टीने स्लाव्हिक जग. कलात्मक निर्मिती, माहितीपट आणि वैज्ञानिक साहित्य / एड. एड एल.एन. बुडागोव. सेर. स्लाविका आणि रॉसिका. एम., 2011.

मालगोर्झाटा बारानोव्स्काया // न्यू पोलंड बद्दल. 2011. क्रमांक 7-8 (132).

पूर्व युरोपातील ज्यू आणि ख्रिश्चन: एलियन विस्डमकडे वृत्ती // शहाणपण - धार्मिकता - स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरांमध्ये पवित्रता. शनि. लेख Acad. मालिका. इश्यू. 33. एम., 2011.

XVI शतकातील पोलिश-लिथुआनियन राज्यातील ज्यूडिओ-ख्रिश्चन संवाद. // जागतिक संस्कृतीच्या संदर्भात बेलारशियन-ज्यू संवाद. I आंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक परिषदेची कार्यवाही. मिन्स्क, 28-30 एप्रिल 2008. मिन्स्क: BSU, 2011 (30 डिसेंबर 2011 रोजी BelISA कडे जमा, क्रमांक D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV कोन्ग्रेस पोलोनिस्टीकी झग्रानिक्झनेज. UJ, 9-11.10.2008 / पॉड लाल. R. Nycza, W.T. मिओदुंकी आणि टी. कुंझा. क्राको, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. एस. २३१–२३९.

मॉस्को तुरुंगात पोलिश होरेस // व्हिक्टर चोरेव्ह - अॅमिकस पोलोनिया. व्हिक्टर अलेक्झांड्रोविच खोरेव्हच्या 80 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. एम., 2012.

पॉलिसी आय रोज़ेनी: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // स्टुडिया रॉसिका XXII. पोल्स्का - रोजजा: संवाद संस्कृती. टॉम poświęcony pamięci प्रा. Jeleny Cybienko / लाल. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. वार्सझावा, 2012, पृ. 55-65.

रशियामध्ये नवीन राष्ट्रीय सुट्टी: 4 नोव्हेंबर विरुद्ध नोव्हेंबर 7 // स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील "जुने" आणि "नवीन". शनि. लेख Acad. मालिका. इश्यू. 39. एम., 2012. एस. 103-119.

गोगोलमधील स्लाव्हिक थीम // एन.व्ही. गोगोल आणि स्लाव्हिक साहित्य. मॉस्को, 2012, पृ. 44-63.

Paradisus Judaeorum: Renaissance Commonwealth मधील ज्यू अभिजात वर्ग // ज्यू: दुसरी कथा / Comp., otv. एड जी. झेलेनिना. एम.: रॉस्पेन, 2013. एस. 163–181.

ऐकले वि लिखित (लिखित साहित्यिक शैलीतील इतर लोकांबद्दल अफवा) // स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील मौखिक आणि पुस्तक / ओटीव्ही. एड ओ. बेलोवा. शनि. लेख Acad. मालिका इश्यू. ४४. एम., २०१३. पी. ६६–८५.

मॉस्को तुरुंगात पोलिश होरेस // अॅमिकस पोलोनिया. व्हिक्टर खोरेव्हच्या स्मरणार्थ. एम., 2013. एस. 249-258.

XVIII शतकात पोलिश-लिथुआनियन राज्यातील GD Hundert यहूदी. आधुनिक काळातील वंशावळी. एम., 2013. वैज्ञानिक संपादक व्ही. मोचालोवा 17.6 a.l.

Amicus Poloniae या संग्रहातील पोलिश लेखांचे भाषांतर. व्हिक्टर खोरेव यांच्या स्मरणार्थ (आय. ग्रॅली (1.4 अल. एल.) यांचे लेख), एम. बारानोव्स्काया (0.4 अल. l.)).

लेखाचे भाषांतर कला. इग्न. विटकेविच "ब्रुनो शुल्झच्या कामावर" // गोळा. सहकारी एस. आय. विटकेविच. ०.९ a.l.

स्लिव्होव्स्काया व्ही. सायबेरियातून पलायन. सेंट पीटर्सबर्ग, 2014. 5.6 a.l.

"असे नसावे की सर्वोच्च मुले विरुद्ध लक्ष्यांसह कार्य करतात" // स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरा / ओटीव्हीमधील सामान्य आणि विसंगती. एड ओ.व्ही. बेलोवा. एम., 2016. एस. 97-112

पुनर्जागरणाच्या पोलिश-लिथुआनियन राज्यात ज्यू आणि सहिष्णुता // 21 व्या शतकातील धर्माचे शैक्षणिक संशोधन आणि संकल्पना: परंपरा आणि नवीन आव्हाने. साहित्य संकलन. टी. 5. व्लादिमीर, 2016. एस. 129–149.

20 व्या शतकाच्या नरकात ज्यू ऑर्फियस: जोझेफ विटलिन // जुडाईकावरील XXIII आंतरराष्ट्रीय वार्षिक परिषदेची कार्यवाही. एम., 2017. एस. 494–521.

Glubokoe - इतिहासाची पाने // Glubokoe: स्मृती एक ज्यू shtetl. एम., 2017. एस. 23-48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatury, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. बियालिस्टॉक, 2017. एस. 81-96.

विवादाचे स्त्रोत म्हणून निंदनीय लैंगिक संपर्क // स्लाव्हिक आणि ज्यू सांस्कृतिक परंपरेतील संपर्क आणि संघर्ष. मॉस्को, 2017, पृ. 93-111.

बार्थोलोम्यू नोवोडव्होर्स्की - ख्रिश्चन नाइटचा आदर्श // व्हर्टोग्राड मल्टीकलर. B. N. Flori च्या 80 व्या वर्धापनदिनानिमित्त संग्रह. M., 2018. S. 423–440

मॉस्कोमधील ज्यू म्युझियम्स (रशियन सायन्स फाउंडेशन ग्रँट क्र. 15-18-00143) // पोलिश लँड्समधील ज्यूजच्या इतिहासात नवीन दिशानिर्देश / एड. ए. पोलोन्स्की, एच. वग्रेझनेक, ए. Żbikowski. बोस्टन, 2018. पृष्ठ 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic हिस्टोरिया Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / लाल. जे. कझाजा, आय. जर्मास्झोवा, एम. वोज्सियाक, बोगुस्लाव झिलिंस्की. पॉझ्नान, 2018. एस. 147–160.

पोलिश कायदेशीर क्षेत्रात ज्यू अल्पसंख्याक // ज्यू आणि स्लाव्हिक सांस्कृतिक परंपरेतील प्रतिबंध आणि प्रिस्क्रिप्शन. एम., 2018. एस. 76-91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

प्रकाशने

वेसेलोव्स्की ए.एन.ऐतिहासिक काव्यशास्त्र. एम., 1989 (संकलित, भाष्य).

“यहूद्यांमध्येही मूर्ख आहेत”

पोलोनिस्ट फिलोलॉजिस्ट, सायन्सेसचे उमेदवार, रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या स्लाव्हिक स्टडीज इन्स्टिट्यूटमधील स्लाव्हिक ज्यूडिक स्टडीजचे केंद्र प्रमुख. या सर्व कठोर वैज्ञानिक पदव्या तिला भेटल्यानंतर त्यांची अभेद्यता गमावतात. शिवाय, मॉस्कोच्या प्रभावी पॅनोरामाच्या पार्श्वभूमीवर ही ओळख झाली - ही विज्ञान अकादमी एक रोमँटिक ठिकाण आहे. आणि अर्थातच, आम्ही हे मान्य करू शकतो की तिला दिलेला फिडलर ऑन द रूफ पुरस्कार विद्यापीठांमधील संशोधक आणि ज्यू स्टडीजच्या शिक्षकांसाठी सेफर सेंटरच्या संपूर्ण कर्मचार्‍यांचा आहे. पण तुम्ही तिच्याशी बोलायला लागताच, सर्वकाही लगेचच मनोरंजक बनते आणि तुम्हाला लगेचच या सर्वांचा अभ्यास सुरू करायचा आहे. तिच्या आनंदीपणाने, उर्जेने, हशाने, बुद्धीने, ती फक्त महान गोष्टी आणि शोध करण्यास भाग पाडते. बरेच लोक तिला अँटोन नोसिकची आई म्हणून ओळखतात, तिचे पती लेखक बोरिस नोसिक आणि कलाकार इल्या काबाकोव्ह होते. परंतु कदाचित, या महिलेसाठी नसल्यास, ही प्रसिद्ध नावे अस्तित्वात नसतील. तिच्या कुटुंबाच्या वंशावळीत गुंतल्यामुळे, तिने केर्स्टीन आणि मार्गोलिन कुटुंबांसाठी एक वेबसाइट तयार केली, ज्यामुळे तिला युनायटेड स्टेट्समध्ये 900 हून अधिक नातेवाईक शोधण्यात यश आले.

व्हिक्टोरिया व्हॅलेंटिनोव्हना मोचालोवा यांच्याशी संभाषण रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सेंटर फॉर स्लाव्हिक ज्यूश स्टडीजच्या नियमित परिषदेदरम्यान अहवालांमधील ब्रेक दरम्यान घडले.

"मॉस्को - क्रेमलिन - स्टॅलिन ... या वाढत्या, वाढत्या, जड ऐतिहासिक संघटनांपासून दूर जाणे अशक्य आहे"

रशिया आणि हनुक्का मेणबत्त्या

- ज्यू पुरस्कार "पर्सन ऑफ द इयर" सादर करण्याचा समारंभ आता "फिडलर ऑन द रूफ" असे नामकरण क्रेमलिनमध्ये आयोजित करण्यात आला आहे याबद्दल तुम्हाला काय वाटते?

- अर्थात, मी हे अत्यंत नकारात्मकतेने घेतो, कारण क्रेमलिन हे तटस्थ ठिकाण नाही, हे ठिकाण शब्दार्थाने खूप भारलेले आहे आणि त्या दृष्टीने नकारात्मक आहे. तेथे एका नरभक्षक आणि रक्तरंजित अत्याचारी व्यक्तीचे निवासस्थान होते, ज्याने त्याच्या सर्व खलनायकी योजना तेथे रचल्या: मिखोल्सची हत्या, ज्यू अँटी फॅसिस्ट समितीच्या सदस्यांना फाशी, "विष डॉक्टरांची प्रक्रिया", हद्दपारीची योजना. ज्यू लोकसंख्या - हे सर्व तेथे होते. आणि आपण या खलनायकी आभापासून मुक्त होऊ शकत नाही, या ठिकाणचे वातावरण, ते सध्या आहे. याव्यतिरिक्त, हे ठिकाण मला पूर्णपणे गैर-कोशर वाटत आहे: आजूबाजूला ख्रिश्चन मंदिरे, ख्रिश्चन चर्च, क्रॉस आहेत, ज्यूंसाठी तेथे असणे पूर्णपणे अयोग्य आहे. असे नाही की काही सेमिटी विरोधी नाराज वाटू शकतात आणि त्यास दोष देऊ शकतात, जरी ते देखील.

- आणि खूप मोठ्या प्रमाणात.

“पण आता मी थोड्या वेगळ्या कोनातून, अंतर्गत ज्यू दृष्टिकोनातून बोलत आहे. मी या वस्तुस्थितीबद्दल बोलत नाही की हे क्रेमलिन असल्याने, ते "आमच्या मातृभूमीचे हृदय" असल्याने, तेथे एक अतिशय क्लिष्ट प्रवेश प्रणाली आहे: रांगा, चेकपॉईंट, अगदी तिकिटांवर ते लिहितात की ते 1 तास पास करू लागतात. सुरू होण्यापूर्वी 45 मिनिटे. ते आहे चांगले लोकपंचेचाळीस तासात या, कारण ते आले तर, जसे ते सामान्य थिएटरमध्ये येतात, 15-20 मिनिटांत, ते फक्त आत जाणार नाहीत - शेवटी, तिकिटांवर असे लिहिलेले आहे की उशीरा येणाऱ्यांना प्रवेश दिला जात नाही. हॉल म्हणजेच जनतेचीही गैरसोय होत आहे. अर्थात, मला ते अजिबात आवडत नाही आणि मी ते एक प्रकारचे तटस्थ स्थान असणे पसंत करेन. उदाहरणार्थ, सॉलोमन मिखोल्स फेस्टिव्हल बोलशोई थिएटरमध्ये आयोजित करण्यात आला होता, थिएटर हे एक तटस्थ ठिकाण आहे. एकतर तटस्थ जागा, किंवा काही ज्यू ठिकाण, समान MEOC.

पण ते इतक्या लोकांना सामावून घेऊ शकत नाही.

“होय, सहा हजार लोक बसू शकतील असा हॉल शोधणे फार कठीण आहे, अशी कल्पना मी ऐकली आहे. पण काही लुझनिकी स्टेडियम, स्टेडियम आहेत... तुम्हाला अशी ठिकाणे सापडतील ज्यांच्याशी कमी सहवास आहेत आणि अशा शोक, अशा रक्तरंजित, या ठिकाणाप्रमाणेच. अर्थात, जेव्हा मी क्रेमलिनबद्दल नकारात्मक बोलतो तेव्हा मला अप्रतिम इटालियन वास्तुकला, अद्भुत ऐतिहासिक वास्तू, हे वास्तू सौंदर्य असे म्हणायचे नाही.

क्रेमलिन पॅलेसच्या मंचावर "निळा चेंडू फिरत आहे आणि फिरत आहे" सादर करणारे इमॅन्युइल विटोर्गन आणि समारंभाच्या यजमानांपैकी एक, वाल्डिस पेल्श

- तेथील वातावरण अजूनही खास आहे, इतकेच नाही की क्रेमलिन याच जागेवर बांधले गेले होते.

- हे, अर्थातच, खूप सुंदर आहे, ते ऐतिहासिकदृष्ट्या मौल्यवान आहे. परंतु आता मी या अतिवृद्ध, स्तरीकृत, ऐतिहासिक संघटनांबद्दल बोलत आहे, ज्यापासून मुक्त होणे अद्याप अशक्य आहे: मॉस्को - क्रेमलिन - स्टालिन.

- मग क्रेमलिनमध्ये पुरस्कार का दिला जातो? हे हेतुपुरस्सर केले जाते का?

- मला असे वाटते, जरी मला आयोजकांच्या हेतूंचा अर्थ लावणे कठीण आहे. कदाचित हे काही प्रकारचे गॅलटनी कॉम्प्लेक्स आहेत: आम्हाला हाकलण्यापूर्वी, छळले गेले - आणि आता आम्ही मध्यवर्ती ठिकाणी आहोत. पण वैयक्तिकरित्या मला ते अयोग्य वाटते.

- तुम्हाला "पर्सन ऑफ द इयर" सारखे वाटते का?

- नाही, नक्कीच (हसते).

व्हिक्टोरिया मोचालोवा, विद्यापीठांमध्ये ज्यू स्टडीजच्या संशोधक आणि शिक्षकांसाठी सेफर सेंटरच्या संचालक, "शैक्षणिक क्रियाकलाप" श्रेणीतील पुरस्कार विजेत्या

या पुरस्काराचा तुमच्यासाठी काय अर्थ आहे?

— मला खूप स्पर्श झाला आणि कृतज्ञता वाटली, परंतु मी हा पुरस्कार ज्यू अभ्यासासाठी आमच्या संपूर्ण संघटनेच्या, आमचे सर्व सहकारी, संपूर्णपणे सेफर सेंटरच्या कामगिरीची ओळख मानतो आणि सेफरच्या संचालकाप्रमाणेच मी तो प्रतीकात्मकपणे स्वीकारला. मी स्वत: असे काहीही करू शकलो नसतो, असे नेटवर्क तयार केले, असे यशस्वी कार्यक्रम विकसित केले - शेवटी, आम्ही वीस वर्षांपासून अस्तित्वात आहोत!

इस्त्रायली व्हायोलिन वादक सान्या क्रोइटर, ज्याने समारंभात क्रेमलिन पॅलेसच्या मंचावर वारंवार एकल वाजवले.

"यहूदी बुद्धिमत्ता, शास्त्रज्ञ ही आजवरची सर्वोत्तम गोष्ट आहे"

- तुमचा प्रकल्प कसा तयार झाला ते आम्हाला सांगा?

- हे एका महान स्वप्न पाहणाऱ्याच्या डोक्यात जन्माला आले - एक स्वप्न पाहणारा. ही एक आश्चर्यकारक व्यक्ती आहे - राल्फ गोल्डमन, संयुक्तचे मानद उपाध्यक्ष. तो जेरुसलेमच्या हिब्रू विद्यापीठाशी खूप जवळचा आणि सहयोगी होता. आणि तेथे, विशेषत: ज्यू सिव्हिलायझेशनचे असे आंतरराष्ट्रीय केंद्र (आंतरराष्ट्रीय युनिव्हर्सिटी टीचिंग ऑफ ज्यू सिव्हिलायझेशन, ICUPETS - एड.) आहे, एकदा त्याचे प्रमुख मोशे डेव्हिस होते आणि आमच्या काळात प्रोफेसर नेहेमिया लेव्हत्झिऑन होते. , त्यांच्या स्मृतीस आशीर्वाद लाभो. राल्फ गोल्डमन आणि मोशे डेव्हिस हे ज्यू संशोधन आणि शिक्षणाबद्दल खूप उत्कट होते - जगभरात, आणि हे कार्य आंतरराष्ट्रीय केंद्राद्वारे केले गेले. जेरुसलेममध्ये त्यांचे केंद्र होते, पश्चिम युरोपसाठी ऑक्सफर्डमध्ये त्यांची शाखा होती, पूर्व युरोपसाठी बुडापेस्टमध्ये आणि कोलमडलेल्या सोव्हिएत युनियनसाठी, या सर्व विस्तीर्ण जागेसाठी त्यांचे केंद्र नव्हते. पण हा उपक्रम समायोजित, समन्वयित करणे आवश्यक होते (व्याख्याने, विद्यार्थी, विद्यापीठे इ.) - म्हणजे, हे खूप मोठे काम आहे. या वेळेपर्यंत, सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, कीव येथे ज्यू विद्यापीठे आधीच उघडली गेली होती आणि जेरुसलेममधील हिब्रू विद्यापीठाने आम्हाला खूप मदत केली. त्यांनी आम्हाला एकत्र केले, आम्हाला आणले, सेमिनार आयोजित केले, आम्हाला व्याख्याने दिली गेली, आम्हाला ज्यू इतिहासावरील साहित्य पुरवले गेले - सर्वसाधारणपणे, त्यांनी आमची काळजी घेतली. आणि यापैकी एका सेमिनार दरम्यान, त्यांनी आम्हाला सांगितले की अशी समस्या आहे: सोव्हिएत नंतरच्या संपूर्ण जागेत असे कोणतेही केंद्र नाही जे या सर्व गोष्टींना सामोरे जाईल, तुम्हाला तुमच्या देशात एक तयार करायचे आहे की नाही याचा विचार करा. आमच्यासाठी, ही एक अतिशय नवीन गोष्ट होती, पूर्णपणे अनाकलनीय, असामान्य, परंतु आम्ही सर्व शैक्षणिक शास्त्रज्ञ आहोत, त्याऐवजी आर्मचेअर प्रकार ...

- काय आणि कसे सुरू करावे हे स्पष्ट नाही.

- होय होय. अमेरिकन ज्यू जॉइंट डिस्ट्रिब्युशन कमिटी "जॉइंट" या कल्पनेने खूप प्रेरित होती. आमचे संस्थापक वडील जेरुसलेमचे हिब्रू विद्यापीठ, MTSUPEC (वैज्ञानिक, शैक्षणिक भाग) आणि संयोजक आणि वित्तपुरवठादार म्हणून संयुक्त आहेत. आणि म्हणून त्यांनी अशी संघटना निर्माण करण्याचा प्रस्ताव ठेवला. ही नक्कीच चांगली गोष्ट आहे. फक्त कल्पना करा: perestroika, सर्वकाही अचानक शक्य झाले ...

- आशा...

होय, काही आशा. आपल्या देशात ज्यू विद्यापीठे उघडली गेली, रशियन राज्य मानवतावादी विद्यापीठात अप्रतिम प्रोजेक्ट जुडायका प्रोग्राम उघडला गेला - हा देखील एक संयुक्त उपक्रम होता, हे स्पष्ट आहे की पश्चिमेच्या मदतीशिवाय आम्ही त्यावेळी काहीही करू शकलो नसतो. म्हणजेच, उच्च शिक्षणाच्या अनेक संस्था होत्या, जिथे एकतर ज्यूडिक अभ्यासाचे विभाग होते, किंवा सेंट पीटर्सबर्ग आणि मॉस्कोमध्ये संपूर्णपणे ज्यू विद्यापीठे होती. आम्हाला माहित आहे की पूर्व-क्रांतिकारक रशियामध्ये ज्यू अभ्यासाची एक मोठी समृद्ध परंपरा होती आणि स्टॅलिनच्या काळापूर्वीही, जेव्हा त्याने हे सर्व पार केले तेव्हा सर्वांना ठार मारले आणि त्यांना पुरले. पण त्यापूर्वी, ते अस्तित्वात होते, उच्च विज्ञान होते. ज्यू एनसायक्लोपीडिया येथे प्रकाशित झाला, ज्यू हिस्टोरिकल अँड एथनोग्राफिक सोसायटीने येथे काम केले, एन-स्काय येथे होते, गिन्झबर्ग येथे होते - तेथे संपत्ती होती. आणि मग असा सीसुरा, अशी शस्त्रक्रिया - आणि तेच आणि एक मृत वाळवंट. वाळवंट-वाळवंट होते असे म्हणणे अर्थातच अशक्य आहे...

मॉस्कोमधील ज्यू म्युझियम आणि टॉलरन्स सेंटरच्या विश्वस्त मंडळाच्या निर्मितीसाठी चॅरिटी पुरस्काराचे विजेते व्हिक्टर वेक्सेलबर्ग

सर्व काही भूमिगत झाले आहे.

होय, सर्व काही भूमिगत होते. संस्था नव्हत्या, संस्था नव्हत्या, पण वैज्ञानिक विचार थांबवता येत नाही. म्हणून, अपार्टमेंट सेमिनार होते ...

- आपण त्यांना भेट दिली?

- मी काहीतरी भेट दिली. मिखाईल अनातोलीविच क्लेनोव्ह (आता ते "सेफर" च्या शैक्षणिक परिषदेचे अध्यक्ष आहेत), उदाहरणार्थ, भूमिगत सेमिनार, हिब्रू अभ्यासक्रम होते. माझ्यासाठी वैयक्तिकरित्या, सक्रिय उपस्थिती त्याऐवजी कठीण होती (जेव्हा तुम्ही लहान मूलजेव्हा तुम्ही खरोखर स्वतःचे नसता, परंतु त्याच वेळी तुम्हाला अभ्यास करण्याची आवश्यकता असते, तुम्हाला पदवीधर शाळा पूर्ण करणे आवश्यक आहे). परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, ज्यू समिझदत होते आणि उदाहरणार्थ, टार्बट, हे सर्व वितरित केले गेले. हे जीवन अस्तित्त्वात आहे, ते फक्त आम्हाला - आणि केजीबी अधिकाऱ्यांना दिसत होते. त्यांना असे वाटले की त्यांनी प्रत्येक गोष्टीवर बंदी घातली, त्यांनी सर्वांना गोळ्या घातल्या, सर्व काही नष्ट केले आणि काहीही झाले नाही.

पण विचार तुम्हाला मारणार नाही.

- नक्कीच. सर्व काही होते, फक्त त्याचे एक लपलेले, भूमिगत स्वरूप होते. आणि पेरेस्ट्रोइका नंतर, हे सर्व बाहेर पडले, म्हणून खूप उत्साह होता, प्रेरणा होती. आणि या सर्व गोष्टींमध्ये आणखी काय उल्लेखनीय होते ते म्हणजे एक ग्राहक आणि उत्पादक दोन्ही. ही एक अतिशय छान तुकडी होती... हे ज्यू बुद्धिजीवी आहेत, हे वैज्ञानिक आहेत - मला असे वाटते की अस्तित्वात असलेली ही सर्वोत्तम गोष्ट आहे.

- ज्यांनी सुरुवात केली त्यांच्या तुलनेत आता ही तुकडी कशीतरी बदलली आहे?

नाही, आता काहीतरी वेगळे झाले आहे. वातावरण बदलले आहे, उत्साह कमी झाला आहे आणि हे मी म्हणणार नाही, एक नित्यक्रम, परंतु सामान्य वैज्ञानिक कार्य बनले आहे.

- जागरूकता आहे का?

“जागरूकता नेहमीच असते. परंतु पूर्वी ते निषिद्ध फळ होते, प्रथमच काहीतरी शिकणे शक्य होते - आणि नंतर, कदाचित, विज्ञानापेक्षा अधिक उत्साह होता.

- आज सेफरद्वारे कोणते कार्यक्रम केले जातात?

- आम्ही परिषदा आयोजित करतो, आम्ही विद्यार्थ्यांसाठी हिवाळी आणि उन्हाळी शाळा आयोजित करतो आणि त्या वेगवेगळ्या प्रकारच्या असतात. स्थिर शाळा आहेत जेव्हा आम्ही सर्वत्र 150 लोकांना आणतो, त्यांना मॉस्कोमध्ये, मॉस्को प्रदेशात, कीवमध्ये ठेवतो आणि त्यांना सकाळपासून संध्याकाळपर्यंत व्याख्याने दिली जातात - इस्रायली शिक्षक, आमचे शिक्षक. इतर शाळा देखील आहेत - या फील्ड स्कूल, मोहिमा आहेत, जेव्हा आम्ही एकत्र येतो आणि उदाहरणार्थ, यावर्षी आम्ही जॉर्जियाला जातो आणि "जॉर्जियाच्या ज्यूंचा इतिहास" या विषयाचा अभ्यास करतो. काही विद्यार्थी एपिग्राफीमध्ये गुंतलेले आहेत: ते मॅटझेव्ह साफ करतात आणि ते वाचतात, ते वाचलेल्या इतिवृत्तासारखे आहे. लोकसंख्येसोबत काम करणारे वांशिकशास्त्रज्ञ आहेत, त्यांनी विशेष प्रश्नावली विकसित केली आहे...

स्थानिक लोक आक्षेप घेतात का?

- वृद्ध पुरुष आणि वृद्ध स्त्रिया दोघेही त्यांना विचारले गेले याचा त्यांना खूप आनंद झाला. जेथे ज्यू जिवंत राहिले - चेर्निव्हत्सीमध्ये, बाल्टीमध्ये - ते स्वेच्छेने संवाद साधतात.

इस्त्राईल राज्याचे राजदूत डोरित गोलेंडर "वर्षाचा सांस्कृतिक कार्यक्रम" या नामांकनात विजेते: स्टेट हर्मिटेज म्युझियममध्ये "व्हाइट सिटी. बौहॉस आर्किटेक्चर इन तेल अवीव" हे प्रदर्शन आयोजित करण्यासाठी, प्रदर्शनाचे आरंभकर्ता आणि क्युरेटर निट्झ मेट्झगर श्मक, प्रदर्शनाचे सह-क्युरेटर ताल इयाल आणि निर्मिती दिग्दर्शक स्मदर तिमोर

"स्वतःचा बळी म्हणून विचार करणे नाही तर एक फाशी देणारा म्हणून विचार करणे खूप कठीण आहे, या गुंतागुंतीच्या मानसिक प्रक्रिया आहेत"

- तुमचे बहुतेक संशोधन होलोकॉस्टचा इतिहास आहे. पूर्वीच्या यूएसएसआरच्या अनेक प्रजासत्ताकांच्या प्रदेशावर, दोन एसएस पुरुष सेटलमेंटसाठी पुरेसे होते हे तथ्य कसे स्पष्ट करावे - बाकी सर्व काही स्थानिक लोकसंख्येने केले होते?

- हे पोलंडचे वैशिष्ट्य आहे. आणि, पुन्हा, हे निश्चितपणे सांगणे अशक्य आहे. आम्ही असे म्हणू शकत नाही की प्रत्येकाने हे केले - आणि कोणीतरी लपवले, आणि बहुतेक मोठ्या संख्येनेनीतिमान - पोलंड मध्ये. या गुंतागुंतीच्या गोष्टी आहेत. 1939 मध्ये, स्टालिनने पोलंडच्या पूर्वेकडील भाग कापून टाकला, त्यानंतर त्याने स्थानिक लोकांमध्ये अनोळखी म्हणून ज्यूंवर पैज लावली. त्यांना केजीबी सेवांमध्ये भरती करण्यात आले आणि त्यांनी स्टॅलिनच्या राजकारणात सक्रिय भाग घेतला, स्थानिक लोक त्यांना ज्यू कम्यून म्हणतात. म्हणून, संपूर्ण स्टालिनिस्ट कम्युनिस्ट राजवट ज्यूंशी स्थानिक लोकसंख्येशी संबंधित होती.

“वैज्ञानिकदृष्ट्या, तुम्ही असे म्हणू शकत नाही. विज्ञानात "जर" नसते. परंतु माझा वैयक्तिक दृष्टिकोन असा आहे: इतिहासात जे काही घडले आहे ते सर्व तत्त्वानुसार असे घडू शकते. हे सर्व केवळ ज्यू इतिहासाशी संबंधित नाही. आणि हे सर्व आपण स्वतः पाहू शकतो. जेव्हा आम्ही तरुण होतो तेव्हा आम्हाला एक भ्रम होता: आम्हाला असे वाटले की जर फक्त सोव्हिएत राजवट आणि साम्यवाद काढून टाकला गेला तर सर्व काही ठीक होईल. परंतु सोव्हिएत शक्ती आणि विचारसरणीमध्ये जे काही अंतर्भूत होते ते मानवी स्वभावात अंतर्भूत आहे. उदाहरणार्थ, बाह्य शत्रूची समान संकल्पना जी लोकांना एकत्र करते. आता पुतिन युक्रेनियन विरोधाला रॅली करत आहेत, हा त्यांच्यासाठी एक सामान्य शत्रू आहे - एक मस्कोवाईट जो त्यांना युरोपमध्ये येऊ देत नाही.

- समकालीन ध्रुवांसाठी पश्चात्तापाची समस्या काय आहे?

- त्यांच्यासाठी हा एक वेदनादायक मुद्दा आहे. ते खूप अवघड आहे. वर्षानुवर्षे, त्यांनी अशी राष्ट्रीय पौराणिक कथा विकसित केली आहे की पोलंड बळी आहे.

- हे कसे घडले?

- ऑस्ट्रिया, प्रशिया आणि रशियामध्ये 1772 मध्ये कॉमनवेल्थची फाळणी झाल्यापासून हे कदाचित गेले आहे. मग ही मेसिअॅनिक कल्पना जन्माला आली की पोलंड बळी आहे, तो “राष्ट्रांचा ख्रिस्त” आहे. जर आपण जीवनाच्या गुणवत्तेबद्दल बोललो तर, ऑस्ट्रिया-हंगेरीच्या प्रदेशात संपलेल्या लोकांसाठी सर्वोत्तम जीवन होते, नंतर प्रशिया आणि शेवटी रशिया आले: तेथे सर्वात वाईट, सर्वात अमानवी परिस्थिती होती, सायबेरियामध्ये सतत निर्वासन होते - आम्हाला माहित आहे की रशिया काय आहे. म्हणून, त्यागाची कल्पना पोलिश ऐतिहासिक चेतनेवर वर्चस्व गाजवते. जर्मन आले आणि पुन्हा या सिद्धांताची पुष्टी केली. आणि अचानक, उदाहरणार्थ, एक विशिष्ट जॅन टॉमाझ ग्रॉस जेडवाबना मधील घटनांबद्दल त्याच्या शेजारी पुस्तकासह दिसते. तो एक स्फोटक बॉम्ब होता. स्वत:चा बळी म्हणून विचार करणे फार कठीण आहे, परंतु एक जल्लाद म्हणून, या अतिशय गुंतागुंतीच्या मानसिक प्रक्रिया आहेत. अर्थात, पुष्कळजण याला विरोध करतात, त्याला पोलिश लोकांविरुद्ध निंदा आणि निंदा म्हणतात. पण कोठडीत सांगाडे असतील तर पुढे जाणे अवघड आहे हे अनेकांना समजते. पोलंडमध्ये, हा सार्वजनिक चर्चेचा विषय आहे; या विषयावर बरेच साहित्य प्रकाशित झाले आहे.

- 50 च्या दशकात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर असे कसे होऊ शकते चाचण्यानाझींवर, एकाग्रता शिबिरे आधीच संग्रहालये म्हणून उघडली गेली होती आणि परदेशी लोकांनी भेट दिली होती आणि अनेक ध्रुवांना फक्त 90 च्या दशकात त्यांच्या स्वतःच्या शहरांमध्ये कोणत्या भयानक घटना घडल्या हे कळले?

- ही मानवी चेतनेची मालमत्ता आहे, मानवी मानसशास्त्र: लोकांना काही अप्रिय गोष्टी जाणून घ्यायच्या नाहीत. प्रत्येकाला माहित आहे, उदाहरणार्थ, आता रशियामध्ये कैदी आहेत, की हा एक देश आहे ज्यामध्ये स्टॅलिनच्या सारखीच शिबिरे आहेत. आणि वाचून, उदाहरणार्थ, नाडेझदा टोलोकोन्निकोवाचे पत्र, आम्हाला समजते की ज्या भयंकर, अमानुष परिस्थितीत लोकांना तेथे ठेवले जाते. हे सर्व घडले आहे, आणि हे सर्व घडत आहे. आणि काय, आधुनिक रशियन समाज छाती ठोकू लागला आहे? काय, जे आता कोम्मुनार्का किंवा बुटोवो प्रशिक्षण मैदानाच्या परिसरात राहतात त्यांना त्यांची घरे हाडांवर आहेत हे लक्षात ठेवा? ऑशविट्झचे आधुनिक शहर, जिथून तीन किलोमीटर अंतरावर पूर्वीचे एकाग्रता शिबिर आहे, ते एक सामान्य युरोपियन शहर आहे, दयाळू आणि प्रांतीय. मानवी मानस हे सहन करू शकत नाही आणि जे लक्षात येऊ शकत नाही त्याच्या दडपशाहीचा कायदा सुरू होतो. दुष्टाचा मामुलीपणा सर्वच भयावह आहे. जे लोक या शोकांतिकेतून वाचू शकले त्यांनी आत्महत्या केली आणि अशी अनेक प्रकरणे आहेत. मी एक पोलिश ज्यू ओळखतो जो पळून जाण्यात यशस्वी झाला. तो एक अतिशय पातळ मुलगा होता, आणि जेव्हा त्यांना ट्रेनमधून एकाग्रता शिबिरात नेण्यात आले तेव्हा त्यांनी एक बोर्ड पिळून त्याला बाहेर पडण्यास मदत केली. तो एकटाच होता, जंगलाच्या मध्यभागी, भूक लागली होती, थंडी. तो एका झोपडीच्या समोर आला, एका खांबाने त्याच्यासाठी ते उघडले आणि म्हणाला: जर तुम्ही खांब असाल तर सोडा, माझ्याकडे तुमच्यासाठी काहीही नाही, जर तुम्ही ज्यू असाल तर आत या. अशातच तो वर्षानुवर्षे गेला. युद्धानंतर, अनेक जिवंत ज्यू मुलांसह, त्याला इस्रायलला नेण्यात आले, त्याने लग्न केले, त्याला तीन मुले झाली. आणि मग एके दिवशी त्याने तेल अवीवमध्ये हॉटेलची खोली भाड्याने घेतली आणि आत्महत्या केली. हे लोक स्वतःमध्ये काय घेऊन जातात याची कल्पना करणे आपल्यासाठी अशक्य आहे.

- व्यवसायाने तुम्ही स्लाव्हिक विद्वान आहात, कोणत्या टप्प्यावर तुम्हाला यहुदी धर्मात वैज्ञानिक आवड निर्माण झाली?

— मी व्यवसायाने फिलोलॉजिस्ट आहे. पूर्णपणे शैक्षणिक स्वारस्य व्यतिरिक्त, ज्यू अभ्यासामध्ये मला वैयक्तिक स्वारस्य देखील होते, कारण ही माझी मुळे आहेत, पणजोबा यँकेल लीब केर्शटेन आणि माझ्यासह त्यांचे सर्व वंशज. येथे वैज्ञानिक गुणाकार वैयक्तिक.

- 1920 च्या दशकात तुमच्या नातेवाईकांनी बेलारशियन शहर मॉस्कोला का सोडले? मॉस्कोला का, आणि अमेरिका किंवा पॅलेस्टाईनला नाही, जिथे जवळजवळ प्रत्येकजण गेला होता?

“ही त्यांच्याकडून मोठी चूक होती. माझे आजोबा यंकेल लीब केर्शटेन यांना सात भाऊ आणि बहिणी होत्या आणि ते सर्व अमेरिकेला गेले, ते एकटेच बेलारूसमध्ये राहिले. यहुदी लोकांमध्येही मूर्ख आहेत, सात हुशार बाकी आहेत, एक उरला आहे. आता आमचे 900 हून अधिक नातेवाईक अमेरिकेत आहेत, केर्शटेन्स आणि जे बेलारूसमध्ये राहिले त्यापैकी बरेच जण मिन्स्क वस्तीमध्ये मरण पावले. आणि आता तुम्हाला कबरी सापडत नाहीत. आणि माझ्या आजोबांचा भाऊ, मीर, लाँग आयलंडवर न्यूयॉर्कमधील सर्वोत्कृष्ट ज्यू स्मशानभूमींपैकी एक कबर आहे आणि आम्हाला त्यांच्याकडून वारसा मिळाला आहे: प्रत्येक एकोणतीस लोक गॅलटमध्ये राहिले. आणि माझ्या आईची तरुण पिढी मॉस्कोसह मोठ्या शहरांमध्ये धावली.

- तुमच्या कुटुंबात ज्यू भावना आणि ज्यू वातावरण जपले गेले, परंतु परंपरा टिकली का?

- नक्कीच. माझ्या आजीने पाण्याचे डबे बेक केले, टिगला, माझ्या आईने टाइम्स बनवले, मला फक्त गेफिल्ट मासे आवडतात.

- तू स्वतः शिजवतोस का?

- मी दिवसाचे अठ्ठेचाळीस तास काम करतो, आणि ते अशक्य आहे, पण माझी मावशी जी मासे बनवते, मी मोठ्या प्रमाणात खायला तयार आहे.

- तुमच्या कुटुंबातील धार्मिक परंपरेचे काय झाले?

- माझ्या आजोबांनी ते पाळले, परंतु माझ्या कुटुंबात त्यांनी बेलारूसमध्येही त्याचे पालन केले नाही.

- का?

- मला हे माहित नाही, आमच्या कुटुंबात ते पडद्यामागे काटेकोरपणे होते.

- ज्यूरी या संकल्पनेचा तुमच्यासाठी काय अर्थ आहे?

- आपण ते थोडक्यात व्यक्त करू शकत नाही… ही, कदाचित, मनाची एक विशेष अवस्था आहे, आळशी नसलेल्या मनाची जागृतता, म्हणून बोलायचे तर, बौद्धिक जिवंतपणा, भावनिक क्षेत्राचे कोठार आणि अक्षय ऊर्जा.