Alkoholni hepatitis je upalni proces. Pojavljuje se na...
Svaka pravoslavna osoba susreće se sa sveštenstvom koje javno govori ili vodi službu u crkvi. Na prvi pogled možete razumjeti da svaki od njih nosi neki poseban čin, jer nije uzalud razlika u odjeći: različite boje mantila, šešira, netko ima nakit od dragog kamenja, dok su drugi više asketski. Ali nije svima dano razumjeti redove. Da biste saznali glavne redove svećenstva i redovnika, razmotrite redove Pravoslavne crkve uzlaznim redoslijedom.
Odmah treba reći da su svi činovi podijeljeni u dvije kategorije:
- Svjetovno svećenstvo. To uključuje svećenike koji mogu imati obitelj, ženu i djecu.
- Crno svećenstvo. To su oni koji su prihvatili monaštvo i odrekli se svjetovnog života.
Svjetovno svećenstvo
Opis ljudi koji služe Crkvi i Gospodinu potječe iz Staroga zavjeta. Sveto pismo kaže da je prorok Mojsije prije Kristova rođenja odredio ljude koji su trebali komunicirati s Bogom. Upravo s tim ljudima vezana je današnja hijerarhija činova.
Oltarnik (početnik)
Ova osoba je laik pomoćnik svećenika. Njegove odgovornosti uključuju:
Po potrebi iskušenik može zvoniti i čitati molitve, ali mu je strogo zabranjeno dodirivati prijestolje i prolaziti između oltara i Kraljevskih dveri. Oltarnik nosi najobičniju odjeću, na vrh stavlja surplicu.
Ova osoba nije uzdignuta u rang svećenstva. Mora čitati molitve i riječi iz Svetog pisma, objašnjavati ih običnim ljudima i objašnjavati djeci osnovna pravila života kršćanina. Za posebnu revnost duhovnik može zarediti psalmista za subđakona. Od crkvene odjeće dopušteno mu je nositi sutanu i skuf (baršunastu kapu).
Ova osoba također nema sveti red. Ali može nositi surpliciju i orarion. Ako ga biskup blagoslovi, tada ipođakon može dotaknuti prijestolje i kroz Kraljevske dveri ući u oltar. Najčešće, subđakon pomaže svećeniku u obavljanju službe. On mu pere ruke tijekom bogoslužja, daje mu potrebne stvari (tricirium, ripids).
Crkveni redovi pravoslavne crkve
Svi gore navedeni službenici crkve nisu svećenici. To su jednostavni mirni ljudi koji se žele približiti crkvi i Gospodinu Bogu. Na svoje se položaje primaju samo uz blagoslov svećenika. Počet ćemo razmatrati crkvene redove Pravoslavne Crkve od najnižeg.
Položaj đakona ostao je nepromijenjen od davnina. On, kao i dosad, mora pomagati u bogoslužju, ali mu je zabranjeno samostalno obavljanje crkvenih službi i zastupanje Crkve u društvu. Njegova glavna dužnost je čitanje Evanđelja. Trenutno nestaje potreba za službama đakona, pa njihov broj u crkvama stalno opada.
Ovo je najvažniji đakon u katedrali ili crkvi. Prethodno je to dostojanstvo primao protođakon, koji se odlikovao posebnom revnošću za služenje. Da biste utvrdili da je pred vama protođakon, potrebno je pogledati njegovo ruho. Ako nosi orarion s riječima “Svet! sveta! Sveti", onda je on taj koji je ispred tebe. Ali trenutno se to dostojanstvo daje tek nakon što je đakon služio u crkvi najmanje 15-20 godina.
To su ljudi koji imaju prekrasan pjevački glas, znaju mnoge psalme, molitve i pjevaju na raznim crkvenim službama.
Ova riječ došla nam je iz grčkog jezika i u prijevodu znači "svećenik". U pravoslavnoj crkvi ovo je najmanji čin svećenika. Biskup mu daje sljedeće ovlasti:
- obavljati bogoslužje i druge sakramente;
- prenositi učenja ljudima;
- voditi pričest.
Svećeniku je zabranjeno posvećivati antimenzije i vršiti sakrament svećeničkog ređenja. Umjesto kapuljače, glava mu je pokrivena kamilavkom.
Ovo dostojanstvo se daje kao nagrada za neku zaslugu. Protojerej je najvažniji među sveštenicima i ujedno nastojatelj hrama. Za vrijeme slavlja sakramenata arhijereji su se oblačili u haljinu i krali. U jednoj liturgijskoj ustanovi može istovremeno služiti više arhijereja.
Ovo dostojanstvo dodjeljuje samo Patrijarh moskovski i cijele Rusije kao nagradu za najljubaznija i najkorisnija djela koja je osoba učinila u korist Ruske pravoslavne crkve. Ovo je najviši rang u bijelom kleru. Više se neće moći zaraditi čin viši, budući da tada postoje činovi koji su zabranjeni za zasnivanje obitelji.
Ipak, mnogi, da bi dobili promaknuće, odriču se svjetovnog života, obitelji, djece i zauvijek prelaze u redovnički život. U takvim obiteljima supružnik najčešće uzdržava svog muža i također odlazi u samostan položiti redovnički zavjet.
Crno svećenstvo
Uključuje samo one koji su položili redovničke zavjete. Ova hijerarhija činova detaljnija je nego kod onih koji su preferirali obiteljski život nego redovnički.
Ovo je redovnik koji je đakon. Pomaže svećenstvu u vođenju sakramenata i obavljanju službi. Na primjer, on vadi posude potrebne za rituale ili upućuje molitvene zahtjeve. Najstariji jerođakon naziva se "arhiđakon".
Ovo je osoba koja je svećenik. Dopušteno mu je obavljati razne svete obrede. Ovaj čin mogu primiti svećenici iz bijelog klera koji su odlučili postati redovnici, te oni koji su prošli ređenje (daje osobi pravo obavljanja sakramenata).
Ovo je iguman ili igumanija ruskog pravoslavnog samostana ili crkve. Ranije se ovaj čin najčešće dodjeljivao kao nagrada za usluge Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ali od 2011. godine patrijarh je odlučio dati ovaj čin bilo kojem opatu samostana. Opat dobiva pri posvećenju štap, s kojim mora obići svoje posjede.
Ovo je jedan od najviših činova u pravoslavlju. Pri primitku se duhovniku dodjeljuje i mitra. Arhimandrit nosi crnu monašku odoru, koja ga razlikuje od ostalih monaha po tome što na njoj ima crvene ploče. Ako je, osim toga, arhimandrit iguman nekog hrama ili manastira, on ima pravo da nosi štap - štap. Trebalo bi ga oslovljavati s "Vaš velečasni".
Ovo dostojanstvo pripada kategoriji biskupa. Kada su zaređeni, primili su Svevišnju milost Gospodnju i stoga mogu obavljati sve svete obrede, čak i zarediti đakone. Prema crkvenim zakonima imaju jednaka prava, nadbiskup se smatra najstarijim. Prema drevnoj tradiciji, samo biskup može blagosloviti službu uz pomoć antimisa. Ovo je četvrtasti šal u koji je ušiven dio relikvija sveca.
Također, ovaj duhovnik kontrolira i brine se o svim samostanima i crkvama koje se nalaze na području njegove biskupije. Uobičajena adresa za biskupa je "Vladyka" ili "Vaša Eminencijo".
Riječ je o duhovnom dostojanstvu visokog stupnja ili najvišem naslovu biskupa, najstarijem na zemlji. On se pokorava samo patrijarhu. Od ostalih činova razlikuje se po sljedećim detaljima u odjeći:
- ima plavi plašt (biskupi imaju crveni);
- bijela kukuljica s križem obrubljenim dragim kamenjem (ostali imaju crnu kukuljicu).
Ovo dostojanstvo dodjeljuje se za vrlo visoke zasluge i predstavlja razliku.
Najviši čin u pravoslavnoj crkvi, vrhovni svećenik zemlje. Sama riječ kombinira dva korijena "otac" i "moć". Bira se na Biskupskom saboru. To je dostojanstvo doživotno, samo u najrjeđim slučajevima moguće ga je svrgnuti i izopćiti. Kad je mjesto patrijarha prazno, postavlja se locum tenens kao privremeni izvršitelj, koji čini sve što treba da čini patrijarh.
Ova pozicija nosi odgovornost ne samo za sebe, već i za cijeli pravoslavni narod u zemlji.
Činovi u Pravoslavnoj crkvi u uzlaznom redoslijedu imaju svoju jasnu hijerarhiju. Unatoč činjenici da mnoge svećenstvo nazivamo "ocem", svaki pravoslavni kršćanin trebao bi znati glavne razlike između činova i položaja.
Od urednika:
Događaji iz 17. stoljeća, povezani s pokušajem porobljavanja Ruske Crkve od strane države, doveli su do brojnih odstupanja od vjere predstavnika hijerarhije. To je postalo razlogom nepovjerenja crkvenog naroda u hijerarhiju. S druge strane, nakon raskola stoljeće i pol starovjerci su razmišljali samo o tome kako obnoviti hijerarhijski ustroj Crkve. Danas Svećenik Ivan Sevastjanov, rektor, promišlja o posebnostima svećeničke službe u suvremenom svijetu, o problemima s kojima se svećenici susreću u svom pastoralnom djelovanju, o odnosu zajednica prema pastirima, kušnjama i duhovnim kušnjama, kao i o stupnju obrazovanja suvremenih župnika. .
Svećenici privremeno bez biskupa
Jedan od važnih aspekata strukture kršćanske Crkve je hijerarhijsko načelo crkvene službe. Apostoli, a potom i njihovi nasljednici, oslonac su Gospodinov u izgradnji tijela Crkve. Iz toga proizlazi temeljno načelo apostolskog nasljedstva. Odatle pravo hijerarhije da predstavlja glas Crkve. Otuda slijedi velika pozornost koju je Crkva oduvijek posvećivala ovoj službi. I stoga je u svim razdobljima crkvene povijesti stanje hijerarhije pokazatelj životnog standarda cijele Crkve.
Starovjersko razdoblje posebno je pokazalo važnost hijerarhijske službe u Crkvi. S jedne strane, događaji iz 17. stoljeća, povezani s pokušajem porobljavanja Ruske Crkve od strane države, doveli su do brojnih odstupanja od vjere predstavnika hijerarhije. To je postalo razlogom općeg nepovjerenja crkvenog naroda u hijerarhiju. S druge strane, nakon raskola stoljeće i pol starovjerci su razmišljali samo o tome kako obnoviti hijerarhijski ustroj Crkve.
Valja napomenuti da razdoblje postojanja Crkve bez biskupa nije prošlo bez traga za crkvenu svijest. Tijekom tog vremena, uz žeđ za obnovom normalne crkvene strukture, postoji prirodna ovisnost o životu bez hijerarhije. Crkveni poglavari postupno postaju ne biskupi i svećenici, nego redovnici i autoritativni laici. Transformirana je vrlo važna veza između klera i zajednica koje vode. U uvjetima progona niti jedan svećenik, niti jedan biskup nije mogao biti siguran da će dugo služiti u jednoj zajednici. Svi su poslužili kao prošli put. Osim toga, poseban odnos između odbjeglih novovjerničkih svećenika i zajednica, odnosno povjerenika zajednica koje su ih primile" u velikoj potrebi”, pridonio je razvoju plaćeništva, posebne veze zajednice i njezina svećenika samo na temelju materijalnog ugovora. I, konačno, utjecaj okolnog novoobrednog klera sa svojom birokratskom idejom imenovanja svećenstva, staleža svećeničke službe, podjele Crkve na nastavni i nastavni dio.
Taj je proces doveo do toga da se položaj i značaj klera u Crkvi postupno mijenjao i mijenja. Mijenja se i sama ideja mjesta svećeničke službe. I prije svega, mijenjaju se, zamagljuju se ideje o odgovornosti klera.
Odgovornost hijerarhije prema crkvenom narodu
Pitanje odgovornosti klera čini se jednim od najvažnijih u arhijerejskoj službi. Kako i kome trebaju odgovarati biskupi, svećenici i đakoni? Nažalost, stari principi unutarcrkvenih odnosa se nagrizaju. Svećenici postupno prestaju osjećati svoju odgovornost za konkretnu zajednicu koja ih je izabrala. Služba jednog svećenika u nekoliko zajednica istodobno dovodi do depersonalizacije pojedinih zajednica u nejasnu “ stado". Drevno načelo stalnog mjesta služenja—" svećenik ima jednu ženu i jednu crkvu"- postaje nevažno, čak iu "mirnom" vremenu dopušteno je premještanje slugu s mjesta na mjesto. Hijerarhijska služba u Crkvi postupno se pretvara u privilegij. Sve to dovodi do slabljenja, pa i gubitka odgovornosti ministara za konkretan rezultat, za konkretnu zajednicu. A sam rezultat služenja mjeri se samo godinama proteklim od trenutka ređenja.
Taj je trend doveo do suprotnog smanjenja zahtjeva crkvenih ljudi za kvalitetom svećeništva. Postalo je općeprihvaćeno i prihvatljivo svođenje klera samo na vršenje crkvenih sakramenata. A budući da za to nisu potrebne posebne intelektualne i stručne sposobnosti, kriterij za izbor ministara također je bio izrazito reduciran.
U različitim razdobljima, u različitim situacijama ti se problemi manifestiraju na različite načine. No općenito, trend pada kvalitete klera u Crkvi prati se već dulje vrijeme. A jedan od važnih problema u ovoj situaciji je nedostatak jasne ideje o dužnostima klera. Krist je svojim učenicima ostavio zapovijedi koje se izravno odnose na organizaciju svećeničke službe. Kada je Gospodin poslao apostole, čiji su nasljednici crkveni kler, dao im je vrlo detaljne upute. I te upute nisu bile općeg plana - "služite Bogu", već konkretne preporuke: kamo ići, što ponijeti sa sobom, što reći, što učiniti, kako postupiti u ovoj ili onoj situaciji. A te konkretne, jasne preporuke nekada su bile kriterij za ocjenu djelovanja svećenika. Ali od trenutka kada je Isus Krist dao ove preporuke, u Crkvi je postojala stalna želja da se ti zahtjevi pojednostave i zaokruže. Neki od svetih otaca, koji se posebno bave hijerarhijskom službom u Crkvi, kao što su Ivan Zlatousti, Grgur Dijalog, Grgur Bogoslov, pokušali su zaoštriti ovaj problem crkvenog života, ali je prevladavajući trend bio usmjeren na pojednostavljenje službe biskupi, prezbiteri i đakoni. I ta je tendencija u svim vremenima kočila život i razvoj Crkve.
 | 
|
Prava i dužnosti svećenika
Problem ocjene visine i ozbiljnosti svećeničke službe postaje sve izraženiji u novije vrijeme. Imamo veliki popis kanonskih pravila koja štite prava i dostojanstvo klera, posebno biskupa. Ali nema puno pravila koja definiraju njihove dužnosti. Štoviše, gotovo sva ova pravila reguliraju posebne, izvanredne situacije. Da, i postojeća pravila podliježu neizgovorenoj gradaciji - važno i nevažno. Na primjer, u životu Crkve događale su se tragedije kada je svećenik na temelju pravila bio razriješen čina zbog opscenog ponašanja. A koliko je bilo slučajeva da je svećenik ili biskup na temelju pravila bio udaljen od službe jer nije propovijedao? Iako se kanonskim pravilima zahtijeva i jedno i drugo. Kao posljedica toga, sasvim prihvatljivo i nikako ne utječući na ocjenu djelovanja klera, bilo je omalovažavanje povjerenih zajednica, smanjivanje kršćana u crkvama.
Kako formulirati dužnosti suvremenog svećenika? Što bi točno svaki biskup, svećenik ili đakon trebao činiti u svojoj službi? Što je dnevna, redovita, rutinska služba svećenika? Isto vrijedi i za nadzor nad djelovanjem klera. Prema kojim se kriterijima može ocjenjivati usluga? Što se može smatrati zadovoljavajućim i kada treba uzbuniti? Sve su to pitanja na koja treba odgovoriti.
Evo primjera koji se može uzeti iz svjetovnog života države. Katarina II svojedobno je uvela vrlo jednostavno načelo ocjenjivanja aktivnosti pokrajinskih vođa. Ako stanovništvo pokrajine raste, onda su aktivnosti lokalnih vlasti sasvim zadovoljavajuće. Ako se broj ljudi smanji, onda je vrijeme da se donese kadrovska odluka. To je jedan od aspekata koji bi se, uz odgovarajuće rezerve, mogao primijeniti na ocjenu svećeničke službe.
Daje li posvećenje pravo na štovanje i čast?
Nepostojanje tako jasnih ideja i zahtjeva ne samo da dovodi do nenamjernog nerada i nemara, već i do neopravdanog precjenjivanja uloge službe. Pretvaranje svećeništva u crkveni privilegij dovodi do neopravdanog narušavanja unutarcrkvenih odnosa. Sada, uz posvećenje, svećenstvo automatski dobiva obveznu čast, štovanje i ceremonijal od strane laika. U doba protojereja Avvakuma odnos prema sveštenstvu bio je manje pobožan, više ravnopravan.
Kasniji "deficit" službenika bitno je preobrazio odnos klera i laika. Mišljenje svećenika postalo je prevladavajuće samo zato što je mišljenje svećenika. Ova iskrivljenja mogu dovesti do situacija u kojima svećenik može počiniti očite prekršaje (na primjer, ne krstiti u tri urona), ali će se zajednica složiti s tim, jer " opat je tako zadovoljan».
Drugi problem u organizaciji hijerarhijske službe u Crkvi je nedostatak obrazovne kvalifikacije klera. Valja napomenuti da je ovo pitanje bilo aktualno u svim vremenima postojanja Crkve. Već dva tisućljeća nije dan jednoznačan odgovor: treba li svećenicima obrazovanje i ako jest, kakvo? Mnogi sveti oci dali su različite odgovore na ovo pitanje. I unatoč ničijim preporukama, ova strana svećeničke službe bila je prepuštena isključivo osobnom nahođenju ministranata. Praktički nitko nikada nije zahtijevao da se svećenstvo sustavno obrazuje. To se smatralo vrlo malim faktorom.
Iako je potrebno podsjetiti na zanimljivu povijesnu činjenicu. I u 19. i u 20. stoljeću progonitelji Crkve, među učinkovitim mjerama borbe protiv vjere, onemogućavali su službu školovanih arhijereja, ali su pridonosili ređenju neobrazovanih kandidata za svećenike. Ovakvo stanje stvari, opravdano u vrijeme progona, nikako se ne može tolerirati u vrijeme javnog mira. Pretpostaviti da osoba bez obrazovanja može postati adekvatan propovjednik već je izraz nemara i nemara.
Prevladavajući stav prema svećenstvu, namjerno niska ljestvica zahtjeva za kandidate čak je dovela do činjenice da je svećenstvo izvučeno iz okvira suvremenog pravnog statusa starovjerskih zajednica. Prema suvremenoj građanskoj povelji, rektor zajednice više nije niti obvezna jedinica osoblja. Zakonski, Zajednica može lako postojati i bez rektora, glavno je da ima predsjednika.
Kako unaprijediti kvalitetu svećeničke službe
Procjenjujući događaje koji se zbivaju u Crkvi, analizirajući novonastale probleme crkvenog života, mogu se primijetiti znakovi tinjajuće krize u svećeničkoj službi. Sasvim je moguće da je uzrok mnogih crkvenih neorganiziranosti nedovoljno shvaćeno značenje svećeničke službe. Unutarnji osobni problemi dušobrižničke službe ne bi se trebali davati javnoj raspravi. Ovo je pitanje vrlo subjektivno i ne podliježe nikakvim generalizacijama. Ali o vanjskoj, organizacijskoj strani hijerarhijske službe u Crkvi treba koncilski raspravljati i tražiti načine rješavanja postojećih problema.
Ali to ne treba činiti da bi se našao razlog za neku vrstu prijekora ili osude. Sve to mora biti formulirano tako da novi naraštaji svećenika imaju jasne upute i preporuke za svoju službu. Došlo je vrijeme da cijela Crkva razmisli o formuliranju “kadrelne tablice” za klere. Tako da svaki biskup, svećenik i đakon može točno znati koja je njegova dnevna služba. Koliko vremena treba provoditi u svom hramu, koliko službi i kako svaki svećenik treba obavljati, kakvo minimalno obrazovanje treba imati za svećenika, koje je mjerilo odlučujuće za ocjenu kvalitete svećeništva, tko i kako može kontrolirati njegovo djelovanje.
Sva ova naizgled birokratska pitanja zapravo su vrlo važna za plodonosnu crkvenu službu. Neodgovornost, nesigurnost dužnosti, nenamjerni nemar uvijek štetno utječu na život i djelovanje svakog ljudskog društva, od obitelji do države. Još više se to odnosi na Crkvu - bogoutemeljeno društvo koje se sastoji od ljudi. I činjenica da im je Gospodin, šaljući svoje učenike na propovijed, dao konkretne preporuke za službu, a zatim od njih tražio račun za njihova djela, svjedoči da je u naše vrijeme ovo načelo organizacije svećeničke službe iznimno potrebno i važno..
Bilo bi ispravno reći da oni ljudi koji rade u crkvama i koriste Crkvi služe, prilično teško, ali vrlo dobrotvorno.
Crkva za mnoge ljude ostaje skrivena u tami, pa stoga neki ljudi često imaju iskrivljeno shvaćanje, neispravan odnos prema onome što se događa. Neki od onih koji služe u hramovima očekuju svetost, drugi asketizam.
Dakle, tko služi u hramu?
Možda ću početi s ministrima, kako bi bilo lakše percipirati daljnje informacije.
Oni koji služe u hramovima nazivaju se sveštenoslužitelji i sveštenoslužitelji, svi sveštenoslužitelji u pojedinom hramu nazivaju se sveštenstvom, a zajedno sveštenici i sveštenoslužitelji nazivaju se sveštenstvom određene parohije.
duhovnici
Svećenici su, dakle, osobe koje na poseban način posvećuje poglavar metropolije ili biskupije, polaganjem ruku (ređenjem) i preuzimanjem svetog duhovnog dostojanstva. To su ljudi koji su položili prisegu, a imaju i duhovno obrazovanje.
Pažljiv odabir kandidata prije ređenja (inicijacije)
Kandidati se u pravilu rede za svećenike nakon dugog ispita i pripreme (često 5-10 godina). Prethodno je ta osoba obavila poslušnost kod oltara i ima svjedočanstvo svećenika od kojeg je slušala u crkvi, zatim se podvrgava proteškoj ispovijedi kod ispovjednika biskupije, nakon čega metropolit ili biskup odlučuje je li pojedini kandidat dostojan. ređenja.
Oženjen ili redovnik ... Ali oženjen Crkvom!
Prije ređenja štićenik se određuje hoće li biti oženjeni službenik ili redovnik. Ako je oženjen, onda se mora unaprijed oženiti, a nakon provjere veze za tvrđavu, vrši se ređenje (svećenicima je zabranjeno biti uljezi).
Dakle, svećenstvo je primilo milost Duha Svetoga za svetu službu Crkve Kristove, naime: vršiti bogoslužja, poučavati ljude kršćanskoj vjeri, dobrom životu, pobožnosti, upravljati crkvenim poslovima.
Postoje tri stupnja svećeništva: biskupi (mitropoliti, nadbiskupi), svećenici, đakoni.
Biskupi, nadbiskupi
Biskup je najviši čin u Crkvi, oni dobivaju najviši stupanj milosti, nazivaju se i biskupi (najzaslužniji) ili metropoliti (koji su poglavari metropolije, tj. glavni u regiji). Biskupi mogu vršiti svih sedam od sedam crkvenih sakramenata i sve crkvene službe i obrede. To znači da samo episkopi imaju pravo ne samo vršiti redovne bogosluženja, nego i posvećivati (rukopolagati) svećenike, kao i posvećivati krizme, antiminse, hramove i prijestolja. Biskupi upravljaju svećenicima. Episkopi su podložni patrijarhu.
Svećenici, arhijereji
Svećenik je duhovnik, drugi svetiteljski čin iza biskupa, koji ima pravo samostalno vršiti šest crkvenih sakramenata od sedam mogućih, tj. Svećenik može vršiti sakramente i crkvene službe s blagoslovom biskupa, osim onih koje je dužan vršiti samo biskup. Dostojnijim i zaslužnijim svećenicima dodjeljuje se naslov protojereja, t.j. viši svećenik, a poglavar među arhijerejima dobiva naslov protoprezbitera. Ako je sveštenik monah, onda se naziva jeromonah, tj. redovnici, za svoj staž mogu dobiti naslov igumana, a zatim još viši naslov arhimandrita. Episkopima mogu postati osobito dostojni arhimandriti.
Đakoni, protođakoni
Đakon je duhovnik trećeg, nižeg svećeničkog čina koji pomaže svećeniku ili biskupu u bogoslužju ili vršenju sakramenata. On služi za vrijeme slavlja sakramenata, ali ne može sam obavljati sakramente, stoga sudjelovanje đakona u bogoslužju nije potrebno. Uz pomoć svećeniku, zadaća đakona je i pozivanje vjernika na molitvu. Njegovo obilježje u odijelu: Oblači se u surpliciju, na rukama rukohvat, na ramenu dugačka vrpca (orarion), ako đakon ima široku vrpcu i umreženu, onda đakon ima nagradu ili je protođakon. (stariji đakon). Ako je đakon monah, onda se on naziva jerođakon (a stariji jerođakon će se zvati arhiđakon).
Crkveni službenici koji nemaju sveti red i pomoć u službi.
Hipođakoni
Hipođakoni su oni koji pomažu u biskupskoj službi, oni oblače biskupa, drže svjetiljke, pokreću orlove, dovode službenika u određeno vrijeme i pripremaju sve što je potrebno za službu.
Čitači (čitači), pjevači
Psalmočci i pjevači (zbor) – čitaju i pjevaju na kliru u hramu.
Instalateri
Službenik je psalmist koji vrlo dobro poznaje liturgijsko Pravilo i pjevačima na vrijeme daje pravu knjigu (tijekom bogoslužja koristi se dosta bogoslužnih knjiga i sve imaju svoj naziv i značenje) i po potrebi samostalno čita ili naviješta (obavlja funkciju kanonarha).
Sextons ili poslužitelji oltara
Sextons (poslužitelji oltara) - pomažu svećenicima (svećenicima, arhijerejima, jeromonasima itd.) tijekom bogosluženja.
Novaci i radnici
Novaci, radnici – uglavnom samo u samostanima, gdje obavljaju razna poslušnosti
Inoki
Redovnik je stanovnik samostana koji nije položio zavjete, ali ima pravo nositi redovničku odjeću.
redovnici
Redovnik je stanovnik samostana koji je pred Bogom položio monaške zavjete.
Shemamonah je redovnik koji je dao još ozbiljnije zavjete pred Bogom u odnosu na običnog redovnika.
Osim toga, u hramovima možete sresti:
opat
Rektor - ovo je glavni svećenik, rijetko đakon u određenoj župi
Blagajnik
Rizničarka je neka vrsta šefa računovodstva, u pravilu je to obična žena iz svijeta, koju rektor imenuje da obavlja određeni posao.
upraviteljica
Poglavar je isti upravitelj opskrbe, pomoćnik u kućanstvu, u pravilu, to je pobožni laik koji ima želju pomoći i upravljati kućanstvom u hramu.
Ekonomija
Ekonomija je jedan od slugu u kućanstvu gdje se traži.
Zapisničar
Matičar - ove funkcije obavlja obični župljanin (iz svijeta), koji služi u hramu s blagoslovom rektora, ona sastavlja zahtjeve i prilagođene molitve.
Čistačica
Zaposlenik hrama (za čišćenje, održavanje reda u svijećnjacima) je obični župljanin (iz svijeta) koji služi u hramu uz blagoslov rektora.
Crkveni službenik
Zaposlenik u crkvenoj trgovini je obični župljanin (iz svijeta) koji služi u crkvi uz blagoslov župnika, obavlja poslove savjetovanja i prodaje literature, svijeća i svega što se prodaje u crkvenim trgovinama.
Domar, zaštitar
Običan čovjek iz svijeta koji služi u Hramu s blagoslovom igumana.
Dragi prijatelji, skrećem vam pozornost da autor projekta traži pomoć svakog od vas. Služim u siromašnom seoskom Hramu, stvarno mi je potrebna razna pomoć, uključujući i sredstva za održavanje Hrama! Web stranica župne crkve: hramtrifona.ru
|
|
Čin posvećenja starozavjetnog svećeništva. Glavne odgovornosti svećenika
Nakon izbora Arona i njegovih sinova u veliku svećeničku službu, slijedilo ih je posebno posvećenje kroz sljedeće radnje: pranje, oblačenje svećeničkih haljina, pomazanje uljem, škropljenje krvlju žrtvenih životinja, boravak na vratima svetohraništa za sedam dana (u to su vrijeme prinosili mnoge žrtve). Tek osmoga dana svečano su stupili u prava svećeništva (Lev 8,2-36; 9,1-24).
Uspostava hijerarhijskog sustava od strane Boga bila je posljedica činjenice da izraelski narod zbog svoje grešnosti više nije mogao osobno razgovarati s Bogom. Trebao im je posrednik, kao što vidimo iz Biblije, gdje se kaže da kada je Mojsije donosio zakon na gori Sinaj, "sav narod vidje gromove i plamen, i zvuk trube, i goru koja se dimila, i stane izdaleka" i molili su se Mojsiju: „Ti nam govori, a mi ćemo slušati, ali tako da nam Bog ne govori, da ne umremo (Izl 20, 18-19). Iz ovih riječi. jasno je da su ljudi sami došli do ideje o potrebi posebnog posredovanja između njega i Boga.
Glavne dužnosti starozavjetnih svećenika odredio je Bog: "I reče Gospodin Aronu ... a ti i sinovi tvoji s tobom čuvaj svoje svećeništvo u svemu što je na žrtveniku i što je unutra iza zavjese, i služi ; Dao sam ti na dar službu svećeništva, ali onaj tko pristupi strancu, bit će kažnjen smrću" (Brojevi 18,7).
Dužnosti trostrukog starozavjetnog svećenstva (levitskog, svećeničkog i velikosvećeničkog) bile su različite. Samo je jedan veliki svećenik mogao ući u svetinju nad svetinjama, svećenici su obavljali svoje dužnosti u svetištu, a najniži stupanj - leviti - služili su u dvorištu šatora. Sam Gospodin definirao je svećeničku i prvosvećeničku službu na sljedeći način: "Svećeništvo svoje čuvaj na cijelom kipu žrtvenika, čak i unutar zavjese" (Brojevi 18,7). O levitskoj službi Gospodin je rekao Aronu: "Dovedi svoju braću, pleme Levijevo... dovedi k sebi, neka ti se dodaju, neka ti služe i neka bdiju nad tobom i nad bdijte: samo se ne približavaju svetim posudama i žrtveniku, ali neće umrijeti" (Brojevi 18, 2-3). Ove riječi pokazuju da su njihova služba i dužnosti različite.
Dužnosti poslužitelja oltara - klera - bile su sljedeće:
1. Pomirenje Bogu i služenje njemu donošenjem žrtvenih životinja, koje svećenik mora pažljivo pregledati kako bi životinja zadovoljila sve zahtjeve obrednog zakona (Lev. 22, 17-24).
2. Paljenje svjetiljki, kao i održavanje vatre na oltaru, čišćenje od pepela. Paljenje mirisnog tamjana (Izl 30, 1-8).
3. Pripremanje kruhova za prikazivanje (Lev 24,5-8); a također je svake subote svećenstvo moralo mijenjati kruhove za objedom, kojih je bilo dvanaest, prema broju plemena Izraelovih.
4. Njihova je dužnost bila sazvati narod uz pomoć svete trube prilikom uklanjanja tabora tijekom njihovih lutanja pustinjom; pri ulasku u rat (1 Sam 13, 3; Joel 2, 1; Zah 9, 14); također su trubili u dane radosti i na blagdan nove godine sedmoga mjeseca, koji se naziva blagdan zvuka trube (Lev 23,24; Br 29,1).
5. Dano im je pravo da očiste nečistoću Izraelaca od dodirivanja mrtvog tijela i od gube (Lev. 12-14 pogl.).
Svi ovi obredni aspekti bili su u prirodi učenja i imali su moralno i obrazovno značenje za Izraelce. Objavivši narodu tolike razne zakone i propise građanske i religiozno-moralne naravi, službenik oltara morao je paziti da sve te povelje i zakone »Jehovine« ljudi ne zaborave i ne iskrive, nego, na naprotiv, da uvijek budu u svijesti ljudi i da se provode u životu. Stoga je "poučavanje naroda zakonima i propisima Jehovinim" - postala druga zadaća svećenstva nakon vjersko-crkvenih odstupanja; to je razlog zašto u Bibliji vidimo stalne i ustrajne oporuke svećeništvu da "poučava" narod (Lev 10:10-11; Pnz 31:9-13; Izl 24:4-7; Ljet 15: 3; 17:7-9; Mak. 2, 7, itd.). I sama ova zadaća poučavanja u svijesti ljudi bila je vrlo tijesno povezana s dužnostima svećeništva. Naznaku toga nalazimo u daljnjoj povijesti židovskog naroda. U vremenima nakon Mojsija, odsutnost "svećenika koji podučava" smatrala se javnom nesrećom (2. Ljetopisa 15:3).
Razumljivo je tako strogo gledanje na učiteljsku dužnost svećenika. Nije morao poučavati ništa drugo nego ispunjavanje Božjih zapovijedi, koje su u teokratskom sustavu određivale cijeli život Božjeg izabranog naroda. U slučaju prestanka svećeničkog učenja, „Jehovine povelje“ u svijesti ljudi mogle bi se zamračiti, iskriviti i na kraju u njihovoj svijesti izgubiti svoj primarni smisao – Božji izbor. Zato Mojsije zapovijeda narodu da stalno pred sobom ima “zapovijedi Jehovine”, kao “znak na ruci” ili “spomenik pred očima” (Izl. 13, 9-16), “nadahnjuj ih u djeci”, govori o njima, sjedeći u kući, idući putem, i ležeći, i ustajući, “i napiši ih na dovratnicima kućnih i na njihovim vratima (Pnz 6, 6-9; 11, 18-20).
S druge strane, savjesno ispunjavajući svoje vjerske i crkvene dužnosti, svećenstvo je već poučavalo narod istim Jehovinim zapovijedima, toliko su bile bliske ove dvije dužnosti svećenstva - vjerski obredi i poučavanje. Možemo reći da je to bila jedna dužnost – vjerski i moralni odgoj naroda.
Nerazdvojno s naučavanjem i brigom za spasenje verbalnih ovaca, dužnosti svećeništva uključivale su još dvije službe – sudačku i liječničku. Kao posrednici između Boga i naroda, tumači i čuvari svih Božanskih zapovijedi, svećenici su, naravno, morali biti prvi suci i kaznitelji u slučaju neispunjenja "Jehovinih odredbi". Stoga je svećenstvo imalo nepodijeljeno pravo suditi u području grijeha svakoga tko je prekršio Jehovine zapovijedi.
Utvrđivanje činjenice grešnosti, izricanje kazne, čišćenje i oproštenje grešnika - sve je to bilo u nadležnosti svećenika (Lev 4, 13-35; 5, 1-4; 5, 15-17). ; Br. 5, 13-31; 6, 10).
Starješine su također mogle suditi u židovskom narodu, ali u svim teškim, kontroverznim pitanjima sud je pripadao svećenicima. Svećenički sud imao je neosporivu konačnu odluku, otpor prema kojem se kažnjavao smrću (Pnz 17,8-13; 2 Ljetopisa 19,8-11; Ez 64,24). I premda prava suda nisu bila tako široka kao prava učitelja, ipak je svećenički sud trebao imati veliku odgojnu važnost za narod. Za vrijeme suđenja obavezno su pred narodom čitali one Božje zapovijedi koje je zločinac prekršio, a to je već bila neka vrsta poučavanja naroda. Osim toga, sud je krivcu naložio ispunjavanje raznih crkvenih i vjerskih odredbi, koje su također služile kao škola za narod. Dakle, vidimo koliko su se čvrsto spojile različite niti teokratske vladavine naroda u rukama svećenstva.
Osim sudačkih dužnosti, starozavjetni su se svećenici bavili i medicinskim poslovima, koji su bili usmjereni na prepoznavanje različitih kožnih bolesti i njihovo liječenje kod sinova Izraelovih. Njihov nadzor obuhvatio je i one bolesnike koji su bili obuhvaćeni zaraznom bolešću – gubom. One koje su maknuli iz društva do potpunog ozdravljenja. Ovlasti svećenika bile su da se brinu o tjelesnoj i moralnoj čistoći.
Ova djelatnost svećenstva, kao i sudski posao, bila je usko povezana s njegovom prvom i glavnom zadaćom - ispunjavanjem vjerskih zahtjeva i obreda, budući da je u svim slučajevima čišćenja od nečistoće ili oporavka zakon zahtijevao prinošenje određenih žrtava. Stoga je liječnički rad svećeništva ponovno postao neka vrsta nastave.
U vrijeme rata svećenici su bili nadahnjivači Izraela u borbama protiv njihovih neprijatelja (Pnz 20,2-4).
Dakle, svi aspekti djelovanja starozavjetnog svećenstva bili su određeni jednom zadaćom - očistiti narod od tjelesnih i duhovnih nečistoća i od njih pripraviti Bogu ugodan narod. Bez pretjerivanja se može reći da je djelatnost starozavjetnog svećenstva bila nezamjenjiva u pitanju odgoja cijelog naroda.
Vanjske i unutarnje kvalitete starozavjetnog svećeništva Raznolikost i važnost dužnosti starozavjetnog svećeništva zahtijevali su od njega visoke tjelesne, duhovne i moralne kvalitete. Ulaskom u ovu veliku dužnost prije svega je zakon zahtijevao da
Kraj starozavjetnog razdoblja Nakon Ezre i Nehemije ne zna se gotovo ništa o židovskom narodu sve do drugog stoljeća pr. e. Malachi je živio otprilike u tom razdoblju; njegovo proročanstvo daje sliku općeg vjerskog pada i možda materijalnog siromaštva. knjige
C. Svrha svetišta u Starom zavjetu Kako bi se bolje razumjelo tipološko značenje svetišta i njegov doprinos razumijevanju Kristove velikosvećeničke službe, potrebno je detaljno ispitati različite svrhe.
Uspostava starozavjetnog svećeništva; izgradnja šatora i različiti zakoni za svećeništvo. U dane svečanog blagdana sklapanja saveza Mojsije je često odlazio u planine i dugo se nije pojavljivao. Jednog dana, kada je otišao od naroda na duže vrijeme, Izraelci su došli Aronu i
Stupnjevi starozavjetnog svećeništva Postojala su tri stupnja hijerarhije: prvosvećenički, svećenički i levitski. Sada imamo i tri stupnja: biskupa, svećenika i đakona. Visoko svećenstvo se uzdiglo izravno do Arona i prenosilo se s oca na sina
§ 162. Jedinstvenost svećeništva. Pitanje? »neizbrisivost« milosti svećeništva. I. Milost svećeništva ili dar koji se priopćuje po ovom sakramentu. apostol naziva zaređene (str. 224) koji žive u duši, dakle, ne podliježu ponovnoj obnovi ili komunikaciji
Sjena starozavjetnog lika Posljednji dio članka sažima autorova nastojanja da diskreditira svog protivnika i posvećuje se klevetanju vlč. Aleksandar kao pisac, kršćanski mislilac i čovjek znanosti. Počinje, kao i obično, na hljestakovljevski način: „Nema smisla
1. Glavne dužnosti faraona Umijeće vladanja - umijeće upravljanja životom svog naroda - u Egiptu se temeljilo na ne sasvim običnim načelima. Kad bi vladar (neka je živ, zdrav i jak!) bio dostojan izdanak božanskog mesa i
74. Povijesna crtica starozavjetnog kanona. Starozavjetne svete knjige nisu došle u jedan opći sastav ili kanon odjednom, nego postupno, prema vremenu pisanja. Predajući knjigu zakona, tj. svoje Petoknjižje, svećenicima i starješinama naroda, Mojsije je naredio
Odgovornosti svećenika i levita Gospodin je rekao Aronu: “Ti, tvoji sinovi i sav tvoj rod potpuno ste odgovorni za svaki grijeh protiv Svetišta. Osim toga, ti i tvoji sinovi bit ćete odgovorni za svaki propust u svećeničkoj službi. 2 I tvoja braća iz Levijeva plemena, plemena
Temelji starozavjetne tekstualne kritike Ne postoji "strogo propisana metoda starozavjetne tekstualne kritike" u obnavljanju izvornog teksta. Postoje, međutim, neka osnovna, starim načelima, čija je primjena neophodna kako bi se
4. Povijest starozavjetnog kanona u Crkvi. Povijest starozavjetnog kanona u kršćanskoj Crkvi, radi lakšeg pregleda, može se kronološki podijeliti na sljedeća razdoblja: prvo razdoblje: I-III st., drugo razdoblje: IV-V st., treće razdoblje: VI- XVI. stoljeća, četvrto i posljednje
Povijest starozavjetnog teksta. Vanjska povijest teksta. Treći dio Općeg povijesno-kritičkog uvoda sadrži povijest starozavjetnog teksta. Obično se dijeli na dva dijela: a) vanjska povijest teksta i b) unutarnja povijest teksta. U vanjskom
